時(shí)間：2023-03-13 11:05:02
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇狗咬呂洞賓的典故范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
一、引言
諺語(yǔ)是一個(gè)民族語(yǔ)言和文化發(fā)展的成果，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將諺語(yǔ)定義為：在民間流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理。[1]其中包含動(dòng)物詞語(yǔ)的諺語(yǔ)最多，這與動(dòng)物，特別是家畜類(lèi)動(dòng)物與人們的生活緊密聯(lián)系有關(guān)。
意象（image）是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，即寓“意”于“象”。由于特定的民族心理，英漢兩個(gè)民族往往對(duì)同一種動(dòng)物賦予不同的感情，因而同一種動(dòng)物在英漢語(yǔ)言中的意象也不完全相同（魏麗娟，2005）。本文考察最為常見(jiàn)的含“狗（dog）”的英漢諺語(yǔ)，以具有代表性的含“狗”的英漢諺語(yǔ)為例，對(duì)比分析“狗”意象的差異，并挖掘造成這種差異的原因。本文語(yǔ)料主要來(lái)源于《朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典》[2]、《英語(yǔ)諺語(yǔ)大辭典》[3]、《中華諺語(yǔ)大辭典》[4]、《ABC漢英諺語(yǔ)詞典》[5]、《中英諺語(yǔ)對(duì)照手冊(cè)》[6]及網(wǎng)絡(luò)。
二、英漢諺語(yǔ)中不同的“狗”意象
漢民族在肯定狗忠誠(chéng)可靠等正面意象的同時(shí)，也指出其負(fù)面意象。然而在英國(guó)等西方國(guó)家，人們認(rèn)為狗是“人類(lèi)最忠實(shí)的朋友”，是家庭的一員，其意象多為褒揚(yáng)或中性（王偉娜，2010）。
（一）漢語(yǔ)諺語(yǔ)有的“狗”意象
1.狗是富家旺家的
（1）貓衰狗旺。
（2）豬來(lái)窮家，狗來(lái)富家，貓來(lái)孝家。
例（1）、（2）直接通過(guò)“狗旺”和“狗來(lái)富家”表達(dá)“富家旺家”的“狗”意象。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中之所以說(shuō)狗對(duì)家庭富裕興旺有預(yù)示性，是因?yàn)楣妨?xí)慣于去棄骨多的人家，而棄骨多也就意味著這戶(hù)人家伙食豐盛，經(jīng)濟(jì)寬裕（丹，2012）。
2.狗是忠主護(hù)家的
（3）餓狗不離主。
（4）護(hù)家之狗，盜賊所惡。
例（3）中的狗是忠誠(chéng)于主人的，例（4）中的狗是守護(hù)家庭的。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的狗主要用于看家守門(mén)，和主人屬于從屬關(guān)系，有守護(hù)主人、守護(hù)家庭之說(shuō)；而英國(guó)等西方家庭更多的是把狗當(dāng)成家人，因此“狗是忠主護(hù)家的”這一意象是漢語(yǔ)諺語(yǔ)有的。
3.狗是感官靈敏的
（5）獵狗的鼻子，藥農(nóng)的眼。
（6）雞犬認(rèn)得家。
例（5）拿獵狗的鼻子與藥農(nóng)的眼相提并論，強(qiáng)調(diào)狗鼻子的靈敏和藥農(nóng)眼睛的明亮。例（6）指出狗擅長(zhǎng)認(rèn)家，也是因?yàn)楣酚兄置翡J的嗅覺(jué)，習(xí)慣嗅取所到之處的氣味并撒尿標(biāo)記。
4.狗是通人性、富有情感的
（7）雪落狗喜。
（8）貓兒狗兒識(shí)溫存。
例（7）中的狗在下雪時(shí)高興，和主人一樣期待豐收。例（8）中的狗懂得主人對(duì)它的撫慰與照顧。這兩個(gè)例子都說(shuō)明狗是通人性的，有感情的。
5.狗是多管閑事的
（9）狗拿耗子，多管閑事。
抓耗子顯然是貓的使命和本領(lǐng)，狗抓耗子是管了貓的“閑事”。例（9）通過(guò)這一點(diǎn)表現(xiàn)狗是多管閑事的，也體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀，即對(duì)“干涉他人，甚至幫助他人的做法”持否定態(tài)度。
6.狗是勢(shì)利的
（10）人愛(ài)富的，狗咬窮的。
（11）狗仗人勢(shì)，雪仗風(fēng)勢(shì)。
由例（10）和（11）可見(jiàn)，狗是帶有私心的，它善于依仗人勢(shì)，恃強(qiáng)凌弱，它也懂得怎么做對(duì)自己有利，即狗是勢(shì)利、仗勢(shì)欺人的。
7.狗是不明是非的
（12）救了落水狗，反咬你一口。
（13）狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心。
例（12）指出，救落水狗沒(méi)有好下場(chǎng)，因?yàn)楣肥嵌鲗⒊饒?bào)的，它會(huì)反咬你一口。正如在中國(guó)人的價(jià)值觀念中，狗作為低等動(dòng)物是不知好歹的。例（13）出自歷史典故，狗咬呂洞賓（道教仙人）顯然是不明是非的表現(xiàn)。
（二）英語(yǔ)諺語(yǔ)有的“狗”意象
1.狗是動(dòng)作迅速的
（14）Come like a dog at a whistle.
例（14）的句義為“像聽(tīng)到哨聲的狗一樣迅速到來(lái)”，這說(shuō)明狗是動(dòng)作迅速的，在聽(tīng)到口哨后能立即做出反應(yīng)并快速行動(dòng)。而狗的行動(dòng)速度之快并沒(méi)有在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得到體現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)人用狗看家，不強(qiáng)調(diào)狗在行動(dòng)速度上的天賦。而英國(guó)人將狗當(dāng)作玩伴，會(huì)訓(xùn)練狗撿球等本領(lǐng)；同時(shí)英國(guó)人有帶狗狩獵的習(xí)俗，會(huì)利用狗的速度幫助捕獵。
2.狗是得人心的
（15）Love me， love my dog.
（16）When a dog is drowning everyone offers him drink.
例（15）可譯為“愛(ài)屋及烏”，是英國(guó)人視狗如家人的體現(xiàn)。例（16）的字面意思是“一旦狗遭淹，人人來(lái)喂水”，表面上看是指落井下石，但實(shí)際上是倡導(dǎo)人們要去救助落水狗，不要喂水加害。因而還有另一種表現(xiàn)形式（即異形）：When a dog is drowned every one offers him help.這兩個(gè)例子都說(shuō)明了狗是得人心的。
3.老狗是經(jīng)驗(yàn)豐富的
（17）An old dog barks not in vain.
英漢習(xí)語(yǔ)具有文化差異，本文以實(shí)例說(shuō)明了英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的幾種常見(jiàn)方法，強(qiáng)調(diào)了在翻譯過(guò)程中要注意"貌合神離"的現(xiàn)象，能提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確理解原文意境的能力，從而在翻譯的過(guò)程中體會(huì)英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異。
一、英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異
（1）地理環(huán)境。在中國(guó)人的心目中， “東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”， 它象征著“春天”、“溫暖”， 它吹綠了中華大地， 使萬(wàn)物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)， 所以中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)。而英國(guó)的“東風(fēng)”是從歐洲大陸吹來(lái)的， 象征“寒冷”、“令人不愉快”， 因此英國(guó)人討厭“東風(fēng)”。英諺中有When the wind isin the east ， it’s good for neither man nor beast （東風(fēng)到， 寒風(fēng)吹， 對(duì)人對(duì)畜都不好） 。不過(guò)英國(guó)人喜歡“西風(fēng)”， 在英國(guó)， 報(bào)告春天的消息是“西風(fēng)”， 它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之言。英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人雪萊就曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind） ， 詩(shī)的最后一行名傳千古的佳句表達(dá)了他對(duì)未來(lái)的美好憧憬和堅(jiān)定信念： O ， Wind ， if winter comes ， can spring be far behind ？（啊， 西風(fēng)， 假如冬天已經(jīng)來(lái)臨， 春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）
（2）。中國(guó)是一個(gè)以信仰佛教為主的國(guó)家， 佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史， 對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固， 人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)很多， 如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香， 臨時(shí)抱佛腳”等。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中， 我們有道教的“玉帝”，佛教的“閻王”， 有神話的“龍王”， 有“開(kāi)天辟地”的和“主宰自然界”的老天爺。
（3）風(fēng)俗習(xí)慣。英漢習(xí)語(yǔ)差異是多方面的， 最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上?！肮贰迸c“dog”在中西方文化中具有不同的價(jià)值觀念。狗在漢語(yǔ)文化中是一種低微的動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)， 大多數(shù)情況下， 狗是令人討厭的東西， 其形象是骯臟、齷齪的。漢語(yǔ)與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶義， 如 “狗急跳墻”、 “狗膽包天”等等。而在西方英語(yǔ)國(guó)家中， 狗被認(rèn)為是心愛(ài)的東西或人類(lèi)最忠實(shí)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大都沒(méi)有貶義， 如topdog （最重要的人物） ，lucky dog （幸運(yùn)兒） 。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。如Dog does not eat dog （同類(lèi)不相殘） 等。形容人“病得厲害”用sick as a dog ，“累及了”是dog tired。與此相反， 中國(guó)人喜歡貓， 貓?jiān)谥袊?guó)的文化內(nèi)涵中一般指其可愛(ài)精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴， 常有親昵的成分。而在西方文化中， “cat”是魔鬼的化身， 是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈， 人們厭惡它， 所以She is a cat 是指“她是一個(gè)包藏禍心的女人”。
（4）歷史典故。中英兩國(guó)都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊(yùn)藏著豐富的民間傳說(shuō)和歷史故事，習(xí)語(yǔ)中有很大一部分皆來(lái)源于此。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話， 也有莎士比亞作品中的典故。如：a Pandora’s box （潘多拉之盒―――災(zāi)難、麻煩、禍害的根源等） ， cut the Gordian’s knot （快刀斬亂麻） 等等。而漢語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)主要來(lái)源于浩如煙海的中國(guó)經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說(shuō)，還有大量的習(xí)語(yǔ)如： “名落孫山”、 “司馬昭之心， 路人皆知”、“狗咬呂洞賓， 不識(shí)好人心”等等。
二、英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯
（1）直譯法。直譯法指在符合譯文語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上，在不引起誤會(huì)的聯(lián)想和誤解的前提下，保持習(xí)語(yǔ)的比喻、形象以及民族色彩的方法。翻譯時(shí)使用直譯法能保持原文風(fēng)格。如：Easy come ， easy go 來(lái)得容易， 去得快。
（2）意譯法。一是改造法：這種方法既達(dá)意又不悖于原文。例如：a cat on hot bricks. 形象是一只在熾熱的磚頭上行走的貓， 痛苦而狼狽， 這個(gè)情景與漢語(yǔ)中的“熱鍋上的螞蟻”不謀而合， 都表示“焦急而狼狽”， 翻譯時(shí)更換了形象， 更有利于讀者的理解。二是對(duì)聯(lián)法：在漢語(yǔ)中，以對(duì)聯(lián)形式構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)較多，上聯(lián)說(shuō)形象，下聯(lián)說(shuō)的是意義。
（3）套用法。有相當(dāng)一部分英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)在內(nèi)容和形似上都非常符合，雙方不但有相同的意義和修辭文采，并且有相同或相似的形象比喻。如果遇到此種情況，不如直接套用漢語(yǔ)中的同義習(xí)語(yǔ)，才能做到形似與神似的統(tǒng)一。
中圖分類(lèi)號(hào)：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0013-02
世界上的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，各有千秋――語(yǔ)音上，有的呆板，有的悅耳；語(yǔ)義上，有的含蓄，有的直白；語(yǔ)法上，有的零散，有的緊湊。不管是選擇哪個(gè)角度進(jìn)行語(yǔ)言之間的對(duì)比，都會(huì)發(fā)現(xiàn)那必定是異同共存下的平分秋色。而正是每一種語(yǔ)言自身的獨(dú)特之處，讓各自的意義在互通時(shí)才產(chǎn)生了融合與碰撞。那么在進(jìn)行英漢互譯的時(shí)候，為避免在譯作中出現(xiàn)讓人哭笑不得，甚至?xí)O笑大方的失誤，就需要注意方方面面的異同，民族特性就是其中之一。
何謂民族特性？
民族特性是識(shí)別民族的科學(xué)依據(jù)，是人們長(zhǎng)期生活在特定環(huán)境下，為了適應(yīng)外界而形成的特有的、固定的思維方式、行為方式等，它是文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特有一句經(jīng)典的名言：民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。這就說(shuō)明民族特性助推了語(yǔ)言的形成，又約束著語(yǔ)言的發(fā)展。而語(yǔ)言的出現(xiàn)既是民族特性塑造的載體，又是民族特性完善的向?qū)А?/p>
任何一個(gè)人類(lèi)共同體在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成自身的特點(diǎn)。任何一種民族語(yǔ)言都在一定程度上反映著該民族對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，凝聚著人們長(zhǎng)期實(shí)踐所獲得的知識(shí)，隨著民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展。因此，對(duì)于同一事物的理解與借用，同一想法或觀點(diǎn)的描寫(xiě)和表述，都會(huì)有各自民族鮮明的特色，展現(xiàn)各自民族另類(lèi)的存在。
現(xiàn)就以漢語(yǔ)里的“狗”與英語(yǔ)里的“dog”為例，進(jìn)行比較，以探討民族特性在不同語(yǔ)言互譯時(shí)的顯性影響。催生或是左右民族特性形成的因素很多，總體上來(lái)說(shuō)，會(huì)有以下幾點(diǎn)比較重要。
首先，就地理位置而言，所謂一方水土養(yǎng)一方人，中國(guó)自古以農(nóng)耕為主，勞動(dòng)人民在耕作時(shí)，服務(wù)的對(duì)象是耕種作物，交流的內(nèi)容自然而然地就集中在了田地作業(yè)上，就地取材就決定了但凡與農(nóng)業(yè)、天氣有關(guān)的事物都會(huì)被借用，融入到語(yǔ)言里。所以對(duì)于農(nóng)耕民族，農(nóng)忙之時(shí)，看家護(hù)院就落在了狗的身上，農(nóng)閑之時(shí)，狗又可以參與到田間狩獵。對(duì)于早期的游牧民族來(lái)講，狗又是放牧和狩獵的好幫手，因此漢語(yǔ)里就出現(xiàn)了很多有關(guān)狗的用語(yǔ)：落水狗（drowning dog），看門(mén)狗（watch dog），喪家之犬（stray dog）等。而英國(guó)作為一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海的地理特點(diǎn)讓它擁有著悠久的航海歷史，所以它的語(yǔ)言材料的選擇也會(huì)與此息息相關(guān)，所以就會(huì)出現(xiàn)比如a seadog（海盜，老水手）， a water dog（水性好的人）等的表達(dá)。
其次，就文化背景而言，兩個(gè)國(guó)家有著不同的典故，傳說(shuō)，神話，這樣就會(huì)出現(xiàn)描述某個(gè)事件時(shí)會(huì)受到世代相傳的表達(dá)的限制。 漢語(yǔ)里有成語(yǔ)故事“掛羊頭，賣(mài)狗肉”，神話傳說(shuō)《八仙過(guò)海》里有“狗咬呂洞賓”（bite a feeding hand），英語(yǔ)里也有在朱納森?斯威夫特所著的《禮貌會(huì)話》里出現(xiàn)的“rain cats and dogs”（瓢潑大雨），Every dog has his day （風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)）等。
再者，就思想觀念而言，雖然兩國(guó)人民都存在養(yǎng)狗的現(xiàn)象，但對(duì)狗的傳統(tǒng)看法卻有所區(qū)別。在中
國(guó)，狗被譽(yù)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友，被當(dāng)成是安全的守護(hù)者，有“狗不嫌家貧”（ Dogs show no aversion to poor families ）的說(shuō)法。但更多時(shí)候狗卻沒(méi)有贏得人們對(duì)它的正面認(rèn)可，經(jīng)常被比喻成壞人壞事?；蛟S是因?yàn)檫^(guò)去只有地主家才里閑置的財(cái)力養(yǎng)得起狗，而且地主家里養(yǎng)的狗都很兇神惡煞，助主人為虐，欺壓窮苦百姓，所以就形成了“狗仗人勢(shì)”（A cock is bold on his own dunghill），“狗眼看人低”（act like a snob），“狗腿子”（a henchman） ，“狼心狗肺”（Be as cruel as a wolf），“狗嘴里吐不出象牙”（A filthy mouth cannot utter decent language）這樣的習(xí)慣表達(dá)。而西方人語(yǔ)言寓意中雖然狗的寓意有時(shí)也具有明顯的貶義，如“l(fā)ive a dogs life”（過(guò)著悲慘的生活），“treat someone like a dog”（虐待某人），但大多數(shù)語(yǔ)言環(huán)境里，狗的寓意都是中性的。由于西方人的家庭觀念相對(duì)淡薄些，自強(qiáng)獨(dú)立的意識(shí)又比較強(qiáng)，人與人的相互依存意識(shí)被弱化，那么自然而然地就將忠實(shí)的“狗”視為朋友兼家人，所以有時(shí)有關(guān)狗的表達(dá)甚至充盈著滿(mǎn)滿(mǎn)的正面人情關(guān)懷，例如“l(fā)ucky dog”（幸運(yùn)兒），“dog and pony show”（盛大表演），“l(fā)ove my dog”（愛(ài)屋及烏）。
那么基于不同的民族特性，在進(jìn)行翻譯時(shí)就應(yīng)該考慮到特定的文化背景，遵循一定的翻譯方法。
第一，工具翻譯。
德國(guó)翻譯理論家諾德提出了翻譯中的“工具翻譯”，指“以源語(yǔ)文化交際互動(dòng)為模型，做目的語(yǔ)文化交際互動(dòng)的工具”（Nord，2001：47-52），旨在盡可能地替代原文的功能，取代源語(yǔ)言及其文化所包含的變化。 如“Love me， love my dog”這句話，根據(jù)上面提的英漢語(yǔ)言表達(dá)對(duì)“狗”的闡釋上的差異，要翻譯這句話，就需要照顧目的語(yǔ)的民族特性。在英語(yǔ)文化中，人們的鐘愛(ài)對(duì)象就是狗，所以想證明愛(ài)我嗎？那就愛(ài)我的狗吧！但中文的表達(dá)則背道而馳。愛(ài)我，就愛(ài)我的全部，缺點(diǎn)也應(yīng)該包括在內(nèi)，所以，即使是在中國(guó)民族文化中不被看好的烏鴉（象征著厄運(yùn)），卻也被用在了意義相同的譯文里，因此與源語(yǔ)幾乎吻合的中文相應(yīng)表達(dá)就非“愛(ài)屋及烏”莫屬了。再比如，漢語(yǔ)中有“豬狗不如”的說(shuō)法，如果將其直譯為“be worse than a cur or a swine”，由于西方文化中狗并沒(méi)有濃厚的貶義色彩，很多西方讀者可能就不會(huì)理解，需將其翻譯為“a worthless fellow”才便于理解。具有不同民族特性的語(yǔ)言，在進(jìn)行互譯的時(shí)候需要擔(dān)當(dāng)起彼此交流的“工具”。
第二，紀(jì)實(shí)翻譯。
與“工具翻譯”相對(duì)應(yīng)的就是“紀(jì)實(shí)翻譯”，就是為目的語(yǔ)文化的讀者提供
如實(shí)的記錄，重現(xiàn)與源語(yǔ)接受者之間交際時(shí)的情景。在我看來(lái)，這種翻譯方法與直譯法類(lèi)似，原文與譯文不管是在選詞上，還是在表達(dá)方式上基本一致。舉個(gè)例子，“In the dog-eat-dog circle of his government， he has been publicly accused of corruption.”這句話的譯文是“他們內(nèi)部狗咬狗，揭發(fā)他貪污”。 “dog eats dog”鮮活地描繪出同類(lèi)的相殘，而中文里也有個(gè)非常貼切且吻合的短語(yǔ)“狗咬狗”，既紀(jì)實(shí)地譯出了源語(yǔ)的意義，又形象地體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)待狗的態(tài)度，反映了中華民族的特性。
可見(jiàn)，紀(jì)實(shí)翻譯既能忠實(shí)于英文原意，很好地照顧譯文的表現(xiàn)形式，而且還能符合譯語(yǔ)讀者的文化語(yǔ)境，這樣就能夠在不違背譯文語(yǔ)氣規(guī)范，以及不引起錯(cuò)誤聯(lián)想的前提下，很好地保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格和民族文化。類(lèi)似的例子還有“Barking dogs seldom bite”（吠犬不咬人），“An old dog will learn no new tricks”（老狗學(xué)不會(huì)新把戲）等等。
第三，交替翻譯。
對(duì)民族特性鮮明的語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)，一定要全面地考慮個(gè)體語(yǔ)言特有的文化信息。如果目的語(yǔ)自身存在一定的文化空缺，那就需要在目的語(yǔ)里尋找符合自己民族特性的表述，這樣才能既照顧了源語(yǔ)的本意，又能保持譯文在目的語(yǔ)里的原汁原味。例如 “a cat-and-dog life”，這種“貓狗大戰(zhàn)”般的生活就是漢語(yǔ)里“雞犬不寧”的日子，可依據(jù)不同的民族特性，英漢詞匯的選擇必須符合各自能夠接受的表達(dá)。這時(shí)的翻譯就需要將源語(yǔ)里的某些表達(dá)替換成目的語(yǔ)里為人所熟知并慣用的對(duì)象。
由于中英兩種語(yǔ)言在表達(dá)習(xí)慣、思維方式以及文字結(jié)構(gòu)上存在很多差異，面對(duì)翻譯中可能出現(xiàn)的語(yǔ)義空缺，需要我們從原文內(nèi)容和語(yǔ)境出發(fā)，根據(jù)修辭、邏輯和句法需要，在譯文中增加必要的詞語(yǔ)來(lái)銜接語(yǔ)義，以使譯文的修辭風(fēng)格和原文更接近，語(yǔ)義表達(dá)更準(zhǔn)確。需要注意的是，增加或者替換詞語(yǔ)決不能簡(jiǎn)單類(lèi)比、隨意而為，增加的詞語(yǔ)必須是原文中雖無(wú)其形、卻有其意的語(yǔ)言，而替換也需保證替換用語(yǔ)符合原文語(yǔ)義、語(yǔ)境和雙方的文化規(guī)范。比如“狗咬呂洞賓”可以翻譯為“wrong a kind-heard person”。
總之，語(yǔ)言作為異國(guó)人民進(jìn)行思想交流，文化互換的媒介，必須保證理解的暢通。要想使溝通無(wú)障礙，準(zhǔn)確無(wú)誤的文字轉(zhuǎn)換是必不可少的，這就需要譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，盡可能地保證信息互通時(shí)的準(zhǔn)確性。所以在進(jìn)行語(yǔ)言間的翻譯時(shí)要充分了解不同的民族特性，遵循各民族語(yǔ)言的要求，保證交流的暢通，理解的契合?！懊褡宓木褪鞘澜绲模澜绲木褪敲褡宓摹?。當(dāng)民族特性通過(guò)語(yǔ)言完整地呈現(xiàn)在世界面前，世界對(duì)這個(gè)語(yǔ)言的包容與歡迎會(huì)讓此語(yǔ)言熠熠生輝！所以，翻譯之竅――有，就拿來(lái)主義；無(wú)，就想方設(shè)翻！
參考文獻(xiàn)：
[1]賈文波.應(yīng)用翻譯功能論（第二版）[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2012.
[2]辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
[3]左飚.沖突?互補(bǔ)?共存：中西文化對(duì)比研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.
[4]陳安定.英漢比較與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998.
[5]平洪，張國(guó)揚(yáng).英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與英美文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.
[6]張寧.英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異及翻譯[J].中國(guó)翻譯，1999，03.
習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式。英漢兩種語(yǔ)言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語(yǔ)，它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且形象生動(dòng)，妙趣橫和，給人一種美的享受。由于地理、歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語(yǔ)承載著不民的民族文化特色和文化信息，它們與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。
一、英漢習(xí)語(yǔ)中所反映的文化差異
文化差異存在于人類(lèi)文明的任何階段。每個(gè)民族、國(guó)家的文化都不同于另一個(gè)民族、國(guó)家的文化。中西文化的差別是顯而易見(jiàn)的。英漢習(xí)語(yǔ)所反映的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1. 歷史典故
歷史典故是民族歷史文化中的瑰寶， 它具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性及豐富的歷史文化信息， 最能體現(xiàn)不同歷史文化的特點(diǎn)。英漢兩種語(yǔ)言中有大量歷史典故形成的習(xí)語(yǔ)， 這些習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意義深遠(yuǎn)， 往往不能單從字面意義去理解和翻譯。例如“三個(gè)臭皮匠， 合成一個(gè)諸葛亮”。諸葛亮是中國(guó)歷史上的著名人物， 在中國(guó)可謂家喻戶(hù)曉， 他在中國(guó)讀者的心目中當(dāng)然是智慧的象征。但英美讀者未必知道他是何許人也，與“臭皮匠”又有什么關(guān)系， 若采用直譯的方法， 很難傳遞它所蘊(yùn)涵的歷史文化信息。還有大量的習(xí)語(yǔ)如: “東施效顰”、 “項(xiàng)莊舞劍， 意在沛公”、“司馬昭之心， 路人皆知”、“狗咬呂洞賓， 不識(shí)好人心”等等。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話， 也有莎士比亞作品中的典故。如Achilles’heel (唯一致命弱點(diǎn)) ， a Pandora’s box (潘多拉之盒———災(zāi)難、麻煩、禍害的根源等) ， paint the lily (畫(huà)蛇添足) ， meet one’s waterloo(一敗涂地) ， cut the Gordian’s knot (快刀斬亂麻) 等等。
2. 宗教信仰方面
與宗教信仰有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。我國(guó)的信仰宗教有佛教和道教等。與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)有很多， 如“借花獻(xiàn)佛”、“緣木求魚(yú)”、“閑時(shí)不燒香， 臨時(shí)抱佛腳”等。在道教中，有“玉帝”、“龍王”、“開(kāi)天辟地”的盤(pán)古和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念在歐美文化中并不存在。歐美人信奉基督教， 認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的， 世上的一切都是按上帝的旨意辦的。相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如God helps those whohelp themselves (上帝幫助自助的人) ， God be with you (上帝與你同在) ， 也有Go to hell (下地獄去) 這樣的詛咒語(yǔ)。
3. 風(fēng)俗習(xí)慣差異
在風(fēng)俗習(xí)慣差異方面，最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上?！肮贰迸c“dog”在中西方文化中具有不同的價(jià)值觀念。狗在漢語(yǔ)文化中是一種低微的動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)， 大多數(shù)情況下， 狗是令人討厭的東西， 其形象是骯臟、齷齪的。漢語(yǔ)與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶義， 如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗膽包天”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。而在西方英語(yǔ)國(guó)家中， 狗被認(rèn)為是心愛(ài)的東西或人類(lèi)最忠實(shí)的朋友。歐美人愛(ài)狗如愛(ài)子，經(jīng)常讓它與人平起平坐， 把它看作家庭的一員。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大都沒(méi)有貶義， 如topdog (最重要的人物) ，lucky dog (幸運(yùn)兒) 。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中常以狗的形象來(lái)比喻人的行為，如Every dog has his day (人皆有得意之時(shí)) ，形容人“病得厲害”用sick as a dog ，“累及了”是dog tired。與此相反， 中國(guó)人喜歡貓， 貓?jiān)谥袊?guó)的文化內(nèi)涵中一般指其可愛(ài)精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴， 常有親昵的成分。而在西方文化中， “cat”是魔鬼的化身， 是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈， 人們厭惡它， 所以She is a cat， 是指“她是一個(gè)包藏禍心的女人”。
4. 地理環(huán)境的差別
習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們所處的地理環(huán)境， 人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)， 歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界， 而漢族在亞洲大陸生活繁衍， 人們的生活離不開(kāi)土地。因而在形容某人花錢(qián)大手大腳時(shí)， 英語(yǔ)是spend moneylike water ， 而漢語(yǔ)是“揮金如土”。在中國(guó)人的心目中， “東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”， 它象征著“春天”、“溫暖”， 它吹綠了中華大地， 使萬(wàn)物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)， 所以中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)。而英國(guó)的“東風(fēng)”是從歐洲大陸吹來(lái)的， 象征“寒冷”、“令人不愉快”， 因此英國(guó)人討厭“東風(fēng)”。英諺中有When the wind isin the east ， it’s good for neither man nor beast. (東風(fēng)到， 寒風(fēng)吹， 對(duì)人對(duì)畜都不好) 。不過(guò)英國(guó)人喜歡“西風(fēng)”， 在英國(guó)， 報(bào)告春天的消息是“西風(fēng)”， 它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之言。
二、英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的具體原則和方法
關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)， 中外翻譯理論家們提出了不同的主張，但中心要旨都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義， 保持原作的風(fēng)格， 重視反映原作的風(fēng)貌。翻譯是再現(xiàn)原作的過(guò)程， 能忠實(shí)再現(xiàn)原作的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)的譯文就是好的譯文。在習(xí)語(yǔ)的翻譯上主要可以采取以下幾種方法:
1.直譯
直譯就是在不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤的聯(lián)想的條件下， 在譯文中保留習(xí)語(yǔ)的比喻、形象和民族、地方色彩的方法。各民族的文化作為人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)組成部分， 具有共性的東西。也就是說(shuō)， 由于人們?cè)诟星椋?在對(duì)客觀事物的感受及社會(huì)經(jīng)歷等方面會(huì)有相似之處， 英漢習(xí)語(yǔ)中也會(huì)有少量相同或近似的習(xí)語(yǔ)。這些習(xí)語(yǔ)字面意義、形象意義相同或相近， 隱含意義相同， 也就是說(shuō)習(xí)語(yǔ)所表達(dá)的實(shí)際意義相同， 可以互譯。如Easy come ， easy go 與漢諺“來(lái)得容易， 去得快”， To be on thin ice 與“如履薄冰”，a drop in the ocean 與“滄海一粟”， to be out at elbows 與“捉襟見(jiàn)肘”， at sixes and sevens 可以譯為“亂七八糟”等。 轉(zhuǎn)貼于
有時(shí)有的習(xí)語(yǔ)的比喻、形象可能對(duì)讀者比較生疏， 但由于它在一定的上下文中具有強(qiáng)烈的政治意義， 或明顯的民族、地方歷史等色彩， 宜采用保留原文習(xí)語(yǔ)表達(dá)方式的直譯法。如The Trojan horse 譯成“特洛伊木馬”， armed tothe teeth 直譯成“武裝到牙齒”， a cat has nine lives 則可譯成“貓有九命”， tower of ivory 為“象牙塔”， “八股文”譯作eight - legged essay。
2.意譯
一些文化意義很濃的習(xí)語(yǔ)， 直譯不能傳達(dá)文化意義，更換又易將譯文文化強(qiáng)加到原文文化中， 增詞太多無(wú)異于解釋?zhuān)?遇到此種情況應(yīng)采取意譯。如我們所熟悉的英諺“When in Rome ， do as the Romans do”如果按字面直譯則會(huì)使讀者費(fèi)解， 為什么是羅馬而不是其他地方? 其實(shí)這句話隱含著“入鄉(xiāng)隨俗”的意義， 應(yīng)采取意譯。我們知道，“龍”在英漢兩種文化中意義完全不同。在漢語(yǔ)中“龍”是“高貴”、“尊嚴(yán)”的象征。而英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的dragon 的文化意義是“怪物、魔鬼、兇殘”等。因此“望子成龍”不可直譯成to hope that one’s son will becomedragon ， 而應(yīng)譯為to hope that one’s son will become somebody。又如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的a cat on hot bricks ， 形象是一只在熾熱的磚頭上行走的貓， 痛苦而狼狽， 這個(gè)情景與漢語(yǔ)中的“熱鍋上的螞蟻”不謀而合， 都表示“焦急而狼狽”， 翻譯時(shí)更換了形象， 更有利于讀者的理解。
3.增譯
為了保留原文的文化色彩， 而直譯又不能使讀者理解時(shí)， 可在直譯的基礎(chǔ)上增加適當(dāng)?shù)慕忉屝缘脑~， 使譯文形象生動(dòng)， 體現(xiàn)出原文的風(fēng)格和韻味。如: “黃鼠狼給雞拜年———The weasel goes to pay his respects to the hen ———notwith the best of intentions ; 盲人瞎馬———A blind man on ablind horse ———rushing headlong to disaster .此外， 對(duì)一些習(xí)語(yǔ)可采取直譯加注的方法， 以使讀者了解原文習(xí)語(yǔ)所蘊(yùn)涵的文化意義。如“東施效顰”如果只譯為Dongshi imitates Xishi ， 就會(huì)使西方讀者無(wú)法了解其所蘊(yùn)涵的文化意義， 東施是誰(shuí)， 西施又是什么樣子， 因此譯為Dongshi ， an ugly woman ， knitting her brows in imitationof the famous beauty Xishi ， only to make herself uglier ， 就使讀者一目了然。
參考文獻(xiàn)
習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式。英漢兩種語(yǔ)言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語(yǔ)，它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且形象生動(dòng)，妙趣橫和，給人一種美的享受。由于地理、歷史、、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語(yǔ)承載著不民的民族文化特色和文化信息，它們與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。
一、英漢習(xí)語(yǔ)中所反映的文化差異
文化差異存在于人類(lèi)文明的任何階段。每個(gè)民族、國(guó)家的文化都不同于另一個(gè)民族、國(guó)家的文化。中西文化的差別是顯而易見(jiàn)的。英漢習(xí)語(yǔ)所反映的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1. 歷史典故
歷史典故是民族歷史文化中的瑰寶, 它具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性及豐富的歷史文化信息, 最能體現(xiàn)不同歷史文化的特點(diǎn)。英漢兩種語(yǔ)言中有大量歷史典故形成的習(xí)語(yǔ), 這些習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意義深遠(yuǎn), 往往不能單從字面意義去理解和翻譯。例如“三個(gè)臭皮匠, 合成一個(gè)諸葛亮”。諸葛亮是中國(guó)歷史上的著名人物, 在中國(guó)可謂家喻戶(hù)曉, 他在中國(guó)讀者的心目中當(dāng)然是智慧的象征。但英美讀者未必知道他是何許人也,與“臭皮匠”又有什么關(guān)系, 若采用直譯的方法, 很難傳遞它所蘊(yùn)涵的歷史文化信息。還有大量的習(xí)語(yǔ)如: “東施效顰”、 “項(xiàng)莊舞劍, 意在沛公”、“司馬昭之心, 路人皆知”、“狗咬呂洞賓, 不識(shí)好人心”等等。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話, 也有莎士比亞作品中的典故。如Achilles’heel (唯一致命弱點(diǎn)) , a Pandora’s box (潘多拉之盒―――災(zāi)難、麻煩、禍害的根源等) , paint the lily (畫(huà)蛇添足) , meet one’s waterloo(一敗涂地) , cut the Gordian’s knot (快刀斬亂麻) 等等。
2. 方面
與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。我國(guó)的信仰宗教有佛教和道教等。與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)有很多, 如“借花獻(xiàn)佛”、“緣木求魚(yú)”、“閑時(shí)不燒香, 臨時(shí)抱佛腳”等。在道教中，有“玉帝”、“龍王”、“開(kāi)天辟地”的和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念在歐美文化中并不存在。歐美人信奉基督教, 認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的, 世上的一切都是按上帝的旨意辦的。相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如God helps those whohelp themselves (上帝幫助自助的人) , God be with you (上帝與你同在) , 也有Go to hell (下地獄去) 這樣的詛咒語(yǔ)。
3. 風(fēng)俗習(xí)慣差異
在風(fēng)俗習(xí)慣差異方面,最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上?！肮贰迸c“dog”在中西方文化中具有不同的價(jià)值觀念。狗在漢語(yǔ)文化中是一種低微的動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō), 大多數(shù)情況下, 狗是令人討厭的東西, 其形象是骯臟、齷齪的。漢語(yǔ)與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶義, 如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗膽包天”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。而在西方英語(yǔ)國(guó)家中, 狗被認(rèn)為是心愛(ài)的東西或人類(lèi)最忠實(shí)的朋友。歐美人愛(ài)狗如愛(ài)子,經(jīng)常讓它與人平起平坐, 把它看作家庭的一員。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大都沒(méi)有貶義, 如topdog (最重要的人物) ,lucky dog (幸運(yùn)兒) 。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中常以狗的形象來(lái)比喻人的行為，如Every dog has his day (人皆有得意之時(shí)) ，形容人“病得厲害”用sick as a dog ,“累及了”是dog tired。與此相反, 中國(guó)人喜歡貓, 貓?jiān)谥袊?guó)的文化內(nèi)涵中一般指其可愛(ài)精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴, 常有親昵的成分。而在西方文化中, “cat”是魔鬼的化身, 是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈, 人們厭惡它, 所以She is a cat， 是指“她是一個(gè)包藏禍心的女人”。
4. 地理環(huán)境的差別
習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們所處的地理環(huán)境, 人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó), 歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界, 而漢族在亞洲大陸生活繁衍, 人們的生活離不開(kāi)土地。因而在形容某人花錢(qián)大手大腳時(shí), 英語(yǔ)是spend moneylike water , 而漢語(yǔ)是“揮金如土”。在中國(guó)人的心目中, “東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”, 它象征著“春天”、“溫暖”, 它吹綠了中華大地, 使萬(wàn)物復(fù)蘇,故有“東風(fēng)報(bào)春”之說(shuō), 所以中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)。而英國(guó)的“東風(fēng)”是從歐洲大陸吹來(lái)的, 象征“寒冷”、“令人不愉快”, 因此英國(guó)人討厭“東風(fēng)”。英諺中有When the wind isin the east , it’s good for neither man nor beast. (東風(fēng)到, 寒風(fēng)吹, 對(duì)人對(duì)畜都不好) 。不過(guò)英國(guó)人喜歡“西風(fēng)”, 在英國(guó), 報(bào)告春天的消息是“西風(fēng)”, 它給英倫三島送去春天,故有“西風(fēng)報(bào)春”之言。
二、英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的具體原則和方法
關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn), 中外翻譯理論家們提出了不同的主張，但中心要旨都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義, 保持原作的風(fēng)格, 重視反映原作的風(fēng)貌。翻譯是再現(xiàn)原作的過(guò)程, 能忠實(shí)再現(xiàn)原作的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)的譯文就是好的譯文。在習(xí)語(yǔ)的翻譯上主要可以采取以下幾種方法:
1.直譯
直譯就是在不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤的聯(lián)想的條件下, 在譯文中保留習(xí)語(yǔ)的比喻、形象和民族、地方色彩的方法。各民族的文化作為人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)組成部分, 具有共性的東西。也就是說(shuō), 由于人們?cè)诟星? 在對(duì)客觀事物的感受及社會(huì)經(jīng)歷等方面會(huì)有相似之處, 英漢習(xí)語(yǔ)中也會(huì)有少量相同或近似的習(xí)語(yǔ)。這些習(xí)語(yǔ)字面意義、形象意義相同或相近, 隱含意義相同, 也就是說(shuō)習(xí)語(yǔ)所表達(dá)的實(shí)際意義相同, 可以互譯。如Easy come , easy go 與漢諺“來(lái)得容易, 去得快”, To be on thin ice 與“如履薄冰”,a drop in the ocean 與“滄海一粟”, to be out at elbows 與“捉襟見(jiàn)肘”, at sixes and sevens 可以譯為“亂七八糟”等。
有時(shí)有的習(xí)語(yǔ)的比喻、形象可能對(duì)讀者比較生疏, 但由于它在一定的上下文中具有強(qiáng)烈的政治意義, 或明顯的民族、地方歷史等色彩, 宜采用保留原文習(xí)語(yǔ)表達(dá)方式的直譯法。如The Trojan horse 譯成“特洛伊木馬”, armed tothe teeth 直譯成“武裝到牙齒”, a cat has nine lives 則可譯成“貓有九命”, tower of ivory 為“象牙塔”, “八股文”譯作eight - legged essay。
2.意譯
一些文化意義很濃的習(xí)語(yǔ), 直譯不能傳達(dá)文化意義,更換又易將譯文文化強(qiáng)加到原文文化中, 增詞太多無(wú)異于解釋, 遇到此種情況應(yīng)采取意譯。如我們所熟悉的英諺“When in Rome , do as the Romans do”如果按字面直譯則會(huì)使讀者費(fèi)解, 為什么是羅馬而不是其他地方? 其實(shí)這句話隱含著“入鄉(xiāng)隨俗”的意義, 應(yīng)采取意譯。我們知道,“龍”在英漢兩種文化中意義完全不同。在漢語(yǔ)中“龍”是“高貴”、“尊嚴(yán)”的象征。而英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的dragon 的文化意義是“怪物、魔鬼、兇殘”等。因此“望子成龍”不可直譯成to hope that one’s son will becomedragon , 而應(yīng)譯為to hope that one’s son will become somebody。又如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的a cat on hot bricks , 形象是一只在熾熱的磚頭上行走的貓, 痛苦而狼狽, 這個(gè)情景與漢語(yǔ)中的“熱鍋上的螞蟻”不謀而合, 都表示“焦急而狼狽”, 翻譯時(shí)更換了形象, 更有利于讀者的理解。
3.增譯
為了保留原文的文化色彩, 而直譯又不能使讀者理解時(shí), 可在直譯的基礎(chǔ)上增加適當(dāng)?shù)慕忉屝缘脑~, 使譯文形象生動(dòng), 體現(xiàn)出原文的風(fēng)格和韻味。如: “黃鼠狼給雞拜年―――The weasel goes to pay his respects to the hen ―――notwith the best of intentions ; 盲人瞎馬―――A blind man on ablind horse ―――rushing headlong to disaster .此外, 對(duì)一些習(xí)語(yǔ)可采取直譯加注的方法, 以使讀者了解原文習(xí)語(yǔ)所蘊(yùn)涵的文化意義。如“東施效顰”如果只譯為Dongshi imitates Xishi , 就會(huì)使西方讀者無(wú)法了解其所蘊(yùn)涵的文化意義, 東施是誰(shuí), 西施又是什么樣子, 因此譯為Dongshi , an ugly woman , knitting her brows in imitationof the famous beauty Xishi , only to make herself uglier , 就使讀者一目了然。
參考文獻(xiàn):
1.引言
漢語(yǔ)中的“諺語(yǔ)”一詞與英語(yǔ)中的“proverb”大體一致,在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(修訂本)中,將“諺語(yǔ)”定義為:在群眾中間流傳的固定詞句,用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理?！皃roverb”在《朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典》(英語(yǔ)版)中的定義為:a short well-known statement that contains advice about life in general。學(xué)習(xí)作為人類(lèi)語(yǔ)言和思想濃縮的結(jié)晶的諺語(yǔ),有助于深刻理解西方文化,以及作為文化載體的語(yǔ)言。
2.英漢諺語(yǔ)所體現(xiàn)出的文化差異
諺語(yǔ),作為人類(lèi)文化生活的文明成果,反映著各自民族的文化、生活習(xí)俗和道德取舍。由于不同民族生活的地理環(huán)境、自然氣候、宗教習(xí)俗等諸多方面的不同,所創(chuàng)造的諺語(yǔ)在某些方面所體現(xiàn)的文化色彩有著很大的地方差異。
2.1與歷史典故有關(guān)的諺語(yǔ)
在英漢兩種語(yǔ)言中有大量由歷史典故形成的諺語(yǔ)。在中國(guó)的典籍中,諺語(yǔ)多出自詩(shī)書(shū)、諸子論著,如:“千丈之堤,潰于蟻穴?！报D―《韓非子?喻老》;“以貌取人,失之子羽。”《史記?仲尼弟子列傳》;“寧為玉碎,不為瓦全?！报D―《北齊書(shū)?元景安傳》;“不積跬步,無(wú)以至千里。”――《荀子?勸學(xué)》;這些諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,意義深遠(yuǎn),很有教育和警示作用。
而英語(yǔ)中的典故多來(lái)自《圣經(jīng)》、古希臘羅馬神話等西方經(jīng)典著作,根據(jù)《圣經(jīng)》記載,Adam是人類(lèi)的始祖,即最古老的人,所以as old as Adam就是“非常古老,非常陳舊”的意思。再比如:A great ox stands on my tongue.(一頭壯牛站在我的舌頭上。)“壯?！贝聿豢膳矂?dòng)的重物。全句的意思是:說(shuō)話極其謹(jǐn)慎。與漢語(yǔ)“三緘其口”相近。
2.2與地理有關(guān)的諺語(yǔ)
每個(gè)民族都在一定的自然環(huán)境中生存繁衍,因而不同民族的一些諺語(yǔ)的產(chǎn)生和該民族的自然環(huán)境、地理環(huán)境、山川物產(chǎn)密切相關(guān)。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),因此有關(guān)農(nóng)業(yè)的諺語(yǔ)可以說(shuō)是信手拈來(lái)。如:“人哄地皮,地哄肚皮”;“田要深耕,土要細(xì)碎”;“春天起的早,秋后吃得飽”。而英國(guó)是一個(gè)島國(guó),因此,英語(yǔ)中有很多與水和船有關(guān)的諺語(yǔ)。如:A smooth sea never made a skillful mariner.(平靜的海水很難造就優(yōu)秀的航海家。);Living without an aim is like sailing without a compass.(生活沒(méi)有目的就好像航海沒(méi)有羅盤(pán)。);Still waters run deep.(靜水流深/沉默者深謀。)。
各國(guó)的地理特點(diǎn),作為素材反映在諺語(yǔ)里也會(huì)給諺語(yǔ)增加民族的色彩。如英諺中有一句“Northampton stands on other men’s legs.(北安普敦靠別人的腿站住腳。)”。由于這個(gè)地方從古以來(lái)皮革及制鞋業(yè)就很發(fā)達(dá),所以在17世紀(jì)就有了這句風(fēng)趣生動(dòng)的諺語(yǔ)。Lemster’s bread and Weabley’s ale,Dunmow’s bacon and Doncaster’s daggers.這句諺語(yǔ)說(shuō)的是Lemster,Weabley,Dunmow and Domcaster are known for the products:bread,ale,bacon and daggers.這句諺語(yǔ)就和中國(guó)的那句俗語(yǔ)很像:吐魯番的葡萄,哈密的瓜,庫(kù)車(chē)的姑娘美如花。漢諺中也有反映我國(guó)地理特點(diǎn)的諺語(yǔ),如:“上有天堂,下有蘇杭”;“桂林山水甲天下,陽(yáng)朔山水甲桂林”等。
2.3與宗教文化有關(guān)的諺語(yǔ)
作為一種意識(shí)形態(tài),在許多民族的生活中起著不可忽視的作用。中國(guó)人大多信奉佛教,因此有許多諺語(yǔ)與佛有關(guān),如:“閑時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”;“放下屠刀,立地成佛”;“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒(méi)水吃”;“不看僧面看佛面”等。而西方人信奉基督教,他們認(rèn)為上帝是至高無(wú)上的神,有許多諺語(yǔ)借助宗教來(lái)宣揚(yáng)為人處事之道。如:God help those who help themselves.(天助自助者。);Man proposes,God disposes.(謀事在人,成事在天。);The mills of God grind slowly.(天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。);Whom God would ruin,he first deprives of reason.(上帝要?dú)缯l(shuí),必先奪其理性。)。
2.4與民族心理有關(guān)的諺語(yǔ)
不同國(guó)家和民族的不同文化背景造就了不同民族的文化特性,因而形成了不同的人文價(jià)值取向,形成了他們獨(dú)有的心理特點(diǎn)。從對(duì)某些動(dòng)物的不同態(tài)度即可看出不同的民族心理。在漢語(yǔ)里,“龍”是吉祥之物,“正月十五把龍蒸,保得一年好收成”;“二月二,龍?zhí)ь^,妖魔鬼怪犯了愁”是我國(guó)民間流傳甚廣的兩句諺語(yǔ),它們都體現(xiàn)了人們相信龍有保佑人和莊稼的威力。而在西方,人們卻把dragon看成是邪惡的象征,認(rèn)為龍是兇殘的怪物,應(yīng)予消滅。比如the old dragon用來(lái)指魔鬼,dragon’s teeth用來(lái)指爭(zhēng)斗的根源。
即使對(duì)于同一種動(dòng)物,兩個(gè)民族的看法也不盡相同。以狗為例,狗在中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中是一種卑微的動(dòng)物,漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的諺語(yǔ)大多含有貶義。如:“狗咬呂洞賓,不識(shí)好人心”;“狗仗人勢(shì),雪仗風(fēng)勢(shì)”;“狗眼看人低;狗嘴里吐不出象牙”;“好狗不擋道”等。在西方人的眼中,狗是人們所鐘愛(ài)的動(dòng)物,英語(yǔ)中與狗有關(guān)的諺語(yǔ),大多含有褒義。如:Dog does not eat dog.(同類(lèi)不相殘,同室不操戈。);Every dog has his day.(人皆有出頭之日。);Love me,love my dog.(愛(ài)屋及烏。);Help a lame dog over a stile.(助人度難關(guān)。)。
3.結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是傳播文化的載體,作為語(yǔ)言精華的諺語(yǔ),集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族的智慧,展現(xiàn)了不同國(guó)家、不同民族的社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)土人情。從不同文化角度對(duì)中西方諺語(yǔ)進(jìn)行比較,找出不同文化之間的共性和特性,這對(duì)于增加知識(shí)、開(kāi)闊視野、搞好對(duì)外交往很有益處。
參考文獻(xiàn):
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文化與語(yǔ)言是緊密相聯(lián)的，然而由于不同文化之間思維方式、生活背景、以及文化習(xí)俗不同，翻譯不是簡(jiǎn)單的將一種語(yǔ)言機(jī)械的轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言，而是一種文化一種思維的傳遞和表達(dá)。由此可見(jiàn)語(yǔ)言與文化密不可分。
“語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系注定了翻譯與文化的密切關(guān)系。漢英翻譯既是漢英語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換也是漢英雙語(yǔ)文化的交流。”（邵志洪，2005）同一個(gè)動(dòng)物詞在一種文化中被欣賞的動(dòng)物可能在另外一種文化中不被認(rèn)可，甚至被排斥，正如一句英文諺語(yǔ)所說(shuō)“One’s meat is another’s poison．"。在翻譯過(guò)程中，如何克服語(yǔ)言與文化差異帶來(lái)的障礙，以及實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的對(duì)等和文化的移植是翻譯工作者關(guān)注的熱門(mén)話題。
1 習(xí)語(yǔ)的文化差異表現(xiàn)及原因
1.1 習(xí)俗文化的不同
審美價(jià)值取向和社會(huì)心理差異的不同造成同一動(dòng)物詞在中英兩種文化中產(chǎn)生不同的褒貶意義，這與英漢兩個(gè)民族對(duì)動(dòng)物的好惡有關(guān)。對(duì)該動(dòng)物喜歡、欣賞，相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物詞就會(huì)向褒義方向發(fā)展，反之，就會(huì)向貶義方向發(fā)展。
例如：英語(yǔ)中“l(fā)ucky dog”指幸運(yùn)的人，若是簡(jiǎn)單的按字面意思翻譯“幸運(yùn)的狗”，那樣就與其本意截然相反了。但從英國(guó)人對(duì)狗的價(jià)值取向出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)英國(guó)人大都對(duì)狗有好感，把它當(dāng)成朋友和可愛(ài)的人。但狗在中國(guó)的待遇卻截然不同，中國(guó)人一般在心理上鄙視這種動(dòng)物，常常用它來(lái)形容和比喻壞人或壞事比如“狼心狗肺”、“狗屁不通”、“狗腿子”等。同樣的，中文中的“狗仗人勢(shì)”、“走狗”在翻譯成英語(yǔ)的過(guò)程中也就不能涉及到dog。
另外，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的表達(dá)形式非常豐富，習(xí)語(yǔ)所使用的修辭手法也是多種多樣，這樣就使得習(xí)語(yǔ)的意思更加形象生動(dòng)。
例如：翻譯“ 愛(ài)屋及烏”就應(yīng)譯為 love me, love my dog．這里就用到了排偶的修辭手法，即把兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同或相似的句子或短語(yǔ)，并列地排在一起，從而達(dá)到句式整齊勻稱(chēng)，節(jié)奏明朗。感染力強(qiáng)的效果。至于在這例習(xí)語(yǔ)中，中文意思“愛(ài)屋及愛(ài)烏”與英文意思中的“愛(ài)我及愛(ài)我的狗”，意義對(duì)應(yīng)上的差異就歸結(jié)為中英習(xí)俗文化的差異了。
1.2 地域文化
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為：語(yǔ)言與環(huán)境、社會(huì)和文化是密不可分的。不同的民族由于生活在不同地地理環(huán)境中，必然會(huì)有特色鮮明的民族個(gè)性。英漢兩個(gè)民族生活在不同的自然環(huán)境中，各屬于不同的文明體系。中國(guó)屬于黃土文明，英國(guó)屬于海洋文明，這就形成了各具特色的地域文化。
例如：a sea dog(老練水手)、a water dog (水性好的人)，乍一看，sea（海、海洋）、water（水）似乎和狗都沒(méi)有聯(lián)系，但是結(jié)合英國(guó)的地域文化，英國(guó)為島嶼國(guó)家，航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，海在英國(guó)人民生活中所占的重要地位與作用，因此習(xí)語(yǔ)中除狗外，還出現(xiàn)海、水的字眼，所以a sea dog譯為“老練的水手”、a water dog 譯為“水性好的人”就容易理解的多了。
1.3 歷史典故及話寓言故事
英漢兩種語(yǔ)言中含有量由歷史典故與歷史人物形成的習(xí)語(yǔ)，這些習(xí)語(yǔ)意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的，因此我們還要學(xué)會(huì)從他們的根源上尋找他們真正的含義。
英語(yǔ)中，例如：如：rain cats and dogs源于北歐神話，貓對(duì)天氣有很大影響，英國(guó)水手至今說(shuō)：“貓尾巴藏大風(fēng)”。據(jù)說(shuō)，駕暴風(fēng)雨的巫土化為貓形。狗是風(fēng)的信號(hào)。狗和狼都是暴風(fēng)雨神奧丁的隨從。to rain cats and dogs即to rain heavily/hard，漢譯為“下傾盆大雨”。如果我們僅從單詞意思本身來(lái)翻譯就很難理解到其深層含義。
但中文中習(xí)語(yǔ)，因雙方的歷史文化背景的不同，有些則完全沒(méi)有與之相對(duì)的習(xí)語(yǔ)，例如：“雞鳴狗盜”、“東施效顰”，因涉及的歷史人物的歷史事件，在中國(guó)耳熟能詳，但在英語(yǔ)國(guó)家卻因沒(méi)有類(lèi)似的事件，不能完全準(zhǔn)確的翻譯。
2 翻譯對(duì)策
基本上學(xué)過(guò)英語(yǔ)的人都知道狗就是“dog”,“dog”就是狗，但其實(shí)這是不正確的，在翻譯時(shí)我們不能一概而論。尤其是在翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)，切不可望文生義，要注意理解其文化內(nèi)涵，采取不同的翻譯策略，最大限度地傳遞文化信息。
2.1 直譯法
直譯是既傳達(dá)原作意義又照顧形式且為譯語(yǔ)讀者所接受的全譯策略，一般能顯出譯文與原文較大的形似。換言之，比較容易看出詞對(duì)詞或短語(yǔ)對(duì)短語(yǔ)的痕跡。
比如說(shuō)： An old dog will learn no new tricks./You can’t teach an old dog new tricks.老狗學(xué)不會(huì)新把戲。Barking dogs seldom bite.吠犬不咬人。狗拿耗子，多管閑事like a dog trying to catch mice―poke one’s nose into other people’s business.狗仗人勢(shì)A dog bites on the strength of his master’s position.狗嘴里吐不出象牙。A dog's mouth emits no ivory.
從以上這些例子中我們可以看出直譯法是翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)的一種常用方法，它能在不違背譯文語(yǔ)氣規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤的聯(lián)想的前提下，在譯文中仍保留原文習(xí)語(yǔ)的比喻形象、民族特色和語(yǔ)言風(fēng)格。
2.2 意譯法
意譯是傳達(dá)意譯不拘原作形式的全譯策略。如果說(shuō)漢語(yǔ)中的“豬狗不如”worse than a cur or a swine，很多西方讀者可能會(huì)不理解，因?yàn)闈h語(yǔ)中的狗大多帶貶義，而在西方國(guó)家，狗基本都是當(dāng)寵物養(yǎng)的，是主人的心肝寶貝。在這種情況下，即當(dāng)直譯法無(wú)法表達(dá)出原文含義，譯入語(yǔ)又沒(méi)有對(duì)應(yīng)表達(dá)時(shí)，意譯就成為了第一選擇，否則，讀者會(huì)不知所言。由于狗在中國(guó)文化中的濃厚貶義色彩，許多習(xí)語(yǔ)在英語(yǔ)中沒(méi)有相關(guān)聯(lián)想，漢譯英時(shí)，多采用意譯。
如：狗膽包天monstrous audacity，狗茍蠅營(yíng)seek personal gain shamelessly，狗屁不通nonsense，狗頭軍師a good-for-nothing adviser，狗尾續(xù)貂make an unworthy continuation of a great work，豬狗不如（狗彘不若）a worthless fellow，狐群狗黨（豬朋狗友）a gang of scoundrels
另外，一些英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)給狗賦予了褒義色彩，或者因?yàn)樯盍?xí)俗和審美差異等對(duì)狗進(jìn)行了設(shè)喻，為了避免中國(guó)讀者的誤解，也應(yīng)使用意譯法。如:lucky dog(幸運(yùn)兒), top dog(頭頭), war dog(老兵), yellow dog(膽小鬼), go to the dogs(墮落), wake up a sleeping dog(招惹是非)等。
2.3 增譯法
增譯，即增加式全譯，指從原文出發(fā)根據(jù)邏輯、句法、修辭的需要在譯文中增加一些必要的語(yǔ)言單位的全譯方法。由于雙語(yǔ)的思維方式、語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)以及習(xí)慣表達(dá)法的差異，翻譯中有時(shí)會(huì)增加補(bǔ)充某些必要的詞量來(lái)銜接語(yǔ)義，填補(bǔ)可能出現(xiàn)的語(yǔ)義空缺，使譯文語(yǔ)言更加明確，達(dá)到和原文相似的某種修辭效果。增譯不是無(wú)中生有地隨意增加語(yǔ)言單位，而是增加原文中雖無(wú)其形但有其意的一些語(yǔ)言單位。這也就是說(shuō)，增譯必須是最小限度的，切不可增加過(guò)多而有畫(huà)蛇添足之感。
有一些習(xí)語(yǔ)，其中的形象直譯后雖不會(huì)產(chǎn)生文化沖突，卻會(huì)造成語(yǔ)用失誤，譯文讀者不能理解其含義，對(duì)其進(jìn)行意譯又會(huì)失去其原有的形象性。此時(shí)，就可采用增譯法，對(duì)習(xí)語(yǔ)中的比喻或表達(dá)形式在譯文中作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，進(jìn)行文化補(bǔ)償，使之符合譯入語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。
如：狗尾續(xù)貂a dog’s tail joined to sable―a wretched sequel to a fine work; 狗咬呂洞賓snarl and snap at Lv Dongbin(one of the eight immortals in Chinese mythology)―wrong a kind-heard person; 狗仗人勢(shì)like a dog threatening people on the strength of his master’s power―be a bully with the backing of a powerful person.
3 結(jié)語(yǔ)
文化差異對(duì)翻譯的影響不可低估，英漢本屬兩種語(yǔ)言體系，表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)方式各不相同，加上兩種語(yǔ)言的文化差異如此顯著，對(duì)此造成了兩種語(yǔ)言對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯的千差萬(wàn)別。但是有兩點(diǎn)是可以肯定的，即：對(duì)來(lái)年各種語(yǔ)言的熟練運(yùn)用和對(duì)兩種文化的熟練掌握。毫無(wú)疑問(wèn)，只有掌握這兩種能力，才能更好的翻譯兩種語(yǔ)言。
參考文獻(xiàn)
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英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Lyons認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)受兩種結(jié)構(gòu)的制約 ,一種是 “地層結(jié)構(gòu)” (structure) ,即人類(lèi)共同的生理特征和世界的原有結(jié)構(gòu) ,這種結(jié)構(gòu)使語(yǔ)言趨向一致; 另一種結(jié)構(gòu)是“超結(jié)構(gòu)” 或“上層結(jié)構(gòu)”(superstructure) ,即各個(gè)民族不同的文化結(jié)構(gòu) ,它導(dǎo)致各民族的語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)各種各樣的差異。 “地層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語(yǔ)言的一致性 ,使世界人民的交流成為可能;而 “上層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語(yǔ)言的多樣性 ,使得交流不能順利進(jìn)行 ,甚至產(chǎn)生誤解和不愉快。有一次 ,有個(gè)外賓對(duì)接待他的主人說(shuō): “您的夫人很漂亮。 ” 主人很客氣地說(shuō): “哪里 ,哪里。 ” 譯員竟脫口而出地譯成 “Where ?Where ?” 當(dāng)然把外賓裝到了悶葫蘆里。這段軼事從此也成了譯界的笑談。顯然 ,翻譯只是逐字逐詞地機(jī)械對(duì)應(yīng) ,而忽略了中西方國(guó)家不同的文化背景。中國(guó)人向來(lái)以謙虛為名 ,而西方人卻習(xí)慣于自豪地接受贊揚(yáng)并禮貌地表示感謝 ,說(shuō)一聲 Thank you。由此 ,我們可以看出 ,語(yǔ)言中滲透著社會(huì)意識(shí)和文化傳統(tǒng)。如果我們不了解外國(guó)的文化傳統(tǒng)也就無(wú)法真正掌握外國(guó)的語(yǔ)言 ,所以我們翻譯就要越過(guò)社會(huì)文化差異的障礙 ,尋找能在讀者中產(chǎn)生相同效果的外文。
二、 文化對(duì)翻譯的影響
1. 文化的定義關(guān)于文化的定義 ,迄今為止各國(guó)學(xué)者對(duì)它的解釋都不盡相同。但社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為 ,文化 “實(shí)指一個(gè)社會(huì)所就有的獨(dú)特的信仰 ,習(xí)慣 ,制度 ,目標(biāo)和技術(shù)的總模式” 。其 4 個(gè)主要特點(diǎn)是:完整性、 保守性、 可變性和主次之分性。了解文化的特點(diǎn) ,對(duì)樹(shù)立翻譯的文化觀有十分重要的意義。2. 語(yǔ)言、 翻譯與文化作為記錄人類(lèi)歷史及表達(dá)人類(lèi)生活和思想的工具 ,每一種語(yǔ)言都有其深遠(yuǎn)的歷史背景和文化內(nèi)涵。因此 ,語(yǔ)言是文化的載體 ,它反映一個(gè)民族的特征 ,語(yǔ)言的發(fā)展常常折射文化的變遷。而翻譯是在譯語(yǔ)中用切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息 ,它不僅涉及兩種語(yǔ)言 ,而且還涉及兩種社會(huì)文化。翻譯是通過(guò)語(yǔ)言機(jī)制的轉(zhuǎn)換連接或溝通自身文化和異國(guó)文化的橋梁;翻譯是具有不同語(yǔ)言文化背景的人相互交際、 交流思想、 達(dá)到相互了解的媒介。3. 文化影響的表現(xiàn)方面(1) 因受不同文化習(xí)俗的影響 ,各民族表達(dá)相同概念的說(shuō)法是不相同的。例如: Keep dry !請(qǐng)勿潮濕 ! Wet paint !油漆未干 !在此兩例中 ,英語(yǔ)是從正面表達(dá) ,而漢語(yǔ)則從反面表達(dá) ,這是由于東西方邏輯思維的差異導(dǎo)致英漢表達(dá)習(xí)慣不同的結(jié)果。再如 ,漢語(yǔ)說(shuō) “一箭雙雕” 或 “一舉兩得” ,而英語(yǔ)卻說(shuō) “一石打死二鳥(niǎo)” ( to kill two birds with onestone) 。因此在英漢互譯時(shí) ,要注意轉(zhuǎn)換表達(dá)方法以符合譯文習(xí)慣。(2) 在各種語(yǔ)言里 ,文化個(gè)性反映在人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上。同一客觀事物 ,在不同的文化里可以包含不同的價(jià)值 ,引起不同的聯(lián)想 ,具有不同的內(nèi)涵。例如 ,east wind 和 west wind ,英漢兩種文化里都有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ) ,所指詞語(yǔ)意義相同 ,但內(nèi)涵卻完全不同。在中國(guó)人心中 ,東風(fēng)指春風(fēng) ,象征春天和溫暖 ,它吹綠了中華大地 ,使萬(wàn)物復(fù)蘇。東風(fēng)也比喻革命的力量或氣勢(shì) ,漢語(yǔ)有 “東風(fēng)壓倒西風(fēng)” 一說(shuō) ,因而中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)。而英國(guó)的東風(fēng)則是從歐洲大陸北部吹去的 ,象征寒冷 ,令人不愉快 ,所以英國(guó)人討厭東風(fēng)。英國(guó)諺語(yǔ)里就有這樣的內(nèi)容: “When the wind is in the east , it’ s good for neither man nor beast .” (東風(fēng)吹寒風(fēng)到 ,對(duì)人對(duì)畜都不好)不過(guò)英國(guó)人喜歡西風(fēng) ,溫暖的西風(fēng)相當(dāng)于我國(guó)從太平洋吹來(lái)的東風(fēng)。浪漫主義詩(shī)人雪萊曾寫(xiě)過(guò)一首膾炙人口的 “西風(fēng)頌”(Ode to the West Wind) ,英國(guó)諺語(yǔ)中也有這方面的反映: “When the wind is in the west , the weather is at thebest .” (風(fēng)從西邊來(lái) ,氣候最宜人。 )(3) 不同文化的人生活習(xí)慣和思維方式都有很多不同 ,翻譯時(shí)必須作等值意義轉(zhuǎn)換 ,如英語(yǔ)民族的人不論在鄉(xiāng)村還是在城市 ,見(jiàn)面時(shí)喜歡談天氣 ,說(shuō): “Lovely weather , isn’ t it ?” 之類(lèi)的話。漢語(yǔ)譯成 “你好哇 !” 也未嘗不可。同樣 ,在我國(guó)早有 “民以食為天” 這一吃飯問(wèn)題最大的思想 ,因而吃飯問(wèn)題也就成了人們經(jīng)常掛在口頭的話題。人們見(jiàn)面時(shí)愛(ài)說(shuō) “吃了嗎 ?” 之類(lèi)的話 ,在多數(shù)情況下只是一種招呼罷了 ,譯成英文只說(shuō) “How are you ?” 或“Hi !” 就行了。(4) 由于英漢兩種文化傳統(tǒng)和邏輯思維上的差異 ,英漢語(yǔ)用不同的順序來(lái)表達(dá)內(nèi)容重點(diǎn) ,英美人習(xí)慣于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山 ,先說(shuō)明重點(diǎn) ,表明態(tài)度和觀點(diǎn) ,然后再敘述事物的原因;而中國(guó)人總喜歡先擺明事情的來(lái)龍去脈 ,然后再表明自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。例如 , “Many thanks for the dinner yesterday , which my wife and I enjoyed verymuch.” ( 我和妻子對(duì)昨天的晚宴感到及其愉快 ,深表謝意。 )
英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Lyons認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)受兩種結(jié)構(gòu)的制約 ,一種是 “地層結(jié)構(gòu)” (structure) ,即人類(lèi)共同的生理特征和世界的原有結(jié)構(gòu) ,這種結(jié)構(gòu)使語(yǔ)言趨向一致; 另一種結(jié)構(gòu)是“超結(jié)構(gòu)” 或“上層結(jié)構(gòu)”(superstructure) ,即各個(gè)民族不同的文化結(jié)構(gòu) ,它導(dǎo)致各民族的語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)各種各樣的差異。 “地層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語(yǔ)言的一致性 ,使世界人民的交流成為可能;而 “上層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語(yǔ)言的多樣性 ,使得交流不能順利進(jìn)行 ,甚至產(chǎn)生誤解和不愉快。有一次 ,有個(gè)外賓對(duì)接待他的主人說(shuō): “您的夫人很漂亮。 ” 主人很客氣地說(shuō): “哪里 ,哪里。 ” 譯員竟脫口而出地譯成 “Where ?Where ?” 當(dāng)然把外賓裝到了悶葫蘆里。這段軼事從此也成了譯界的笑談。顯然 ,英語(yǔ)只是逐字逐詞地機(jī)械對(duì)應(yīng) ,而忽略了中西方國(guó)家不同的文化背景。中國(guó)人向來(lái)以謙虛為名 ,而西方人卻習(xí)慣于自豪地接受贊揚(yáng)并禮貌地表示感謝 ,說(shuō)一聲 Thank you。由此 ,我們可以看出 ,語(yǔ)言中滲透著社會(huì)意識(shí)和文化傳統(tǒng)。如果我們不了解外國(guó)的文化傳統(tǒng)也就無(wú)法真正掌握外國(guó)的語(yǔ)言 ,所以我們英語(yǔ)就要越過(guò)社會(huì)文化差異的障礙 ,尋找能在讀者中產(chǎn)生相同效果的外文。
二、 文化對(duì)英語(yǔ)的影響
1. 文化的定義關(guān)于文化的定義 ,迄今為止各國(guó)學(xué)者對(duì)它的解釋都不盡相同。但社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為 ,文化 “實(shí)指一個(gè)社會(huì)所就有的獨(dú)特的信仰 ,習(xí)慣 ,制度 ,目標(biāo)和技術(shù)的總模式” 。其 4 個(gè)主要特點(diǎn)是:完整性、 保守性、 可變性和主次之分性。英語(yǔ)是通過(guò)語(yǔ)言機(jī)制的轉(zhuǎn)換連接或溝通自身文化和異國(guó)文化的橋梁;英語(yǔ)是具有不同語(yǔ)言文化背景的人相互交際、 交流思想、 達(dá)到相互了解的媒介。3. 文化影響的表現(xiàn)方面(1) 因受不同文化習(xí)俗的影響 ,各民族表達(dá)相同概念的說(shuō)法是不相同的。例如: Keep dry !請(qǐng)勿潮濕 ! Wet paint !油漆未干 !在此兩例中 ,英語(yǔ)是從正面表達(dá) ,而漢語(yǔ)則從反面表達(dá) ,這是由于東西方邏輯思維的差異導(dǎo)致英漢表達(dá)習(xí)慣不同的結(jié)果。再如 ,漢語(yǔ)說(shuō) “一箭雙雕” 或 “一舉兩得” ,而英語(yǔ)卻說(shuō) “一石打死二鳥(niǎo)” ( to kill two birds with onestone) 。因此在英漢互譯時(shí) ,要注意轉(zhuǎn)換表達(dá)方法以符合譯文習(xí)慣。(2) 在各種語(yǔ)言里 ,文化個(gè)性反映在人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上。同一客觀事物 ,在不同的文化里可以包含不同的價(jià)值 ,引起不同的聯(lián)想 ,具有不同的內(nèi)涵。例如 ,east wind 和 west wind ,英漢兩種文化里都有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ) ,所指詞語(yǔ)意義相同 ,但內(nèi)涵卻完全不同。在中國(guó)人心中 ,東風(fēng)指春風(fēng) ,象征春天和溫暖 ,它吹綠了中華大地 ,使萬(wàn)物復(fù)蘇。東風(fēng)也比喻革命的力量或氣勢(shì) ,漢語(yǔ)有 “東風(fēng)壓倒西風(fēng)” 一說(shuō) ,因而中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)。而英國(guó)的東風(fēng)則是從歐洲大陸北部吹去的 ,象征寒冷 ,令人不愉快 ,所以英國(guó)人討厭東風(fēng)。英國(guó)諺語(yǔ)里就有這樣的內(nèi)容: “When the wind is in the east , it’ s good for neither man nor beast .” (東風(fēng)吹寒風(fēng)到 ,對(duì)人對(duì)畜都不好)不過(guò)英國(guó)人喜歡西風(fēng) ,溫暖的西風(fēng)相當(dāng)于我國(guó)從太平洋吹來(lái)的東風(fēng)。浪漫主義詩(shī)人雪萊曾寫(xiě)過(guò)一首膾炙人口的 “西風(fēng)頌”(Ode to the West Wind) ,英國(guó)諺語(yǔ)中也有這方面的反映: “When the wind is in the west , the weather is at thebest .” (風(fēng)從西邊來(lái) ,氣候最宜人。 )(3) 不同文化的人生活習(xí)慣和思維方式都有很多不同 ,英語(yǔ)時(shí)必須作等值意義轉(zhuǎn)換 ,如英語(yǔ)民族的人不論在鄉(xiāng)村還是在城市 ,見(jiàn)面時(shí)喜歡談天氣 ,說(shuō): “Lovely weather , isn’ t it ?” 之類(lèi)的話。漢語(yǔ)譯成 “你好哇 !” 也未嘗不可。同樣 ,在我國(guó)早有 “民以食為天” 這一吃飯問(wèn)題最大的思想 ,因而吃飯問(wèn)題也就成了人們經(jīng)常掛在口頭的話題。人們見(jiàn)面時(shí)愛(ài)說(shuō) “吃了嗎 ?” 之類(lèi)的話 ,在多數(shù)情況下只是一種招呼罷了 ,譯成英文只說(shuō) “How are you ?” 或“Hi !” 就行了。(4) 由于英漢兩種文化傳統(tǒng)和邏輯思維上的差異 ,英漢語(yǔ)用不同的順序來(lái)表達(dá)內(nèi)容重點(diǎn) ,英美人習(xí)慣于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山 ,先說(shuō)明重點(diǎn) ,表明態(tài)度和觀點(diǎn) ,然后再敘述事物的原因;而中國(guó)人總喜歡先擺明事情的來(lái)龍去脈 ,然后再表明自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。例如 , “Many thanks for the dinner yesterday , which my wife and I enjoyed verymuch.” ( 我和妻子對(duì)昨天的晚宴感到及其愉快 ,深表謝意。 )
[關(guān)鍵詞]初中英語(yǔ) 學(xué)生 跨文化交際
一、前言
英語(yǔ)跨文化教學(xué)(English InterculturalTeaching)主要是指在課程教學(xué)中，通過(guò)內(nèi)在的文化背景知識(shí)來(lái)影響學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際素養(yǎng)。這也說(shuō)就是說(shuō)，在英語(yǔ)教學(xué)中，關(guān)注跨文化發(fā)展意義，一方面，能夠幫助學(xué)生更為深刻地理解感悟語(yǔ)言知識(shí)，提高他們的語(yǔ)言使用規(guī)范性和靈活性：另一方面，能夠幫助學(xué)生合理地運(yùn)用英語(yǔ)，提高他們語(yǔ)言交際準(zhǔn)確性和豐富性。學(xué)生通過(guò)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)表象意義理解，從而加深對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟，能夠激活學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主觀能動(dòng)性，提高他們學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)的信心。中學(xué)生英語(yǔ)跨文化交際素養(yǎng)培養(yǎng)就是要在圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，依據(jù)課程教學(xué)發(fā)展目標(biāo)，創(chuàng)新教學(xué)思維，提高學(xué)生的英語(yǔ)文化知識(shí)素養(yǎng)，以滿(mǎn)足他們的交際發(fā)展需要。
二、培養(yǎng)中學(xué)生英語(yǔ)跨文化交際素養(yǎng)依據(jù)
2.1文化是語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)核，具有一定內(nèi)涵
語(yǔ)言與文化之間始終存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。語(yǔ)言是文化的一部分，又是文化的表現(xiàn)形式和載體。正如法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特(Roland Barthes)所言，“無(wú)論從哪方面看，文化都離不開(kāi)語(yǔ)言?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言是文化的外在存現(xiàn)形式。
2.2文化異域特征是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的前提
文化在發(fā)展的過(guò)程中具有一定的異域特征，是一定民族在發(fā)展中的積淀，體現(xiàn)在風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等諸多領(lǐng)域額。學(xué)生只有在了解和掌握跨文化前提下，才能夠更好地學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)。在這樣的前提下，學(xué)生的語(yǔ)言交際能力才能夠得到提高。
2.3跨文化表達(dá)內(nèi)涵是學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)基礎(chǔ)
學(xué)生在接受跨文化表達(dá)內(nèi)涵過(guò)程中，不僅能夠感受到中西方語(yǔ)言表達(dá)異同，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)運(yùn)用過(guò)程中能夠運(yùn)用合理的學(xué)習(xí)策略。學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)需要借助一定的詞匯，而詞匯的文化內(nèi)涵則是影響表達(dá)語(yǔ)義的重要因素。
2.4跨文化交際素養(yǎng)是學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力體現(xiàn)。
學(xué)生要想掌握純正地道的英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)思想和方法，了解和掌握跨文化知識(shí)必不可少。語(yǔ)言交際的得體和地道不僅體現(xiàn)在用詞造句的語(yǔ)法正確上，還應(yīng)該注重表達(dá)語(yǔ)義的豐富上。在教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際素養(yǎng)有助于提高學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。
三、培養(yǎng)中學(xué)生英語(yǔ)跨文化交際素養(yǎng)的原則
3.1多元化原則
跨文化本身就具有豐富性。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中根據(jù)文化的豐富性來(lái)制定多元化的教學(xué)思維模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際素養(yǎng)。課程標(biāo)準(zhǔn)在“文化意識(shí)”的五級(jí)學(xué)習(xí)目標(biāo)中列出了14種類(lèi)型。這些類(lèi)型，不僅是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言交際的重要體現(xiàn)，更是學(xué)生進(jìn)行靈活運(yùn)用必不可少的。
3.2互動(dòng)性原則
文化是存在語(yǔ)言中的一種靜態(tài)意識(shí)形式。這種形式一旦與交際進(jìn)行有機(jī)融合，不僅能夠有了動(dòng)態(tài)展示過(guò)程，更能夠讓文化變得“鮮活”，體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值意義。這也就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)交際的發(fā)展需要，將文化內(nèi)涵有機(jī)融入表達(dá)過(guò)程中，不僅能夠很好凸顯語(yǔ)言與文化的關(guān)系，更能夠提高表達(dá)的準(zhǔn)確性。
3.3思辨性原則
文化作為一種發(fā)展的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。在使用上稍有不當(dāng)，則容易產(chǎn)生消極影響。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)文化的使用特點(diǎn)，予以辯證的對(duì)待。在教學(xué)中，要求學(xué)生能夠在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)待西方的跨文化，從而提高學(xué)生的情感態(tài)度和審美價(jià)值觀。
四、培養(yǎng)中學(xué)生英語(yǔ)跨文化交際素養(yǎng)的途徑
4.1關(guān)注詞匯文化內(nèi)涵，優(yōu)化語(yǔ)句表達(dá)
詞匯是語(yǔ)言表達(dá)的基本組成的單位，也是體現(xiàn)語(yǔ)句意義的重要物質(zhì)載體。在教學(xué)中，關(guān)注詞匯文化內(nèi)涵，不僅能夠有助于提高語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和表達(dá)效果，還能夠體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)的綜合素養(yǎng)。在英語(yǔ)詞匯中，一詞多義的現(xiàn)象普遍存在。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)句使用的過(guò)程中能夠緊扣詞匯表達(dá)意思進(jìn)行優(yōu)化組合。
我們?cè)谡莆赵~匯文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)句表達(dá)意境進(jìn)行合理地尊和使用。在使用的過(guò)程中，應(yīng)該注意：(1)準(zhǔn)確感知語(yǔ)句的使用表達(dá)語(yǔ)境，挑選合適的英語(yǔ)詞匯，達(dá)到“句里有意，詞中有文”，讓詞匯發(fā)揮應(yīng)有的文化表達(dá)價(jià)值意義。(2)關(guān)注詞匯的多樣化文化背景，讓詞匯的使用真正發(fā)揮其內(nèi)涵價(jià)值，在使用過(guò)程中，應(yīng)該圍繞詞匯的感彩、故事典故等方面予以綜合考慮。(3)拓寬詞匯文化交際內(nèi)涵。我們知道語(yǔ)言中詞匯的內(nèi)在文化內(nèi)涵是交際的核心要素。英語(yǔ)中有許多詞匯來(lái)自神話、寓言、傳說(shuō)或典故。學(xué)生了解這些詞匯蘊(yùn)含的文化，有助于他們更好地予以理解和應(yīng)用，提高他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。
中西方表達(dá)文化差異往往影響人們的表達(dá)思維和效果。例如，“狗”在我們中國(guó)人眼中，大多具有貶義，像狗仗人勢(shì)、狼心狗肺、狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心等等。但在西方國(guó)家，則與此相反，像這樣一句話：Millie is called aluck，dog.如果不知道lucky dog(幸運(yùn)狗)，喻指“幸運(yùn)的人”的內(nèi)涵，翻譯出來(lái)的語(yǔ)句肯定會(huì)鬧出一定的笑話。還有像sea dog(海狗)，喻指“老練的水手”；dog-ear a book(在書(shū)上折個(gè)狗耳)，意思是“折書(shū)角”等等。學(xué)生只有掌握了上述文化的表達(dá)內(nèi)涵才能夠真正學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言表達(dá)。
4.2關(guān)注故事典故寓意，掌握交際規(guī)則
任何語(yǔ)言都有一定的產(chǎn)生背景典故。這種典故的產(chǎn)生，一方面，為語(yǔ)言的豐富使用提供了更為寬闊的使用空間，增添了語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)涵；另一方面，能夠開(kāi)闊人們的表達(dá)思維，讓語(yǔ)言表達(dá)變得更為輕松自由，便于人們能夠靈活地使用語(yǔ)言進(jìn)行交際。
在教學(xué)中，關(guān)注故事典故寓意，除了能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)視野之外，還能夠有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)探究習(xí)慣，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主觀能動(dòng)性。這種典故的使用，還能夠讓學(xué)生的綜合語(yǔ)言使用能力得到體現(xiàn)。學(xué)生在這樣的前提下更能夠進(jìn)行交際。學(xué)生在這樣深入探究的過(guò)程中更利于使用英語(yǔ)。具熊的憨厚可愛(ài)，其實(shí)不然，該詞源于美國(guó)的羅斯?？偨y(tǒng)。美國(guó)老羅斯?？偨y(tǒng)(Theodore Ro.
osevelt)(被人們昵稱(chēng)為T(mén)eddy)。他在工作之余，喜歡打獵，尤其是熊。有一天他和一群朋友到林中打獵，突然看到一只站立在他面前的小熊，非?？蓯?ài)。羅斯福一時(shí)起了惻隱之心，放走了這只小熊。此事經(jīng)媒體宣傳報(bào)道后，美國(guó)的愛(ài)護(hù)動(dòng)物者趁機(jī)大肆褒揚(yáng)羅斯?？偨y(tǒng)的一念之善。這時(shí)一位面包店的老板靈機(jī)一動(dòng)，根據(jù)那只可愛(ài)小熊的造型，制成一批玩具，命名為T(mén)eddy bear。不料深受小朋友的喜愛(ài)，立刻銷(xiāo)售一空，大量制造Teddy bear出售，至今經(jīng)久不衰。這樣，Teddy bear就有了表示仁慈善良的詞匯內(nèi)涵。倘若明白了該詞的用法，定會(huì)恍然大悟。
4.3關(guān)注表達(dá)風(fēng)俗習(xí)慣，提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)
語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣往往是語(yǔ)句運(yùn)用的核心。這些習(xí)慣的運(yùn)用，不僅能夠體現(xiàn)在文化意識(shí)領(lǐng)域中，更能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)比較的過(guò)程中提高自身的表達(dá)思辨能力，有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言文化學(xué)識(shí)修養(yǎng)。這種習(xí)慣也是學(xué)生必須掌握的。這些表達(dá)風(fēng)俗習(xí)慣運(yùn)用于語(yǔ)言交際，不僅能夠體現(xiàn)文化的內(nèi)涵，還能夠彰顯學(xué)生的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。