序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇城市公共設(shè)施范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

公共廁所作為城市基礎(chǔ)公共設(shè)施之一，其存在的價值是用于給人們提供方便和服務(wù)。我國廁所的存在已有幾千年的歷史，且古人對廁所的理解和定位也完全是為人所方便，注重廁所的合理設(shè)計。但是在現(xiàn)實生活中，由于設(shè)計、建設(shè)、維護等問題，我國城市的公共廁所往往起不到應(yīng)肩負的效用和功能，甚至有些已經(jīng)淪為擺設(shè)。

（一）數(shù)量少，分布不合理。目前，在我國的很多城市中，都存在著公共廁所供不應(yīng)求的問題。不要說外地游客，就連當?shù)厝艘餐鶗擂卧庥鰞?nèi)急時找不到公廁的窘情。而且越是在城市商務(wù)中心區(qū)和景區(qū)等一些人口稠密的區(qū)域，為了避免影響建筑分布，公共廁所的分布往往越少，而在一些人口數(shù)量稀少的地方卻設(shè)有相對于需求多的公共廁所，那里的資源就得不到充分的使用和利用。

（二）缺乏管理，經(jīng)費不足。由于保潔人員的不足，致使很多公廁長期處于無人管理、清掃的狀態(tài)，造成惡臭難聞，影響周邊環(huán)境。又由于公廁建設(shè)和運行維護費用的問題，一些公廁存在停水停電的現(xiàn)象。這些情況在免費廁所中尤為突出，也在一定程度上對公廁的使用率造成了負面影響。這些問題的根源還在于資金問題，由于資金短缺導致公廁不能落實長效管理和正常運行。

（三）不合理的收費機制。目前，我國大部分城市公廁已經(jīng)實現(xiàn)免費開放，但仍有部分公共廁所實施收費。雖然人們可以理解，畢竟公廁的正常運行是需要經(jīng)費的，尤其是一些“精裝修”的公廁，維護運行花銷也會相對增多，因此收費在現(xiàn)階段似乎是無可避免的，但是有些公廁的收費并不合理，還存在強賣手紙、服務(wù)態(tài)度差等情況。最終，由于人們對公廁不合理收費機制的不滿，就造成了資源的浪費。

（四）公廁內(nèi)外設(shè)計不完善。首先，公廁廁所外觀與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，建筑風格呈現(xiàn)違和感。例如，有些建在居民街區(qū)的公廁，外觀時尚、修建豪華；而建在繁華，充滿時尚氣息街區(qū)的公廁，卻外表平平，毫無特色。其次，很多公共廁所內(nèi)部設(shè)施不完善，缺乏相應(yīng)的配套設(shè)施，如洗手池、鏡子、垃圾桶等，這些在免費廁所中尤為突出；另外，對殘疾人、兒童以及婦女的特殊要求考慮不足。

二、我國城市公廁治理的對策措施

（一）增設(shè)數(shù)量，合理布局。公共廁所作為一種人們生活離不開的特殊建筑類型，首先在其數(shù)量上，應(yīng)該滿足廣大人民群眾的基本需求。又由于我國的基本國情，我國是人口大國，因此在考慮公共廁所數(shù)量的設(shè)計上應(yīng)該尤為充分。針對現(xiàn)階段我國城市公共廁所資源緊缺的問題，增設(shè)其整體數(shù)量是刻不容緩之事。

公共廁所的分布應(yīng)該根據(jù)不同地段、人流量的差異，而有所側(cè)重，做到因勢布局。例如，在繁華的地區(qū)和街道，人多勢必對公廁的需求也就增多，那么就要求我們增設(shè)能滿足人們需求的公廁數(shù)量，也就是說在這類區(qū)域或地段，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實需要來分布公廁數(shù)量，而不是盲目根據(jù)國家硬性規(guī)定來實施建設(shè)。另外，我們也可以借鑒國外的一些設(shè)計理念來增強我國城市公廁分布的合理性。

（二）專人打理，合理集資。目前，由于保潔人員數(shù)量缺乏，無法做到“一人一所”，多數(shù)是“一人多所”，甚至是無人負責清掃打理。因此，需要增設(shè)保潔人員，努力做到專人負責，從而保證公廁衛(wèi)生環(huán)境。另外，公廁衛(wèi)生環(huán)境的保持，除了依靠保潔人員的定期打掃，也依賴于人民群眾的素質(zhì)和覺悟。加強主人翁意識的培養(yǎng)，有助于人們自覺愛護環(huán)境；珍惜他人勞動果實的宣傳，也有利于公廁環(huán)境衛(wèi)生的保持。

對于公廁運行維護費用不足所造成的問題，我認為僅僅靠國家撥款可能無法切實解決。一是國家撥款，經(jīng)費落實存在延遲；二是國家財政也無力支持如此巨大的開支。因此，需要各級政府參與解決。例如，采取公廁收費制，以補貼經(jīng)費。

（三）政府補貼，減免費用。公共廁所究竟該不該收費，筆者認為作為居民日常生活必不可少的公共設(shè)施之一，公廁存在的價值就是為人提供方便和服務(wù)，解決最基本的生理需求。我們秉著以人為本的核心思想，公廁是決計不該收費的。收費公廁的存在也是無可奈何的，但是我們要制定合理的收費制度。首先，政府要予以補貼，最大限度的降低收費標準，使費用在人們的心理承受范圍之內(nèi)，并最終隨著我國經(jīng)濟實力的增長實現(xiàn)零收費。其次，政府要加強監(jiān)督和打擊力度，取締高價、亂收費的公廁，并為市民維護一個物有所值的公廁市場。

（四）完善公廁內(nèi)外設(shè)計。公共設(shè)施對于市容市貌的營造有著重要的推動作用，因此，我們在追求公共廁所功能良好的同時，也應(yīng)該注重其外部造型的美觀與合理性。為了能更好的設(shè)計出既美觀又符合街區(qū)風格的公共廁所，筆者認為設(shè)計者必須親臨該區(qū)域，充分了解該地區(qū)周邊建筑風格、體系后，再行設(shè)計。同時，還可以發(fā)動附近市民一同參與設(shè)計，這樣不僅滿足了大眾的審美，也增強了市民對城市的歸屬感和參與性，進而也有利于促進市民愛護公共設(shè)施的意識。

篇（2）

1、城市家具的概念

“家具”一般是指安放在室內(nèi)，用于滿足我們生活、工作、社會活動的器具，“城市家具”實際上就是城市公共設(shè)施，是將家具的范圍擴展到室外及半室外空間，形象地表現(xiàn)了城市公共設(shè)施與人們的親切的關(guān)系。希望人們在公共場合使用那些公共設(shè)施時，能像在家一般舒適。

2、目前城市發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)字信息時代，追求經(jīng)濟利益的價值觀導向，使得科技理性的價值觀肆意張揚，自然的人文精神關(guān)懷卻逐漸消隱退場。這是科技理性與人文精神的失調(diào)，文化發(fā)展與經(jīng)濟利益的失調(diào)。毫無疑問，人們之間的交往越來越便捷，光纖和無線通訊技術(shù)已經(jīng)突破了貝爾時代的夢想，它正以幾何級數(shù)的增長速度將人們聯(lián)系在一個更緊密的空間，世界仿佛一夜之間變小了?，F(xiàn)代文明給我們的生活帶來方便的同時也帶來了一系列的問題，大量西方建筑理論、設(shè)計思想、許多新潮的風格流派蜂擁至我們的面前，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的、新古典的、新理性的、解構(gòu)的、鄉(xiāng)土的……然而等到我們靜下心來卻發(fā)現(xiàn)，我們在哪？我們的文化又是在哪？趨同化已經(jīng)是當前中國城市建設(shè)的一個可悲又不可逆的文化走向。千百年來風情各異的景象已經(jīng)不復存在，而經(jīng)過再改造的城市都是似曾相識，如馮驥才所說：“我們感到自己的城市愈來愈陌生，別的城市卻越來越熟悉?！背鞘邪l(fā)展中已出現(xiàn)“特色危機”，當前城市化進程的加快使城市面臨激烈的競爭，人們越來越意識到城市要得到市民、旅游者、投資者的認可與信賴，必須鮮明地表達該城市的特色，通過有效的途徑傳達城市的特征信息，加強城市凝聚力和競爭力。

3、城市家具設(shè)計原則

3.1整體性。國內(nèi)目前的城市家具設(shè)施隨意性大，品質(zhì)低，缺乏美感，與城市風格不協(xié)調(diào)等不盡如人意的現(xiàn)象普遍存在。街道充斥了雜亂的招牌，各種尺寸和形狀的燈柱、懸頭頂?shù)碾娎|線以及廣告牌和各式各樣種類和材料的垃圾桶，沒有考慮它們組合在街景中的效果。城市公共設(shè)施的設(shè)計應(yīng)與城市風格吻合，城市家具的細節(jié)要考慮到與城市建筑風格吻合。高品質(zhì)的公共設(shè)施可將公共空間布置得如同溫馨的家園，創(chuàng)造人與環(huán)境和諧氛圍，使人們生活變得舒適愜意，而不是雜亂無序的空間和嚴重的視覺污染。城市家具設(shè)計實際上應(yīng)該看作是城市設(shè)計的一個整體，它是一項設(shè)計活動，而不是當一個事后的附屬物品，或者是裝飾物。

3.2人性化。過去人們研究探討問題，經(jīng)常會把人和物、人和環(huán)境割裂開來，孤立地對待。認為人就是人，物就是物，環(huán)境也就是環(huán)境，或者是單純地以人去適應(yīng)物和環(huán)境，對人們提出要求。 而現(xiàn)在的設(shè)計理應(yīng)更重視人與物和環(huán)境之間的聯(lián)系，以人為主體的具有科學依據(jù)的設(shè)計。注重環(huán)境設(shè)施與人的對話，加強以人為本的設(shè)計意識，加強對公共環(huán)境中人的行為方式應(yīng)得到尊重。無障礙設(shè)計是人性化設(shè)計中不可忽視的一部分，它也直接反映出一個城市的文明程度。如在人行道上設(shè)置盲道和音箱指示器，在路邊設(shè)置一些金屬扶手，上面有凹凸的盲文， 幫助盲人讀出街道的名稱以及方向等。但是盲人道的鋪設(shè)在目前僅就引導的方式來看，既有曲線的，也有直角狀的，還有途中突然消失的以及材質(zhì)和形狀發(fā)生變化的等，沒有統(tǒng)一的要求規(guī)定。還有一些盲道在設(shè)計后成為了“忙”道，種種占道現(xiàn)象十分嚴重。在步行中容易發(fā)生磕碰，絆倒及滑倒等事故的樓梯、臺階以及橫穿道路的斑馬線之前，雖然鋪設(shè)了帶有警告意義的盲人道，但是這些地方鋪設(shè)形式也是千差萬別，與臺階、人行道之間的距離有長有短，而且，盲道的本身鋪設(shè)寬度也各不相同。有一個城市經(jīng)過7年營造，已經(jīng)達到“山水園林城市”標準，人均公共綠地面積為8.32m2。但在炎熱的午間，沒有遮陽篷的公交站點讓等車的市民很難駐步；街面上鋪設(shè)的花崗巖板只注重圖案美觀，忽視了這種材料容易吸熱，使得街道的地面溫度要比周邊地區(qū)高出好幾度，形成了“熱島效應(yīng)”。而遇到梅雨季節(jié)，由于路面排水處理不當，形成的積水使得行人們同樣會感到步履維艱。我們在街上還可以看到在街旁綠地邊上豎起的一排鐵欄桿，目的是不讓人踩草地，行人累了只得坐在欄桿上面，結(jié)果欄桿壞了，綠地也沒保護好。如果為了更好地保護綠地，適當?shù)貙⒕G地的擋土墻做得較為寬一些，再提高40-50cm 成為一種隱性的座椅給行人使用則更好。目前在設(shè)置健身器械時已經(jīng)開始注意符合人體科學，在擺放座椅時要求沒有棱角，以免老人兒童被碰傷等等都已經(jīng)引起設(shè)計師的關(guān)注。如何更好地讓“城市家具”人性化，是設(shè)計師一直追求的目標。

3.3文化性。每個城市都有自己獨特的傳統(tǒng)和特色文化，是歷史積淀和人們創(chuàng)造的結(jié)晶。任何“城市家具”形態(tài)都可以暗示使用功能并完全可以作為城市文化的一種載體。我們從“舊”的景觀元素中可以得到巨大的滿足感，找到隨著時間流逝在建成城市環(huán)境與景觀之間形成的連續(xù)感。城市要有積淀文化的能力才能有所發(fā)展?！俺鞘屑揖摺痹诔鞘芯坝^環(huán)境中起到傳承文化脈絡(luò)和承載城市景觀環(huán)境地域特征的作用，地域性的城市家具常見于具有歷史性的景觀中?！俺鞘屑揖摺痹O(shè)計在某種程度上亦反映了市民對文化認知水平，以及對傳統(tǒng)文化的價值取向和接納新文化的能力。南京汗中門廣場以古城城堡為主題，輔之以古井、城墻和遺志片段，采用經(jīng)過六朝石刻精品抽象而來的石燈籠等避邪圖案作為環(huán)境小品。漫步廣場時，帶有歷史符號的城市家具，不斷在眼前呈現(xiàn)，廣場的內(nèi)涵和地域特色得到了充分的釋放，使人們感受到超越時空的連續(xù)感和濃郁的人文氣氛。同時在文化氣氛中找到歷史文脈的痕跡。在上海復興公園園門的重建設(shè)計中，模擬數(shù)十年前的公園園門，具有法國鄉(xiāng)村風情設(shè)計，這樣的大門喚起人們對歷史的回憶與聯(lián)想。

例如：在秦皇島市的街道兩旁行走，常常會發(fā)現(xiàn)腳下有凹凸不平，礙眼的下水道井蓋。造型一般都是簡陋的圓形或方形，顏色單一，一般為鐵質(zhì)本色，很少涂有彩漆。一成不變的井蓋設(shè)施，難免會引起市民的審美疲勞。相對于中國而言，日本的井蓋設(shè)計更加人性化，具有隱藏性、美觀性、安全性、裝飾性等特點，表現(xiàn)在首先日本井蓋設(shè)計在材質(zhì)上采用與道路路面接近的材質(zhì)，使井蓋具有較強的隱蔽性；其次井蓋表面覆有瀝青，保障了路面安全性，同時使得馬路保持平坦整齊，避免了井蓋暴露在外影響交通。最新穎的部分是井蓋均以彩色花紋涂飾，裝飾花紋主要以日本文化為題材，富士山、仙鶴、櫻花甚至動漫形象等都被融入到井蓋花紋中，古典的圖案和現(xiàn)代的色彩，將微不足道的井蓋設(shè)施上升為日本“城市家具”的重要標識。藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)融入到市政設(shè)施、百姓生活的方方面面，井蓋、郵筒、燈桿甚至是公廁的馬桶，既貫穿了設(shè)計美學的理念，又傳達了一個地域的文化內(nèi)涵，同時具備了實用價值和審美價值。秦皇島市是一個有著深厚文化底蘊的旅游城市，我們完全有能力在“城市家具”上展現(xiàn)城市的歷史文化，這樣不僅打造了屬于自己城市的“名片”又可以讓中外游客“游過不忘”，記憶深刻。

“城市家具”的設(shè)計既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構(gòu)，也不能簡單地重復過去。只有在尊重歷史的同時創(chuàng)造歷史，在更新文脈的過程中發(fā)展文脈，才能使人們在現(xiàn)代與歷史完美交融的文化環(huán)境中，共同體驗形態(tài)空間之美。

3.4生態(tài)性 。自然生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)。隨著上世紀人類對大自然掠奪性的開發(fā)，噪音、擁擠、污染、疾病等城市問題越來越嚴重，人類的生存受到前所未有的威脅。人類開始懷念和諧的生存空間。因此，不濫用資源、不破壞環(huán)境的觀念，提倡一種生態(tài)型的城市景觀已成為人們的共識。人們對城市家具也越來越要求環(huán)保、自然、節(jié)能、生態(tài)。例如街道中的垃圾筒，在德國出現(xiàn)了電子垃圾桶，內(nèi)設(shè)感應(yīng)裝置，當人們投放垃圾時感應(yīng)器會發(fā)生反應(yīng)并自動播放音樂，日本則出現(xiàn)了分類回收與自動處理垃圾桶，給垃圾的處理與環(huán)境污染帶來了極大的方便。此外，在“城市家具”設(shè)計上也采用了和自然息息相通的材料，使“城市家具”的質(zhì)感與自然和諧融合，這種取于自然，歸于自然的表現(xiàn)手法，使“城市家具”的營造充滿活力，更富魅力。

3.5藝術(shù)性。藝術(shù)是人與社會、自然、城市產(chǎn)生的影響互動和心靈對話，更是一個綜合的概念。藝術(shù)擁有豐富的心理與情感體驗功能，藝術(shù)具有獨特的能量。現(xiàn)代城市隨著人們交往的增多，經(jīng)濟的發(fā)展，城市的功能也越來越趨于完善，對“城市家具”也有了越來越高的要求。藝術(shù)逐漸地體現(xiàn)在“城市家具”等各個層面，使藝術(shù)信息滲透到各種空間環(huán)境設(shè)計中去，所有這些有效地增強了人們對空間環(huán)境的認知感和依賴性。“城市家具”的種類和材料將不會再像從前那樣單一和形式簡單，注重了功能與藝術(shù)性的統(tǒng)一。在對于設(shè)施的藝術(shù)性所創(chuàng)造的價值，人們已經(jīng)認識到通過公共設(shè)施的藝術(shù)性去感知城市和建筑，交流情感、平和情緒、激發(fā)想象與創(chuàng)意，“城市家具”與城市之間通過藝術(shù)去溝通人類，建立與人類的親和關(guān)系，實現(xiàn)海德格爾所言的“詩意的棲居”。

篇（3）

城市公共設(shè)施色彩設(shè)計概述

城市中的公共設(shè)施包括公共汽車站、電話亭、指示牌、郵筒、垃圾筒等，如果把城市還原成一個構(gòu)成體，那么這些公共設(shè)施可以看成是點的元素，他的色彩可以做為城市整體色彩的點綴色，是城市色彩環(huán)境的點睛之筆，對城市的人文色彩環(huán)境起著不可低估的作用。城市公共設(shè)施色彩設(shè)計是從細微處體現(xiàn)城市色彩設(shè)計的別具匠心。

城市整體色彩體現(xiàn)了城市的整體環(huán)境和主色，整體色彩包括了建筑物色彩、公共設(shè)施色彩和自然景觀的色彩等，其中點睛的色彩就是公共設(shè)施色彩。美學性、區(qū)域文化性和協(xié)調(diào)性是城市色彩設(shè)計必須重視和強調(diào)的，應(yīng)該在認真研究色彩的情況下，通過靈活的運用和創(chuàng)新的設(shè)計來滿足公共設(shè)計的色彩要求。優(yōu)秀的公共設(shè)施色彩設(shè)計，首先應(yīng)該滿足的就是合理性。

確定城市公共設(shè)施色彩主要有三個影響因素：一是美學設(shè)計，體現(xiàn)出城市的氣候特點和地理特點；二是整體協(xié)調(diào)性，建筑物和公共設(shè)施都要體現(xiàn)出人性化和情感化的特點；三是區(qū)域文化協(xié)調(diào)性，要保證城市色彩和文化的連續(xù)性，不僅需要時間連續(xù)還需要空間連續(xù)。公共設(shè)施色彩在一定程度上體現(xiàn)出城市的色彩分布規(guī)律和色彩發(fā)展歷史，某種顏色很可能成為一個城市的標志，例如對色彩相當重視的城市――印度，在印度西部有四座城市可以分別用四種顏色代表。

城市公共設(shè)施色彩設(shè)計的原則分析

1規(guī)劃原則

人們的心理活動通過行為體現(xiàn)出來，我們應(yīng)該著重分析人們的心理特征和勝利特征，才能真正讓城市公共設(shè)施滿足人們的需求。例如在人們休息時坐下，這是種生理需求，而在休息是人們會有意無意的與其他人隔開，這是一種心理需求，因此在設(shè)計休息空間中的公共設(shè)施時，可以將設(shè)施的高度設(shè)計得略微不同，又能滿足人們的生理需求。

2整體協(xié)調(diào)性原則

城市公共設(shè)施和其色彩都是城市的一部分，城市的色彩空間與城市公共設(shè)施相互影響、共同生存又相互融合，公共設(shè)施的定位決定了城市色彩的設(shè)計標準，而城市色彩的協(xié)調(diào)性又影響著公共設(shè)施的具體設(shè)計。目前城市的公共設(shè)施主要包含衛(wèi)生系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、休息系統(tǒng)和活動系統(tǒng)等，每個系統(tǒng)下又包含了多種公共設(shè)施，根據(jù)不同公共設(shè)施的作用和特點采用不同的色彩，能夠體現(xiàn)出公共環(huán)境的人性化和情感化，給人們帶來愉悅的感受。

3區(qū)域文化協(xié)調(diào)性原則

區(qū)域文化對于城市公共色彩設(shè)計至關(guān)重要，我國有悠久的歷史和源遠流長的傳統(tǒng)文化，色彩是公共設(shè)施設(shè)計的重要內(nèi)容，也是體現(xiàn)城市文化和城市形象的途徑之一，因此在城市公共設(shè)施色彩設(shè)計中，應(yīng)該重視區(qū)域文化協(xié)調(diào)性原則，用色彩來宣傳城市文化，體現(xiàn)城市和人們的情感，因此城市公共設(shè)施色彩不僅具有美學意義，還有著深刻的思想含義。

4美學性原則

對于不同功能的公共設(shè)施，采取不同的色彩設(shè)計不僅能夠保證其辨識度，還能確保公共設(shè)施的功能性。對于兒童座椅，應(yīng)該選擇比較鮮艷的顏色如紅、黃、藍、橙等，針對兒童的身體特點應(yīng)該適當降低座椅高度，并且減淡座椅顏色，方便兒童識別，對于城市街邊的LED路燈，應(yīng)該根據(jù)區(qū)域不同選擇不同的顏色設(shè)計，而對于公園或者小區(qū)的路燈，應(yīng)該選擇綠色，會讓居民眼前一亮，城市中的健身器材，顏色應(yīng)該選擇鮮艷活潑的顏色和紅色，不僅給人們帶來視覺上的沖擊，也能給人們帶來健身的動力。

城市公共設(shè)施色彩設(shè)計的策略

1完善色彩標識系統(tǒng)

目前我國的城市色彩標識系統(tǒng)仍然不夠完善，存在很大的局限性，城市標識色是一個整體和宏觀的色彩，而城市色彩標識系統(tǒng)能夠豐富人們的視覺效果，并且給人們帶來一定的心理暗示，人們會對城市的街道、建筑和其他設(shè)施產(chǎn)生深刻的印象，實際上城市色彩起到了城市名片的作用。設(shè)計者應(yīng)該給城市色彩劃分不同的種類和層次，并賦予一定的思想內(nèi)涵，更重要的是在城市范圍內(nèi)普及色彩設(shè)計。

2明確公共設(shè)施標識色

目前城市標識色可以分為兩類，即現(xiàn)代標識色和歷史標識色，城市的不斷發(fā)展讓城市色彩具備了一定的思想內(nèi)涵和歷史文化內(nèi)涵，因此要做好色彩規(guī)劃工作，首先要根據(jù)不同城市發(fā)展的不同階段來確定城市標識色，但是色彩標識系統(tǒng)并不僅僅是確定城市標識色。城市的整體色彩受到諸多因素的影響，例如城市自然景觀、建筑外觀和氣候條件等，設(shè)計師在明確公共設(shè)施標識色時應(yīng)該全面且充分的考慮。

3色彩標識系統(tǒng)與城市公共設(shè)施建設(shè)

城市色彩可以分為節(jié)點色彩、界面色彩、流動色彩、標識色彩和分區(qū)色彩，例如河流、廊道和道路系統(tǒng)屬于界面色彩，分區(qū)色彩則是根據(jù)城市的不同分區(qū)來確定的，這其中最重要的是節(jié)點色彩，在城市中公共設(shè)施實際上是一個個節(jié)點，城市標識色與節(jié)點色彩密切相關(guān)，但是也不應(yīng)該太過凸顯節(jié)點色彩，色彩的連續(xù)性和辨識度才是最重要的。

結(jié)束語

合理的公共設(shè)施設(shè)計，能夠提高城市的整體形象。公共設(shè)施設(shè)計包含了很多方面，其中較為重要的是色彩設(shè)計，色彩設(shè)計的質(zhì)量對城市空間視覺形象有直接影響，同時也決定著公共設(shè)施能否發(fā)揮其功能性。綜上，城市公共設(shè)施建設(shè)力度體現(xiàn)出城市對人民的重視程度，做好城市色彩規(guī)劃和公共設(shè)施色彩設(shè)計，能夠有效提高城市的文化內(nèi)涵，促進城市不斷進步。

篇（4）

一、引言

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對生活環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，多種多樣的公共設(shè)施有力地支持著人們的室外生活，城市公共設(shè)施的建設(shè)與完善已顯得相當迫切。

二、城市公共設(shè)施現(xiàn)狀

城市公共設(shè)施，通常是指候車亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、公共布告牌、地圖指引牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設(shè)施，是在城市中使用最多，分布最廣，且與人群接觸最為密切的公共設(shè)施，它以其特有的功能特點遍布城市的大街小巷。

人類社會在21世紀到來前開始進入信息時代，信息時代經(jīng)濟高速發(fā)展，帶動中國城市建設(shè)正以史無前例的規(guī)模和速度向前發(fā)展，城市公共設(shè)施作為城市文化和形象的標志，不應(yīng)該單單成為城市的裝飾品，創(chuàng)造舒適的環(huán)境；在功能上應(yīng)該多樣化，滿足現(xiàn)代人的多種需求，引導城市的發(fā)展。所以，必須充分考慮公共設(shè)施的設(shè)計問題。事實上，發(fā)展公共設(shè)施領(lǐng)域已經(jīng)成為許多國家城市開發(fā)項目的設(shè)計原則，并且也被認為是當代建筑師應(yīng)該承擔的社會和政治責任。

三、信息時代對設(shè)計的影響

20世紀70年代以來，計算機智能化和信息綜合化的程度得到了很大發(fā)展，人的許多最高明的知識和本領(lǐng)都可以編成程序輸入機器之內(nèi)，并可以根據(jù)指令毫無差錯地將其重現(xiàn)出來時機器變成了人的輔導者。人們所進行的設(shè)計是從“信息”著手，將人們通過感覺和知覺而獲得的對事物的認知作用及其效果作用作為設(shè)計的基本價值，促進了產(chǎn)品的智能化和人的親和力。

從工業(yè)設(shè)計的角度上看，設(shè)計實質(zhì)上是一種人工造物的創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生存（使用）方式”。現(xiàn)在社會對于可參與性的要求越來越高，表現(xiàn)在公共設(shè)施上就是人們盡可能多地利用這些公共設(shè)施，享受這些公共設(shè)施帶來的樂趣。可參與性好的公共設(shè)施，用戶體驗品質(zhì)高，使人難以忘懷，人們可以從中感受到使用的樂趣?！绑w驗時代”的來臨使人們對產(chǎn)品使用功能的要求越來越高，用戶體驗功能就成為未來產(chǎn)品的必要功能。

四、信息時代下公共設(shè)施發(fā)展趨勢

現(xiàn)代公共設(shè)施是一個綜合的、整體的有機概念。人們過去常常把它們簡單的分解為實用或裝飾等兩大類，實際上城市公共設(shè)施的功能有四個特性：基本性，環(huán)境性，裝飾性，復合性。在信息時代的今天，信息資源在人們的生活中起到了至關(guān)重要的作用，因此僅僅把公共設(shè)施作為城市必備的“硬件”來處理是遠遠不夠的，在未來的設(shè)計中應(yīng)該更多注重“軟件”的應(yīng)用。下面通過與人們生活密切相關(guān)的幾個方面來談?wù)勑畔r代下城市公共設(shè)施的發(fā)展趨勢。

（一）城市指示系統(tǒng)設(shè)計

指示系統(tǒng)屬于城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺傳導系統(tǒng)，具有幫助人們對于具體目標對象，空間位置及環(huán)境特性等進行有效的指引和識別作用，同時也提供給人們對活動于其間的環(huán)境形態(tài)及功能作用的直接認知和幫助。成功而有效“城市設(shè)施”的視覺傳導設(shè)計必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時期的公共設(shè)計和公共性文化理念的復合體。它們在為市民提供方便的同時，也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式，從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到任何一個社區(qū)、公園、劇場、博物館、醫(yī)院、商廈、學校、公司、車站。

在現(xiàn)代信息社會高度發(fā)達的技術(shù)支持下，每天生活都在發(fā)生著巨大變化的我們，對于出行的要求，更多時候已經(jīng)不可能再像過去一樣，完成僅僅依靠記憶來到達目的地的過程。而且交通工具技術(shù)的進步，實現(xiàn)了人類可以用很低的成本在很短的時間內(nèi)跨越大洋到達不同的國家或地域。換而言之，將來的社會在隨著經(jīng)濟，文化交流的進一步開展，與不同種族，不同國家的交流也將不斷的擴大。同時我們出行的時候，對于在完全陌生的環(huán)境中，如何簡單地獲得急需行動支援信息也是出行之前必須檢討的一個問題。所以，僅僅憑借傳統(tǒng)上以形象傳達為目的的VI系統(tǒng)，將很難完成對于來自不同地域的人的行動支持的功能。

為解決這一問題可以考慮在城市街道上設(shè)計一些定位導航設(shè)施，現(xiàn)代城市雖然在一些公交站牌上配置了地圖和車站線路，但是許多方面指示并不是明確，而且對于國外旅游者來說，語言文字不同，信息也無法識別，拆除不合理的標識牌，設(shè)計電子定位導航設(shè)施是發(fā)展的趨勢，其應(yīng)用軟件方便、高效。設(shè)置不同語言版面，滿足不同地域人們的需求，觸摸式屏幕使出行者更快知道自己所處位置，以及怎么到達目的地，不僅滿足了城市人們的生活需求而且美化城市環(huán)境，提高城市品味，給世界人們留下美好的印象。

（二）手機的街頭歸宿――新式電話亭

隨著手機的普及，曾經(jīng)備受寵愛的街頭IC公用電話正漸漸地被人冷落和遺忘，甚至被惡意破壞。

據(jù)統(tǒng)計，2004年至今，在中國一些大城市每天平均有2部半公用電話遭破壞，被盜設(shè)施的價值累計達500多萬元。同時，大部分電話亭都陳舊破爛。亭子污跡斑斑，電話卡插口處已大塊地掉色生銹，亭蓋里貼著各式各樣的廣告――辦理車牌、辦理證件、招聘電話等。亭蓋上原有使用方法的說明介紹被“牛皮癬”遮蓋。這樣的電話亭沒有起到應(yīng)起的作用還影響城市面貌的。一部分市民認為應(yīng)該取消電話亭的設(shè)置，但是我國畢竟還沒有達到“手機人手一部”的發(fā)達程度，電信部門還得為外來工和異地求學的學子們多加考慮，他們需要IC電話亭。

因此電話亭擺放位置以及功能全面化問題是設(shè)計者應(yīng)該考慮的重點。手機使用率遠遠高于電話亭，但是考慮到一部分群體的需求，電話亭不能取消，因此可以考慮電話亭功能多樣話，在有電話亭的地方設(shè)置手機街頭充電設(shè)施和銷售手機充值卡的自動販賣機，設(shè)計者要考慮到安全性，在手機充電的時候，可以設(shè)置密碼箱存放手機，以免機器丟失。設(shè)計新式電話亭可解決人們在外通訊的問題，保證信息的準確快速傳送。

還可以借鑒發(fā)達國家的一些經(jīng)驗，在日本，人們可以看廣告免費打公用電話，兩家公司計劃用三年時間在日本全國設(shè)置10萬部免費公用電話。據(jù)了解，在撥打這種免費公用電話時，用戶首先拿下話筒撥打電話號碼，之后液晶畫面上會出現(xiàn)約15秒鐘聲像并茂的廣告，廣告結(jié)束后電話就會接通。如果你撥打的是固定電話，你可以免費通話9分鐘；如果你撥打的是手機，則至多只能免費通話1分鐘。這種理念無疑可以達到雙贏的目的，值得借鑒。

五、結(jié)束語

在21世紀，伴隨著人類社會的信息化進程，人們的生活方式將會發(fā)生很大變化，公共設(shè)施也會隨之發(fā)生變化。人們對于體驗與互動的要求逐漸增強，設(shè)計的趨勢要滿足人們的要求，做到以“人”為核心，創(chuàng)造有序、和諧、合理、人性化的公共設(shè)施，并且在設(shè)計中應(yīng)用高科技元素，方便城市居民的使用，使公共設(shè)施脫離擺設(shè)的定義，真正融入到人們的生活中來，同時體現(xiàn)出城市的特色，對城市起到很好的宣傳作用。

參考文獻：

1、王昀,王菁菁.城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計[M].上海人民美術(shù)出版社,2006.

篇（5）

1.1交互設(shè)計在20世紀80年代后期提出了交互設(shè)計的定義，并把交互設(shè)計作為一門獨立學科進行教學。交互設(shè)計即“人類交流和交互空間的設(shè)計”，它強調(diào)的是產(chǎn)品的使用環(huán)境和使用者這兩者之間的共存，關(guān)注的是交互空間以及場所的構(gòu)建。交互設(shè)計融合了計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、人機工程學、視覺設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、認知心理學等諸多學科，其交叉性強，目的在于實現(xiàn)用戶對產(chǎn)品的具體需求。我國城市公共設(shè)施的交互設(shè)計，目的在于滿足城市環(huán)境、公共設(shè)施與使用這三者間的信息傳遞、交流體驗的反饋需求，確保城市公共設(shè)施能夠發(fā)揮構(gòu)建和諧城市環(huán)境和服務(wù)市民的作用。

1.2城市公共設(shè)施城市公共設(shè)施指的是國家政府為廣大市民提供公共服務(wù)產(chǎn)品的一類設(shè)施，其具有服務(wù)性與公共性等特征。從廣義上而言，我國城市的公共設(shè)施有：學校、博物館、體育館、公路、影劇院、醫(yī)院等。但從狹義上而言，我國城市公共設(shè)施即“城市家具”，包括了信息設(shè)施，衛(wèi)生設(shè)施，娛樂服務(wù)，交通設(shè)施，照明安全設(shè)施以及交通設(shè)施等。其中信息設(shè)施包括了指路標志、電話亭、導游圖、郵箱等。衛(wèi)生設(shè)施包括了公測、飲水器以及垃圾箱等。娛樂服務(wù)設(shè)施包括了坐具、售貨亭、游樂器械以及桌子等。藝術(shù)景觀設(shè)施包括了藝術(shù)小品、雕塑等。交通設(shè)施包括了車棚、巴士站等。居民生活水平的顯著提升以及城市的穩(wěn)步發(fā)展，使得城市公共設(shè)施也在不斷豐富與完善。我國城市的公共設(shè)施作為整個城市的一個有機組成部分，在城市環(huán)境和公眾之間起著紐帶作用。隨著科技的發(fā)展，以及各種數(shù)字平臺、計算機二維碼產(chǎn)品等逐漸被開發(fā)出來，使得感應(yīng)式燈具、LED大屏幕、智能公交車站以及智能導游查詢機等城市公共設(shè)施的出現(xiàn)。

2我國城市公共設(shè)施中的交互設(shè)計

2.1交互信息的及時反饋在我國城市公共設(shè)施交互設(shè)計額過程中，要求從用戶角度出發(fā)，在整個城市的公共空間中，建立從市民到公共設(shè)施的雙向信息反饋系統(tǒng)，為整個城市居民創(chuàng)造良好的信息傳遞和交流體驗平臺?，F(xiàn)階段，在城市公共設(shè)施交互設(shè)計中，多點接觸技術(shù)、信息共享技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等應(yīng)用較為成功。

2.2和附近環(huán)境的結(jié)合城市公共設(shè)施是整個城市的重要組成部分，在規(guī)劃與設(shè)計的過程中，要求充分注意到附近的環(huán)境因素，將地域特色符號和城市的文化符號融入到城市公共設(shè)施的設(shè)計中。

2.3為市民的使用提供方便城市公共公共設(shè)施主要是為了市民的生活服務(wù)的，使用公共設(shè)施的便利性作為城市公共設(shè)施設(shè)計過程中首要問題，對整個城市公共設(shè)施的存在意義以及使用頻率產(chǎn)生了直接的影響。在城市公共設(shè)施的設(shè)計中融入交互設(shè)計理念，滿足市民對設(shè)施的使用需求，完善信息雙向傳導。

2.4從整個城市公共設(shè)施的媒介材料上分析城市文化信息的傳遞以城市公共設(shè)施作為載體，展示的是城市的文明建設(shè)和市民素質(zhì)。目前城市公共設(shè)施中的媒介材料包括了現(xiàn)代媒介材料以及傳統(tǒng)媒介材料。其中現(xiàn)代媒介材料包括了：感應(yīng)裝置、LED大屏幕等，是城市居民和公共設(shè)施溝通、交流的紐帶，也是傳達公共設(shè)施功能的基本材料。而科技的發(fā)展，使得新型媒介材料被應(yīng)用到城市公共設(shè)施建設(shè)中，為實現(xiàn)交互設(shè)計創(chuàng)造了條件。例如：城市交通導向、滾動宣傳欄、車位信息以及城市景觀燈等。石材、水泥、木材、不銹鋼以及玻璃鋼等金屬材料，復合材料等作為城市公共設(shè)施中的傳統(tǒng)材料，在市民的使用和體驗過程中，并不能引起雙向信息反饋。

2.5從整個城市公共設(shè)施的類型上分析城市公共設(shè)施按照馬斯洛需求層次理論以及功能可以劃分為信息傳達設(shè)施、公共生理服務(wù)設(shè)施、藝術(shù)服務(wù)設(shè)施這三大類。從交互設(shè)計構(gòu)成要素以及城市公共設(shè)施的二次分類而言，信息傳達設(shè)施較早融合了交互設(shè)計理念。信息傳達設(shè)施的主要功能在于信息的交流和傳遞，信息傳達設(shè)施的交互設(shè)計的優(yōu)勢較多，更容易完成交互設(shè)計目的。目前，藝術(shù)服務(wù)設(shè)施正朝著互動化、智能化、數(shù)字化的方向不斷發(fā)展，交互設(shè)計理念逐漸實現(xiàn)，這也使得國外的數(shù)字化公共藝術(shù)的發(fā)展趨于成熟。如：美國千禧公園中的皇冠噴泉就已經(jīng)構(gòu)建了交互系統(tǒng)，為公眾創(chuàng)造了良好的交互交流平臺。

篇（6）

現(xiàn)在城市的可持續(xù)化社會屬性意味著現(xiàn)代城市的公共設(shè)施設(shè)計相較于以前粗放的設(shè)計要發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，就公共設(shè)施設(shè)計而言，可持續(xù)設(shè)計不是武斷的強硬，而是應(yīng)尋求最充分，高效、無污染和低耗能的設(shè)計。應(yīng)該充分考略到材料的可持續(xù)化，防止材料污染；考慮到功能的可持續(xù)化設(shè)計，將功能進行劃分；考慮到技術(shù)的可持續(xù)化以及價值的可持續(xù)化，促進城市公共設(shè)施的自我循環(huán)式進化。

1.2大眾審美化設(shè)計

現(xiàn)代城市的公共設(shè)施設(shè)計不但需要滿足人們的物化審美，而且在精神上也可以給予人們美的感受，使公共設(shè)施設(shè)計成為人類物質(zhì)活動和精神活動的結(jié)合體。公共設(shè)施設(shè)計作為一種純操作型的藝術(shù)表現(xiàn)，是要被大量生產(chǎn)的，是需要大眾接受的，所以公共設(shè)施設(shè)計要依照市場和大眾所認可的文化來做設(shè)計，即大眾審美化設(shè)計。公共設(shè)施設(shè)計需要啟發(fā)大眾文化的審美潛力，使審美被大眾所認識和理解。公共設(shè)施設(shè)計要體現(xiàn)出人們的精神追求，同時通過富有文化的藝術(shù)氣息和現(xiàn)代感的獨特形式將人們對物質(zhì)的追求表現(xiàn)出來。在功能和形式上要滿足城市居民不同的藝術(shù)愛好和情感需求，讓民眾真正感受到設(shè)計的大眾文化魅力。

1.3創(chuàng)新設(shè)計

“作為創(chuàng)意人,很難與當今的一些流行完全割舍開來,一切都能成為靈感。特別是產(chǎn)品設(shè)計圈外,這座城市、鄉(xiāng)村、藝術(shù)、設(shè)計以及其他有關(guān)創(chuàng)意的一切”。這是德國工業(yè)設(shè)計師丹尼爾關(guān)于產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的理解，設(shè)計是所有改變?nèi)祟惿畹姆绞街凶钪苯拥?，人們的生活觀念常常被設(shè)計所影響。設(shè)計每天都在影響著我們的生活方式和生活觀念，甚至影響了人們的交往模式，人最開始的交流是通過一個簡單的肢體動作，其后發(fā)展到了文字和語言。打開一扇門，不再用手，而只需要你走過去。公共設(shè)施設(shè)計需要創(chuàng)新設(shè)計，以此帶來新的生活方式和生活理念，這種生活方式和生活理念同樣也需要促進城市的創(chuàng)新功能。

1.4涵化設(shè)計

隨著城市的發(fā)展，城市公共設(shè)施已經(jīng)成為現(xiàn)代城市為人們提供服務(wù)不可缺少的部分?，F(xiàn)代城市中教育的最好載體就是公共設(shè)施，當民眾使用或者體驗公共設(shè)施時，要讓他們從中學習到設(shè)計的教育意義。公共設(shè)施的形態(tài)、功能的設(shè)計要影響大眾的情緒，讓大眾受到強烈的陶冶和感染，使大眾不知不覺受到教育?，F(xiàn)在很多城市的垃圾桶都采用的是垃圾分類的形式，既環(huán)保又高效。這種垃圾桶設(shè)計的理念對人的教育，常常是在毫無強制性的情況下，使欣賞者不知不覺地受到感染，在這種長期作用下，使人們無形中產(chǎn)生了應(yīng)該進行環(huán)保低碳的生活方式。

1.5共用設(shè)計

共用設(shè)計，在商業(yè)利潤的前提下，現(xiàn)有技術(shù)條件下，公共設(shè)施設(shè)計盡可能使不同能力的使用者，在不同的外界條件下能夠安全、舒適地使用的設(shè)計方法。公共設(shè)施設(shè)計，需要成為解決在工作或者生活中有障礙或不便的弱勢人群的有效方案，例如盲道、老年人樓梯扶手、殘疾人坡道和其他一些城市公共設(shè)施?；谝陨线@些社會屬性，現(xiàn)代城市的公共設(shè)施設(shè)計方法如圖2所示。

2分類垃圾桶設(shè)計實踐

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活日益富足，城市生活垃圾每年都在以10%左右的速度增長，這嚴重影響了城市的生態(tài)發(fā)展。傳統(tǒng)垃圾桶一個口傾倒導致了垃圾回收不便，使生態(tài)環(huán)境進一步惡化，使垃圾循環(huán)利用率變低?；诖?，垃圾桶應(yīng)針對不同類別和功能進行設(shè)計。

2.1創(chuàng)建低保真模型

基于城市社會屬性下的公共設(shè)施創(chuàng)新設(shè)計方法，捕捉符合城市社會屬性的分類垃圾桶設(shè)計，繪制初步設(shè)計方案，創(chuàng)建低保真模型。。

2.2可持續(xù)、創(chuàng)新設(shè)計

分類垃圾桶是針對無錫闔閭城遺址博物館景區(qū)所開發(fā)的一款富有環(huán)保理念和人文情懷的室外公共設(shè)施，實現(xiàn)了垃圾分類儲存與歷史文化的融合。如圖5，圖6所示，分類垃圾桶整體采用了簡潔的造型，體現(xiàn)了一定的時尚感，與闔閭博物館的歷史氣息相吻合。游客通過垃圾桶上的回收標簽來進行垃圾的投放，分為可回收垃圾和不可回收垃圾，同時在垃圾桶的上方設(shè)有煙灰缸，方便吸煙人士的煙灰存放。垃圾桶采用門形式，方便垃圾回收人員對垃圾的收取。同時垃圾桶設(shè)計帶有頂蓋，可防止因下雨等惡劣天氣導致的垃圾污染。

2.3涵化、審美設(shè)計

分類垃圾桶所在的闔閭城遺址博物館，是無錫市最為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是第一個有論斷的春秋吳國的都城，距今已有2500年的歷史。分類垃圾桶設(shè)計的造型吸取了戰(zhàn)國青銅燈、漆木瑟、漆箱等器物的剪影元素，用鏤刻的形式將戰(zhàn)國玉器C形龍上的回形裝飾以及青銅器物紋樣予以表現(xiàn)。讓來到無錫闔閭城遺址博物館的游客在不知不覺中學習到吳文化，感受吳文華。同時，通過分類垃圾桶的造型，啟發(fā)民眾對于中國傳統(tǒng)文化的審美。

篇（7）

Contrex礦泉水的定位是“減肥女性的好伙伴”。在視頻中，人來人往的廣場里，一排運動設(shè)施吸引了人們的注意，而且每個健身器材旁邊都有一瓶礦泉水。一位女性經(jīng)不住好奇，當她騎上健身器材時，隨著她的運動出現(xiàn)了一道光線。這個場景吸引了更多的人，很快一排健身器材都被占滿了，隨著大家的共同參與，音樂響起，一道道光線形成了幽默的視頻。視頻的內(nèi)容很吸引人，是一個男人在跳脫衣舞。這誘惑大家忘情地蹬著健身器材，以見到更震撼的表演。隨后男人手中的牌子揭穿了一切只不過是個廣告，標語牌上寫著“恭喜！你已消耗了2000卡路里！”。群眾并沒有感覺到被耍弄，大家都滿面笑容，很自然地拿起地上的礦泉水喝起來。

contrex礦泉水廣告視頻截屏

contrex礦泉水廣告的創(chuàng)新點在于它設(shè)置了一個情境，吸引用戶參與。通過交互尤其是眾人交互的力量，達到廣告宣傳的目的，而且眾人在參與過程中也獲得了樂趣。

在contrex廣告的基礎(chǔ)上我們可以繼續(xù)聯(lián)想，假如保留這種大眾參與的交互形式，但是交互的目的不是廣告宣傳，而是為了節(jié)省能源，諸如用戶運動的能量會轉(zhuǎn)換為電能給城市的路燈供電，那是不是又可以延伸出很多潛在價值。

城市公共設(shè)施幾乎無處不在，人人都可以很容易的接觸到它們，假如利用這一點，眾人在與公共設(shè)施交互給自己帶來利益的同時，能不能產(chǎn)生附加價值，在不知不覺中也為我們的城市做一點貢獻，是城市公共設(shè)施交互設(shè)計應(yīng)該考慮的問題。

實驗/結(jié)論：

未來城市公共設(shè)施中的交互設(shè)計應(yīng)著重考慮三點問題：

城市公共設(shè)施的外觀應(yīng)符合城市的氣質(zhì)和風格，具有地域特色。

交互設(shè)計不僅僅是有關(guān)于可用性的設(shè)計，它也包含美感設(shè)計。如果設(shè)計外觀令人舒暢、富有想象力，就能引起用戶的興趣，同時用戶也越能忍受可用性方面的瑕疵。

公共設(shè)施設(shè)計是伴隨著工業(yè)生產(chǎn)興起的，但是它的出現(xiàn)卻有著悠久的歷史，與城市的發(fā)展緊密相連。它就像城市的家具一樣，裝飾在城市的各個角落[5]。

良好的城市公共設(shè)施設(shè)計不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，更能滿足人們的精神需求。它是城市的一種符號，傳遞著歷史、精神、情感等意義上的審美與文化信息。不同的地區(qū)有不同的自然景觀和人文環(huán)境，城市公共設(shè)施設(shè)計應(yīng)該掌握不同城市的文化差異，在外觀設(shè)計上注意與周圍地域的環(huán)境特征相融合。比如蘇州巴士車站的設(shè)計就反映了城市特有的景觀和人文風采，增強了公共設(shè)施的審美價值。

4城市公共設(shè)施的交互設(shè)計應(yīng)便于用戶的使用。

設(shè)計行為本質(zhì)上是一種社會化行為，設(shè)計師與藝術(shù)家不同，藝術(shù)家的作品更多的是個人情感的表達，而設(shè)計師的作品要投入生產(chǎn)，流入社會為他人所用，所以設(shè)計師要意識到自己的責任，本著“以用戶為中心”的原則進行設(shè)計[6]。

公共設(shè)施因為經(jīng)常與人打交道，所以其交互設(shè)計的可用性和用戶體驗要有更加嚴格的標準。首先，城市公共設(shè)施交互設(shè)計的各個要素都要便于人們感知。心理學認為，使人感興趣的東西容易被感知。從這點出發(fā)，設(shè)計師要研究人們的經(jīng)驗、需要、興趣、情緒和個性，把握人的認識過程規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律進行設(shè)計和信息架構(gòu)。其次，城市公共設(shè)施應(yīng)盡量多地提供有價值的信息。在快節(jié)奏的信息化時代，誰掌握了信息誰就是贏家。城市公共設(shè)施如果能在用戶的“碎片化時間”里提供很多有效信息，一方面能方便用戶與公共設(shè)施進行交互，一方面也為用戶節(jié)省了時間。最后，城市公共設(shè)施的交互要盡量簡單易學。因為大部分城市公共設(shè)施的設(shè)計是面對各個年齡層的人，不同年齡層學習能力和認知能力都不同。設(shè)計師只能做到為中間用戶設(shè)計，也就是為大多數(shù)人設(shè)計[7]。就像Norman所說的，簡單不是功能的簡單和節(jié)省，而是通過設(shè)計師的合理組織，讓龐大的系統(tǒng)不讓人困惑[8]。讓用戶感覺簡單也是設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。韓國智能公交車站設(shè)計和“鼴鼠的捉迷藏自行車架”都是城市公共設(shè)施設(shè)計中具有良好可用性和用戶體驗的交互產(chǎn)品。

5城市公共設(shè)施的交互設(shè)計應(yīng)努力發(fā)掘群眾的價值。

這是一個大眾創(chuàng)造價值的微觀時代。每一個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點都可能觸發(fā)創(chuàng)新，帶來新的價值。拿破侖曾說：“兩個馬木留克兵絕對能打贏3個法國兵；100個法國兵與100個馬木留克兵則勢均力敵；300個法國兵大都能勝過300個馬木留克兵；而1000個法國兵準能打敗1500個馬木留克兵?！弊憧梢娙罕姷牧α坑卸嗝磸姶蟆?/p>

目前很多城市公共設(shè)施仍然是“一對一”的交互，很少有“一對多”的交互，像contrex礦泉水廣告視頻中的多人互動形式其實并不多見。而大眾的力量往往可以創(chuàng)造奇跡，無論是維基百科的維護還是《江南style》的流行，群眾的價值都不可小視。

“互聯(lián)網(wǎng)好像一種特殊的顯影劑，在它的作用下，以前被淹沒在黑暗之中的個體智慧以各種不同形式的組織形態(tài)突然清晰地浮現(xiàn)出來。它們就像漂浮在互聯(lián)網(wǎng)這個星球周圍的一個個智慧的小行星，相互環(huán)繞著，形成了一個具有強大創(chuàng)新能量的新宇宙[9]?！?/p>

設(shè)計師可以通過自己的設(shè)計有效地利用群眾的巨大能量，從而為城市的發(fā)展做出貢獻。

時代在不斷發(fā)展，公共設(shè)施也變得更加多樣、更加細化。設(shè)計師應(yīng)該不斷學習新的知識，一方面掌握城市發(fā)展變化的規(guī)律，一方面研究大眾對產(chǎn)品的需求、審美以及認知，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，設(shè)計出更多更好的公共設(shè)施產(chǎn)品，服務(wù)于社會，便利人們的公共生活。

參考文獻

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[7]Alan Cooper，Robert M. Reimann著.詹劍鋒，張知非譯.軟件觀念革命——交互設(shè)計精髓.電子工業(yè)出版社，2005.

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[中圖分類號]J59 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0100-01

公共設(shè)施是城市生活必不可少的要素，一個城市在發(fā)展過程中，如果缺乏必要的配套設(shè)施或配套設(shè)施性能不完善，城市功能便不能得到充分發(fā)揮。因而在城市公共設(shè)施的設(shè)計過程中，實用性是第一原則。然而，公共設(shè)施除了要具備實用功能外，它同時還是一個城市的“臉面”，美觀且富于特色的公共設(shè)施不僅能夠帶給市民審美方面的享受，還能提升城市的文化氣質(zhì)。因此，在城市公共設(shè)施的設(shè)計中還要注重美觀性。設(shè)計元素是設(shè)計中的基礎(chǔ)符號，它可以細分為自然元素、文化元素、藝術(shù)元素等多個種類。本文就城市公共設(shè)施的設(shè)計元素進行相應(yīng)研究。

一、自然元素

自然元素是指城市公共設(shè)施在設(shè)計過程中以自然對象為設(shè)計元素，它包括江河湖海、草木花鳥等。城市公共設(shè)施是政府提供給全體市民的公用物品或設(shè)備，社會性是它的基本屬性。自然元素在公共設(shè)施設(shè)計中的運用，一方面可以改變傳統(tǒng)公共設(shè)施生硬、無趣的刻板形象，提升其審美價值和文化內(nèi)涵；另一方面也能使公共設(shè)施與城市的自然環(huán)境相融合，契合當前的生態(tài)發(fā)展理念。自然元素在城市公共設(shè)施設(shè)計中的運用需要注意到以下兩點內(nèi)容：首先，公共設(shè)施中的自然元素必須與城市的整體自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，我國幅員遼闊，各地自然環(huán)境相差甚遠，東部濱海，水資源豐富，水就是很好的自然元素，而西部缺水，沙漠眾多，黃沙則是設(shè)計過程中可以借用的自然資源；其次，公共設(shè)施中自然元素的運用需要和公共設(shè)施的具置相契合，城市公共設(shè)施眾多，政府在規(guī)劃公共設(shè)施時要做到因地制宜，比如同樣是供游人休息的凳子，在公園樹木旁，就可以將凳子做成樹樁形的，與周邊自然環(huán)境融為一體。

二、文化元素

隨著社會生活水平的不斷提高和城市建設(shè)的日新月異，人們對城市文化提出了越來越高的要求。公共設(shè)施作為城市的重要組成部分，往往蘊含著城市文化的內(nèi)涵。因此，在公共設(shè)施的設(shè)計中要注重其中的文化元素。首先，中國傳統(tǒng)文化博大精深，寄托了中國古人的理想與追求，對于公共設(shè)施的設(shè)計有著獨特的啟發(fā)與借鑒意義。傳統(tǒng)文化中的民俗、建筑、圖紋等都能夠美化公共設(shè)施的外形，提升城市的文化內(nèi)涵。比如民俗是民間文化的重要載體，展現(xiàn)著普通百姓的日常生活與喜怒哀樂，北京前門大街的撥浪鼓路燈，就是從民俗中汲取養(yǎng)分的典型，不僅如此，這種撥浪鼓造型和前門商業(yè)街的整體氛圍是相得益彰的。又如古代中國有著獨特的建筑美學，亭、軒、閣、榭等建筑都是其承載形式，這對于公共設(shè)施尤其是建筑類公共設(shè)施的設(shè)計也有著很好的借鑒價值。其次，我國疆域遼闊，不同地區(qū)有著不同的文化，這些文化也是各地公共設(shè)施設(shè)計過程中的重要本土資源，這些資源利用得當不僅能提升城市當前的文化內(nèi)涵，還能彰顯本地區(qū)深厚的歷史文化底蘊，比如蘇州以園林著稱于世，園林建筑中的許多構(gòu)成要素都具有良好的裝飾功能，蘇州市政府在道路護欄的設(shè)計中便汲取了不少園林建筑的圖案、紋樣，展現(xiàn)了城市的歷史文化；最后，隨著中西方交流的日益密切，西方文化尤其是后現(xiàn)代文化也在中國人尤其是年輕群體中造成了不小的影響，因此，在公共設(shè)施的設(shè)計中，尤其是對年輕人比較集中的公共設(shè)施的設(shè)計中要注重文化時代性的體現(xiàn)，這樣也能反映出城市的時代感。目前北京、上海、廣州等大城市此類公共設(shè)施不勝枚舉。

三、藝術(shù)元素

藝術(shù)元素對于公用設(shè)施的設(shè)計也有著重要的參考價值，藝術(shù)元素指以藝術(shù)形式作為設(shè)計元素，如圖形、歌曲、影片、雕塑、舞蹈等。這種藝術(shù)形式能有效地改變市民對于公共設(shè)施的刻板印象，提升公共設(shè)施的審美層次與文化內(nèi)涵，不僅如此，有些藝術(shù)形式除了具備審美價值以外，還有著良好的實用功能，能夠有效地提升公共設(shè)施的服務(wù)價值。比如，傳統(tǒng)的公交站臺光禿禿的，毫無美感，現(xiàn)在的公交站臺則定期更新內(nèi)容，美輪美奐的內(nèi)容一方面可以美化站臺，另一方面也能幫助候車乘客度過時間；又如圖案，無論是卡通圖案還是名畫，都能改變公共設(shè)施如變電箱、垃圾桶等給人單一、乏味的印象，如果在城市所有公路垃圾桶上畫出該地區(qū)歷史文化名人的圖片，不僅能提升垃圾桶的美觀度，也能起到一定程度的教育意義；此外影視資源也能豐富公共設(shè)施，徐州市在設(shè)計市民廣場時，便裝備了一塊大型電子屏幕，每天晚上播放視頻資源，豐富廣場上活動群體的生活。

四、結(jié)語

設(shè)計元素是公共設(shè)施設(shè)計中的基本單位，對公共設(shè)施功能的發(fā)揮以及美觀效果有著非常重要的作用。不同的公共設(shè)施因地理位置或服務(wù)功能的不同，在設(shè)計元素的選擇上也有所不同，設(shè)計者需要從公共設(shè)施的實際情況和要求出發(fā)，選擇最適宜的設(shè)計元素。

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地域文化是指一個地區(qū)在長期的發(fā)展中，不斷形成的、反映當?shù)厣鐣?jīng)濟生活的精神形態(tài)，是不斷積淀下來的社會意識。地域文化也稱“本土文化”，具有鮮明的地方特色。地域文化的形成是一個地區(qū)在本地傳統(tǒng)文化（或母文化）的影響下，擴展和弘揚其精華，并不斷賦予其新內(nèi)容的一個漸進的、長期的歷史過程。它是歷史積淀和人民創(chuàng)造的成果，也是我們今后在設(shè)計再創(chuàng)新上的寶貴財富。公共設(shè)施作為城市景觀的重要構(gòu)成要素，不但起到細化空間層次、服務(wù)區(qū)域民眾的作用，還肩負體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵和品牌、傳承人民生活文化的重任。因此，在城市公共設(shè)施設(shè)計實踐中，設(shè)計者重視、研究并挖掘不同地域所特有的文化特征，其目的就是將公共設(shè)施作為地域文化的傳播媒介和功能載體，切實保護我國的地域文化，使地域民眾所共有的傳統(tǒng)生活方式得以延續(xù)并逐漸現(xiàn)代化，而不是邊緣化。

二、分析地域文化元素在公共設(shè)施設(shè)計中的具體應(yīng)用

1.象征語義的公共設(shè)施設(shè)計

所謂象征性語義，是指產(chǎn)品所表達出的情感，這種情感可以是設(shè)計師賦予的，也可以是使用者自己定義的，還可以是產(chǎn)品本身所具有的氣質(zhì)。在設(shè)計過程中，設(shè)計師必須考慮到象征者與被象征者之間的關(guān)系，并仔細斟酌各個地區(qū)文化特色與象征性語義在設(shè)計中的共鳴，運用靈活的設(shè)計手法對其進行設(shè)計再創(chuàng)造。大唐芙蓉園和大雁塔廣場上的燈具，不僅是行人和車輛的照明系統(tǒng)，更具有標志性的現(xiàn)代“唐風”地域特色。其造型可分為三段式，頂部為主要發(fā)光的燈具，中部為懸掛廣告的燈柱，底部為石材基座。大唐芙蓉園周邊的燈具造型在設(shè)計上可謂別出心裁，它主要由三盞燈組成，形成穩(wěn)固的三角式構(gòu)圖。左右兩邊為稍大一點的燈，其造型模仿宮燈的形狀，是在宮燈的基礎(chǔ)上經(jīng)過簡化細節(jié)、提煉線條變形之后設(shè)計出來的。在左右兩盞燈的頂部設(shè)計了屋檐的符號造型，這一造型是在唐代建筑屋頂設(shè)計中發(fā)掘出來的，設(shè)計者將承載燈具的橫梁做成弧度，檐處末端稍微抬高，從力學角度分析，這一設(shè)計方便了燈具的懸掛和更換，不至于使橫梁容易折斷。從視覺上來說，這一設(shè)計使得掛上左右兩個燈具之后的路燈的整體造型變得更加輕盈，其寓意也非常豐富。在“屋檐”符號造型的橫梁下掛上燈具，讓人聯(lián)想到家，使人感覺溫馨。曲江池公園的燈具，其頂部設(shè)計了一個完整的屋頂?shù)姆?，用簡練的線條勾勒出屋頂?shù)男问剑倭⒃谇珗@大道上，成為一道獨特的風景。在公共設(shè)施設(shè)計中，這些元素不僅在燈具設(shè)計中被大量運用，在雕塑設(shè)計上也經(jīng)常用到。如，大雁塔北廣場水景小品之一的《人和》雕塑作品，設(shè)計師將濃縮西安歷史記憶的古錢通過抽象、變形、提煉等設(shè)計手法，使之成為現(xiàn)代廣場上具體的可視符號，其外形提取了古錢幣銅錢的基礎(chǔ)造型，經(jīng)過提煉和變形重組形成廣場雕塑。圓這一造型在中國文化中被賦予了美好的期望，如闔家團圓、圓滿等，而從哲學思想上來說，則是看待事物應(yīng)當一分為二，不可片面。

2.文化語義的公共設(shè)施設(shè)計

設(shè)計是藝術(shù)與科學多角度融合下的為人類服務(wù)的工具，它表達人的需求，承載人的慰藉和希望，強調(diào)尊重人的情感，因此在中國歷史發(fā)展長河中，歷代燈具的設(shè)計都是當時地域文化元素的載體。我國古代的燈具形態(tài)優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，工藝精湛，現(xiàn)代燈具的設(shè)計也毫不遜色。大唐芙蓉園的人物造型皮影燈，以陜西鳳翔的特色工藝皮影為載體，在其基礎(chǔ)上輔以現(xiàn)代科技，皮影燈采用皮影戲中的傳統(tǒng)宮廷人物造型，在契合大唐芙蓉園宮廷公園的主題之外，更融入了現(xiàn)代科技和材料。這一燈具設(shè)計以玻璃作為基礎(chǔ)材料，在其上彩繪出唐代宮廷人物造型，有侍女持燈、樂手吹簫、貴人游園等，姿態(tài)各異，形態(tài)優(yōu)美?；习惭b大的照明燈，晚上能看到整個人物形象，在彩繪處安裝小的彩燈，使夜晚人物形象更加清晰、逼真、生動。這一造型在白天是一組組可供人欣賞的雕塑，而在夜晚則變成具備照明功能的燈具，使人在游覽大唐芙蓉園時被這一組組唐代人物環(huán)繞，仿若置身于當時的歷史環(huán)境之中，更具有藝術(shù)性和實用性。大雁塔廣場上的燈具則更加直觀地融合了文化元素。如，主題噴泉兩旁休憩區(qū)域的燈柱箱上都刻印著唐朝著名的詩詞歌句，不論白天還是夜晚，人們都能清晰地看到。這一設(shè)計不但起到了裝飾作用，還具有教育意義，將藝術(shù)與教育結(jié)合起來。

3.仿生語義的公共設(shè)施設(shè)計

仿生是把人類或者動植物的形態(tài)特征通過對比、重復、夸張、隱喻等一系列設(shè)計法則運用到產(chǎn)品設(shè)計中的一種設(shè)計表現(xiàn)手法。仿生具體可分為具象仿生和抽象仿生。具象仿生是指直接把仿生對象的大部分或者明顯特征運用到設(shè)計中，而抽象仿生是指把仿生對象的小部分或者提取鮮明的特征運用到設(shè)計中。如，大唐芙蓉園長回廊上的蓮花燈，其采用了唐朝佛教文化盛行時期的圣物——蓮花為基礎(chǔ)造型，經(jīng)過變形重組之后成為現(xiàn)代公園回廊上別具一格的燈具。這一燈具將蓮花造型精簡，不似之前花瓣重疊的蓮花，而是簡化為五片花瓣，并且花葉上下相連，似是兩朵蓮花組合起來一般，其涵義顯示出豐富的文化底蘊，體現(xiàn)了人們向往美好生活的情感寄托。人們在欣賞或者使用這些富有民族文化、歷史特色的公共設(shè)施時，就會聯(lián)想起唐朝盛世的文化景象，深刻體會到十三朝古都濃郁而悠久的歷史文化氣息。

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城市公共設(shè)施的概念體系及發(fā)展現(xiàn)狀

城市公共設(shè)施這個詞語最早來自于英國，英文為Street Furniture，直譯過來即街道上的家具。在我國，城市的公共設(shè)施多為能夠給市民提供娛樂的設(shè)備，或者是公園、健身設(shè)施等。還有些較為特殊的公共設(shè)施，能夠為人們提供商業(yè)辦公的地方，如寫字樓。公共設(shè)施是一個城市的重要部分。大多數(shù)的城市公共設(shè)施固定在城市的街道上，為城市的環(huán)境增添了一抹亮麗的風景。城市公共設(shè)施是構(gòu)成城市文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個城市的精神品質(zhì)。隨著科技及經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，很多國家開始意識到民族文化不再如以前那樣豐富多彩，各國呼吁重視地域文化在城市建設(shè)中的體現(xiàn)。城市公共設(shè)施一直在不斷的完善，從古希臘到世紀中葉，城市公共設(shè)施從萌芽到發(fā)展。工業(yè)革命之后，英國皇家公園開始對外開放，美國興起了城市公園的建設(shè)。二戰(zhàn)后，城市發(fā)展迅猛，城市公共設(shè)的建設(shè)不斷發(fā)展，西方的每個城市都有其特有的主題。通過公共設(shè)施可以讓人們感受到一座城市的文化與品格。

當前公共設(shè)施存在的問題

1.設(shè)施不夠健全

在對城市的公共設(shè)施進行設(shè)計時在考慮到它應(yīng)該具備的功能外，還應(yīng)考慮社會上的特殊群體的使用，由于他們身體上與普通人存在差異，在使用公共設(shè)施時就有了特殊的要求。如街道旁的電話亭，多數(shù)電話亭具備的只是大多數(shù)人的使用要求，對于身材矮小的人群，電話亭的功能是不健全的，它們本身身體上存在缺陷，需要社會給他們多一些關(guān)懷，在設(shè)計電話亭時，應(yīng)進行多方的考慮，以滿足所有人對它的要求。像這樣有缺陷的例子，在城市公共設(shè)施中不乏少見。

2.缺少管理

目前，城市的公共設(shè)施建設(shè)進展緩慢，一部分原因是因為人們對于公共設(shè)施不夠愛護，缺乏集體主義精神，人文素質(zhì)低下，公共設(shè)施破壞嚴重。公共座椅被破壞隨意亂踩，下水道井蓋不翼而飛，路邊的垃圾桶被人用腳踹的扭曲變形，各種破壞現(xiàn)象比比皆是，公共設(shè)施需要政府部門的加大管理，及時維護，才能保證城市公共設(shè)施的完整，不受惡意破壞。

如何城市公共設(shè)施中的運用地域文化

1.地域文化在城市公共環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的價值

地域文化是一個城市所特有的元素，它是不能被搶走、抄襲的，所以，城市的建設(shè)如果以地域文化為載體，那么它的特色就會尤為明顯。這對于一個城市的建設(shè)具有重要意義。我國地域遼闊，各地的風土人情存在的差異比較大，合理利用地域文化于公共設(shè)施的建設(shè)中，有利于把握城市與自身文化的關(guān)系。例如江南水鄉(xiāng)周莊的建設(shè)，就充分考慮了當?shù)氐牡赜蛭幕?，給游人留下了深刻的印象。

2.收集歷史素材

要想在建設(shè)城市公共設(shè)施的同時結(jié)合地域文化，就應(yīng)該先收集一定的歷史素材，以在設(shè)計時體現(xiàn)出來。對于公共設(shè)施的建設(shè)，可收集的素材很多，如當?shù)氐牧曀?、傳說、歷史上的名人等，找到有代表性的素材加以整理利用。還可以到群眾中去，去感受當?shù)氐娘L土人情，只有親身感受過了，才能深刻的體會到當?shù)卮緲愕牡赜蛭幕Ｈ缓笮枰右哉?，形成獨有的設(shè)計元素。最好在設(shè)計時能夠做到具象化，使設(shè)計簡單形象，更易應(yīng)用到公共設(shè)施的建設(shè)中去。

3.造型符號元素的再生

造型符號元素反映了當?shù)氐牡赜蛭幕?，把它融合進公共設(shè)施的建設(shè)中，使它繼續(xù)延續(xù)體現(xiàn)地域文化的作用?，F(xiàn)代社會，地域文化在城市設(shè)施中的應(yīng)用已經(jīng)從原有的單向設(shè)計轉(zhuǎn)換成合理科學的與地域文化的雜糅，不僅能體現(xiàn)公共設(shè)施的實用功能，而且充實了公共設(shè)施建設(shè)的素質(zhì)涵養(yǎng)。