序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇法學(xué)家論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

對此，有學(xué)者就從心理學(xué)、教育學(xué)的角度進(jìn)行系統(tǒng)研究并提出，價值觀不能僅僅停留在“知道”的認(rèn)識層面，還應(yīng)當(dāng)“內(nèi)化”。這一認(rèn)同的內(nèi)化機(jī)理具體來說包含五個環(huán)節(jié)，即理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化。結(jié)合目前我們的價值觀教育可以清晰地看出，問題在于現(xiàn)行教育模式把重點放置在了第一個環(huán)節(jié)，即僅僅強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知這一認(rèn)識環(huán)節(jié)，而在這一基礎(chǔ)之上的其余四個環(huán)節(jié)則幾乎被忽略。事實上，后面的四個環(huán)節(jié)才是決定價值觀確立的關(guān)鍵。

除此之外，我們目前法學(xué)專業(yè)大學(xué)生價值觀教育的不成功還與另外一個原因有關(guān)，那就是愈發(fā)嚴(yán)重的應(yīng)試化傾向。眾所周知，目前國內(nèi)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)壓力很大。由于這種壓力的存在，它回溯性地產(chǎn)生了一種連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致我們的法學(xué)教育走上了一條越來越應(yīng)試化的道路。具體來說，就業(yè)壓力首先影響了高中畢業(yè)生的專業(yè)選擇，畢業(yè)之后的就業(yè)難使得很多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前就對法學(xué)專業(yè)有所顧忌。近年來一些法學(xué)院系招生規(guī)模的萎縮即表明了這一點。招生困境反過來會直接影響大學(xué)的很多方面，其中就包括教育思路和教育理念。國內(nèi)前些年熱議的法學(xué)教育該不該走向法律職業(yè)教育的討論即源自這一背景。同時，國內(nèi)高校的評估評價體系中看重畢業(yè)生的就業(yè)率，又返回來推動或者說加劇了這種應(yīng)試化。就學(xué)生自身而言，就業(yè)當(dāng)然更是頭等大事，作為法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，入校以后就會考慮要準(zhǔn)備將來的一系列考試，如司法考試、研究生入學(xué)考試和公務(wù)員考試等。由于這些考試決定了他們未來的人生，因此學(xué)生們對其都格外重視，校方由于考慮到就業(yè)率的壓力，對此也往往持積極鼓勵的態(tài)度。最終，各種因素匯聚成的無情現(xiàn)實使得國內(nèi)各高校的法學(xué)專業(yè)教育義無反顧地走向了應(yīng)試這條道路。

這種應(yīng)試化帶來的負(fù)面效應(yīng)迅速累積，并引發(fā)連鎖反應(yīng)，使得當(dāng)前的法學(xué)教育陷入到一種退化的困境之中。其突出表現(xiàn)就是對簡單識記的強(qiáng)調(diào)，對閱讀和思考的忽視。而這一狀況又與前述第一個原因密不可分，即能夠量化、標(biāo)準(zhǔn)化地以統(tǒng)一試卷的形式加以考查的多是形而下的知識，形而上的知識雖然與此不同，但也只能無奈地與“死知識”一同以試卷形式考查，最終使得知識層次不加區(qū)分，考查方式無區(qū)別，進(jìn)而造成教學(xué)模式也完全同質(zhì)化。

以司法考試為代表，探討其與法學(xué)教育的關(guān)系，以及法學(xué)教育自身的定位，是前些年學(xué)界的一個熱點問題。經(jīng)過了多年討論，目前對此基本上已經(jīng)形成了比較一致的看法，即考試不能成為法學(xué)教育的單一化指標(biāo)，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)有自身的品格。正如北京大學(xué)的潘劍鋒教授所言：“法學(xué)教育的性質(zhì)是多維而非單一的。一方面，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重法律職業(yè)知識和技能的傳授，使學(xué)生具備從事法律職業(yè)的基本素質(zhì)；另一方面，法學(xué)教育不能只限定于法學(xué)知識的講授，而應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)的知識講解和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成‘多知識角度的觀點’，并進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和公正氣質(zhì)。”

篇（2）

我們身處的，是一個確定性喪失的時代，也是一個人們轉(zhuǎn)而尋求相互理解并力圖達(dá)成共識的時代?！髡哳}記

問題與方法

民法問題是民法學(xué)問題的核心[1]，價值判斷問題是民法問題的核心[2].作為社會治理的工具，民法就是通過對特定類型沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則，來維護(hù)社會秩序的和諧。所謂“特定類型沖突的利益關(guān)系”，首先是指民事主體與民事主體之間沖突的利益關(guān)系；其次，是指民事主體的利益與國家利益和社會公共利益之間的沖突關(guān)系。作為私法核心的民法，雖不承擔(dān)著積極推動國家利益和社會公共利益實現(xiàn)的使命，但仍須發(fā)揮消極地保護(hù)國家利益和社會公共利益的功能，即要著力避免民事主體的利益安排損害國家利益和社會公共利益。因此，民法也需要對這種類型沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則。民法依據(jù)特定的價值取向?qū)ι鲜鰶_突的利益關(guān)系作出取舍，或安排利益實現(xiàn)的先后序位的過程，就是一個作出價值判斷的過程。民法學(xué)者在學(xué)術(shù)實踐中關(guān)注和討論的問題大多與此有關(guān)。

在價值取向單一的社會，面對價值判斷問題，討論者“心有靈犀”，極易達(dá)成共識。但在價值取向多元的社會里，討論者由于社會閱歷、教育背景以及個人偏好的不同，而持守不同的價值取向，討論價值判斷問題難免“眾口難調(diào)”，價值判斷問題就成了困擾人類智慧的難解之題。討論者面對無窮追問，難免流于如下三種命運：一是無窮地遞歸，以至于無法確立任何討論的根基；二是在相互支持的論點之間進(jìn)行循環(huán)論證；三是在某個主觀選擇的點上斷然終止討論過程，例如通過宗教信條、政治意識形態(tài)或其他方式的“教義”來結(jié)束論證的鏈條。[3]正因如此，分析哲學(xué)家干脆否認(rèn)價值判斷問題可以成為理性討論的對象。他們認(rèn)為“只表達(dá)價值判斷的句子沒有陳述任何東西，它們是純粹的情感表達(dá)?！盵4]所以“倫理是不可說的。倫理是超驗的。”[5]而“對于不可說的東西我們必須保持沉默?！盵6]

問題是，民法作為通過規(guī)則治理社會的關(guān)鍵一環(huán)，承擔(dān)著說服民眾接受規(guī)則治理的使命。以民法學(xué)研究為業(yè)的人，也就無法如哲學(xué)家般的 “超凡脫俗”。民法學(xué)者必須要在進(jìn)行充分論證的基礎(chǔ)上，回答現(xiàn)實生活中形形的價值判斷問題，為民事立法和民事司法提供借鑒。民法學(xué)者如何完成這一近乎不可能完成的任務(wù)？換言之，民法學(xué)者如何能夠運用理性來討論價值判斷問題，以避免現(xiàn)實主義法學(xué)家羅斯（Alf Ross）不留情面的嘲諷——“祈求正義就象嘭嘭地敲擊桌面一樣，是一種試圖把自己的要求變成先決條件的情感表達(dá)方式。” [7]？

建立在現(xiàn)代邏輯、語言哲學(xué)、語用學(xué)和對話理論基礎(chǔ)上，并吸收了道德論證理論成果的法律論證理論[8]，嘗試著提出了討論價值判斷問題的可行方法：即討論者只要遵循特定的論證規(guī)則和論證形式，其得出的結(jié)論就可以作為符合正確性要求的結(jié)論。換言之，法律論證理論力圖通過程序性的技術(shù)（論證的規(guī)則和形式）來為正確性要求提供某種理性的基礎(chǔ)。[9]法律論證理論的代表人物阿列克西（Robert Alexy）就認(rèn)為，理性不應(yīng)等同于百分之百的確實性，只要遵守了一定的討論（論辯）規(guī)則和形式，那么規(guī)范性命題就可以按照理性的方式來加以證立，討論的結(jié)論就可以稱為理性的結(jié)論。[10]這一思路當(dāng)然可以用于討論民法中的價值判斷問題。但法律論證理論能否足以解決前面提出的問題？答案是否定的。正如德國法律詮釋學(xué)的代表人物考夫曼（Arthur kaufmann）針對法律論證理論所提出的批評那樣，法律論證理論在哲學(xué)立場上幾乎全以分析哲學(xué)為背景，分析哲學(xué)的缺陷自然也就成為了法律論證理論的缺陷，因此該理論只能以語義學(xué)的規(guī)則來討論價值判斷問題。[11]這一批評確屬的論。盡管阿列克西并未忽視討論者的“先入之見”，而是一再強(qiáng)調(diào)“法律論證理論是在一系列受限的條件下進(jìn)行的。在這一點上，特別應(yīng)當(dāng)指出它須受制定法的約束，它必須尊重判例，它受制于由制度化推動的法學(xué)所闡釋的教義學(xué)，以及它必須受訴訟制度的限制?！盵12] “談話者最初既定的規(guī)范性確信、愿望、需求解釋以及經(jīng)驗性信息構(gòu)成了論證的出發(fā)點?！盵13]但他卻基于這樣的理由，即“截然不同的規(guī)范性確信、愿望和需求解釋均有可能作為出發(fā)點”[14]，從而放棄了對于討論者“先入之見”的必要分析和考察。恰是這一點，使得法律論證理論無法圓滿回答本文提出的問題。[15]因為確定討論者在進(jìn)入論證程序時共同的“先入之見”——即最低限度的價值共識，對于民法學(xué)者討論價值判斷問題至為重要。離開了最低限度的價值共識，民法學(xué)者就無以達(dá)成相互理解，也更談不上在具體的價值判斷問題上形成共識。我國民法學(xué)的學(xué)術(shù)實踐也為這一論斷提供了支持。

實際上，民法學(xué)者討論價值判斷問題，總是在特定的法治背景下展開的，而非“無底棋盤上的游戲”。民法學(xué)者總可以在特定的法治背景中尋找到最低限度的價值共識，作為共同的“先入之見”，供作其討論價值判斷問題的學(xué)術(shù)平臺。這一點，在民法學(xué)者從解釋論的角度出發(fā)討論價值判斷問題時，表現(xiàn)地尤為明顯。從解釋論角度出發(fā)進(jìn)行的討論，須以現(xiàn)行的實定法為背景展開，討論者必須尊重立法者體現(xiàn)在實定法中的價值取向。即使針對某項法律規(guī)范涉及的具體價值判斷問題，討論者可能會就立法者究竟在該法律規(guī)范中表達(dá)了何種價值取向產(chǎn)生爭議，但他們至少可以在法律認(rèn)可的基本原則的層面上達(dá)成最低限度的價值共識，以此作為進(jìn)一步討論的平臺。[16]如果民法學(xué)者從立法論的角度出發(fā)討論價值判斷問題，因無須考慮立法者業(yè)已在實定法中表達(dá)的價值取向，表面上看，在討論者之間似乎無法形成價值共識。但學(xué)術(shù)實踐的經(jīng)驗卻告訴我們，討論者總可以在某個抽象的層面上達(dá)成最低限度的價值共識。我國民法學(xué)的學(xué)術(shù)實踐就證明了這一點：即使是從立法論角度出發(fā)討論價值判斷問題，討論者也總可以在民法基本原則的層面上形成價值共識。這其實就印證了羅爾斯（John Rawls）極具洞見的一席話“當(dāng)人們對具有較低普遍性認(rèn)識的原則失去共識時，抽象化就是一種繼續(xù)公共討論的方式。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，沖突愈深，抽象化的層次就應(yīng)當(dāng)愈高；我們必須通過提升抽象化的層次，來獲得一種對于沖突根源的清晰而完整的認(rèn)識?！盵17]以該認(rèn)識為前提，民法學(xué)者運用理性討論價值判斷問題的可行途徑，可以在最低限度上表述為：以討論者關(guān)于民法基本原則的價值共識為前提，確立相應(yīng)的實體性論證規(guī)則，經(jīng)由理性的討論，尋求相互的理解，并在此基礎(chǔ)上盡量就具體的價值判斷問題達(dá)成新的價值共識。

本文就力圖從民法的基本原則出發(fā)，提出民法學(xué)者討論價值判斷問題的兩項實體性論證規(guī)則，并闡明與其相對應(yīng)的論證負(fù)擔(dān)規(guī)則。這里所謂實體性論證規(guī)則，不同于法律論證理論中作為程序性技術(shù)的論證規(guī)則，而是以民法學(xué)者最低限度的價值共識為內(nèi)容的論證規(guī)則。筆者深信，討論者若以實體性的論證規(guī)則為前提，遵循作為程序性技術(shù)的論證規(guī)則和形式，運用妥當(dāng)?shù)恼撟C方法[18]，必會達(dá)致相互理解，進(jìn)而為形成新的價值共識開辟可能。

兩項實體性論證規(guī)則

（一）在沒有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，應(yīng)當(dāng)堅持強(qiáng)式意義上的平等對待。

第一項實體性論證規(guī)則與作為民法基本原則的平等原則有關(guān)。所謂平等原則，也稱為法律地位平等原則。我國《民法通則》第3條明文規(guī)定：當(dāng)事人在民事活動中的地位平等。平等原則集中反映了民事法律關(guān)系的本質(zhì)特征，是民事法律關(guān)系區(qū)別于其他法律關(guān)系的主要標(biāo)志。在民法諸基本原則中，平等原則是民法的基礎(chǔ)原則，也是私法自治原則的邏輯前提。離開民事主體之間普遍平等的假定，民法就喪失了存在的根基[19]，也就無從談及民法的其他基本原則。

平等原則首先體現(xiàn)為一項民事立法和民事司法的準(zhǔn)則，即立法者和裁判者對于民事主體應(yīng)平等對待。這是分配正義的要求，因為正義一詞的核心語義是公平，即一視同仁、平等對待。同時，“政治立法者所通過的規(guī)范、法官所承認(rèn)的法律，是通過這樣一個事實來證明其合理性的：法律的承受者是被當(dāng)作一個法律主體共同體的自由和平等的成員來對待的，簡言之：在保護(hù)權(quán)利主體人格完整性的同時，對他們加以平等對待。”[20]

如前所述，民法作為一種組織社會的工具，是通過對沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則，來實現(xiàn)自身調(diào)控社會關(guān)系的功能。而在分配利益和負(fù)擔(dān)的語境中可以有兩種意義上的平等對待：一種是強(qiáng)式意義上的平等對待，它要求每一個人都被視為‘同樣的人’，使每一個參與分配的人都能夠在利益或負(fù)擔(dān)方面分得平等的‘份額’，因此要盡可能地避免對人群加以分類。另一種是弱式意義上的平等對待，它要求按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對人群進(jìn)行分類，被歸入同一類別或范疇的人才應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降鹊摹蓊~’。因此，弱式意義上的平等對待既意味著平等對待，也意味著差別對待――同樣的情況同樣對待，不同的情況不同對待。[21]

近代民法[22]相對重視強(qiáng)式意義上的平等對待。因此平等原則主要體現(xiàn)為民事主體民事權(quán)利能力的平等，即民事主體作為民法“人”的抽象的人格平等。民法上的“人”包括自然人、法人和其他組織。一切自然人，無論國籍、年齡、性別、職業(yè)；一切經(jīng)濟(jì)組織，無論中小企業(yè)還是大企業(yè)，都是民法上的“人”，都具有平等的權(quán)利能力。社會經(jīng)濟(jì)生活中的勞動者、雇主、消費者、經(jīng)營者等具體類型，也都在民法上被抽象為“人”，同樣具有民法上平等的人格。[23]正是借助這一點，民事立法實現(xiàn)了從身份立法到行為立法的轉(zhuǎn)變。即從按社會成員的不同身份賦予不同權(quán)利的立法，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粏柹鐣蓡T的身份如何，對同樣行為賦予同樣法律效果的立法。[24]也正是借助這一點，民法才可以通過成文法的方式，采用高度精粹、技術(shù)性的語言，抽離于各種社會的生活條件和世界觀，顯示出了驚人的超越體制特質(zhì)。[25]之所以如此，是因為近代民法建立在對當(dāng)時社會生活作出的兩個基本判斷之上。這兩個基本判斷，是近代民法制度、理論的基石。第一個基本判斷，是平等性。在當(dāng)時不發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，從事民事活動的主體主要是農(nóng)民、手工業(yè)者、小業(yè)主、小作坊主。這些主體，在經(jīng)濟(jì)實力上相差無幾，一般不具有顯著的優(yōu)越地位。因此立法者對當(dāng)時的社會生活作出了民事主體具有平等性的基本判斷。第二個基本判斷，是互換性。所謂互換性，是指民事主體在民事活動中頻繁地互換其位置。這樣，即使平等性的基本判斷存有不足，也會因互換性的存在而得到彌補(bǔ)。[26]在這種意義上，互換性從屬于平等性。正是這兩項基本判斷，為民事主體之間普遍平等的假定提供了堅實的社會基礎(chǔ)，也為近代民法堅持強(qiáng)式意義上的平等對待提供了正當(dāng)性。當(dāng)然，近代民法上的平等原則也非常有限地包括弱式意義上的平等對待。主要體現(xiàn)為根據(jù)自然人的年齡、智力和精神健康狀況，區(qū)分自然人的行為能力狀況，并分別設(shè)置不同的法律規(guī)則等。

現(xiàn)代民法與近代民法不同?，F(xiàn)代民法上的平等原則在側(cè)重強(qiáng)式意義上的平等對待的同時，更加重視兼顧弱式意義上的平等對待。從19世紀(jì)末開始，人類社會生活發(fā)生了深刻的變化。作為近代民法基礎(chǔ)的兩個基本判斷受到了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了某些社會群體之間的分化和對立：其一是企業(yè)主與勞動者之間的分化和對立；其二是生產(chǎn)者與消費者之間的分化和對立，勞動者和消費者成為社會生活中的弱者。[27]面對企業(yè)主與勞動者、生產(chǎn)者與消費者之間的分化和對立，民事主體之間普遍平等的假定也受到了挑戰(zhàn)。僅僅堅持強(qiáng)式意義上的平等對待，單純強(qiáng)調(diào)民事主體抽象的人格平等，已經(jīng)無法在特定的領(lǐng)域內(nèi)維持社會的和平。弱式意義上的平等對待，日漸受到重視。具體表現(xiàn)為在生活消費領(lǐng)域內(nèi)，將民事主體區(qū)分為經(jīng)營者和消費者；在生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域內(nèi)，將民事主體區(qū)分為雇主和勞動者，分別設(shè)置相應(yīng)的法律規(guī)則，側(cè)重對消費者和勞動者利益的保護(hù)。我國現(xiàn)行民事立法中規(guī)定的平等原則，即屬于現(xiàn)代民法上的平等原則。它既堅持強(qiáng)式意義上的平等對待，強(qiáng)調(diào)民事主體抽象的人格平等；又在特定的領(lǐng)域內(nèi)兼顧弱式意義上的平等對待，在我國就有《消費者權(quán)益保護(hù)法》和《勞動法》，著重保護(hù)消費者和勞動者的利益。

應(yīng)該說，強(qiáng)式意義上的平等對待是民法得以存續(xù)的基石，離開民事主體之間普遍平等的假定，不僅使私法自治原則喪失了存在的前提，民法也喪失了存在的正當(dāng)性；離開民事主體之間普遍平等的假定，民法采用成文法的方式來實現(xiàn)調(diào)控社會生活的目標(biāo)也就無所依憑。在這種意義上，弱式意義上的平等對待構(gòu)成了強(qiáng)式意義上的平等對待的例外。只要民法尚未喪失其調(diào)控社會生活的正當(dāng)性，弱式意義上的平等對待就永遠(yuǎn)只能作為例外而存在。這種意義上的平等原則，包含著民法上價值判斷問題的一項實體性論證規(guī)則：在沒有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，應(yīng)當(dāng)堅持強(qiáng)式意義上的平等對待。該規(guī)則對應(yīng)著一項論證負(fù)擔(dān)規(guī)則：即主張采用弱式意義上的平等對待來回答特定價值判斷問題的討論者，必須承擔(dān)論證責(zé)任，舉證證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑枰谔囟▋r值判斷問題上采用弱式意義上的平等對待。否則，其主張就不能被證立。這就意味著，面對特定價值判斷問題，主張弱式意義上平等對待的討論者不僅需要積極地論證存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑瑹o須貫徹強(qiáng)式意義上的平等對待；還需要通過論證，有效反駁主張強(qiáng)式意義上平等對待的討論者提出的所有理由。而堅持強(qiáng)式意義上平等對待的討論者，則只須通過論證，有效反駁主張弱式意義上平等對待的討論者提出的理由即可。

按照論證負(fù)擔(dān)規(guī)則承擔(dān)論證責(zé)任的討論者提出的理由，需要兼具實質(zhì)上的正當(dāng)性和形式上的正當(dāng)性，方可構(gòu)成足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛?。所謂實質(zhì)上的正當(dāng)性，是指承擔(dān)論證責(zé)任的討論者必須能夠證明，如果不采用弱式意義上的平等對待，會導(dǎo)致處于分化和對立狀態(tài)中的社會群體利益關(guān)系嚴(yán)重失衡，以至身處弱勢地位的一方無法自由地表達(dá)意志，從而使得建立在民事主體普遍平等假定之上的私法自治原則無法發(fā)揮作用。所謂形式上的正當(dāng)性，是指承擔(dān)論證責(zé)任的討論者確實能夠證明，采用弱式意義上的平等對待，符合體系強(qiáng)制的要求，[28]因此并不違背類似問題應(yīng)該得到類似處理的法治原則。

在《中華人民共和國合同法》（以下簡稱《合同法》）頒行以后，圍繞該法第52條第1項和第2項[29]中所稱的“國家利益”是否包括國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益，理論界和實務(wù)界（改：民法學(xué)界）存在有較大的意見分歧。由于對這一問題的回答，將決定國有企業(yè)以及國家控股、參股公司從事的相應(yīng)合同行為究竟是絕對無效還是可變更、可撤銷[30]，從而直接影響到民事主體之間的利益安排，所以這是個典型的價值判斷問題。筆者擬借助這一問題來展示前述論證規(guī)則的運用。

對這一問題，民法學(xué)界存在有兩種截然對立的意見：一種觀點主張國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益就是國家利益[31].《合同法》應(yīng)對市場主體進(jìn)行類型的區(qū)分――即將市場主體區(qū)分為作為國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的市場主體和其他類型的市場主體，分別設(shè)置不同的法律規(guī)則；另一種觀點則堅持國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益并非國家利益[32]，因此不應(yīng)對市場主體進(jìn)行類型的區(qū)分，分別設(shè)置不同的法律規(guī)則。不難看出，面對同一個價值判斷問題，兩種對立的觀點反映了兩種不同的平等觀：前者主張弱式意義上的平等對待，后者則堅持強(qiáng)式意義上的平等對待。依據(jù)前述的論證規(guī)則及其派生的論證負(fù)擔(dān)規(guī)則，主張國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益屬于國家利益的討論者，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的論證責(zé)任。他們不但要證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛?，必須采用弱式意義上的平等對待；還要對主張強(qiáng)式意義上平等對待的討論者提出的所有理由都進(jìn)行有效反駁。

在討論的過程中，主張國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益屬于國家利益的討論者提出，將國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益從國家利益中排除出去，從而使相應(yīng)的合同行為從絕對無效變?yōu)榭勺兏?、可撤銷，如果國有企業(yè)的管理者以及國家控股、參股公司的管理者不負(fù)責(zé)任，不行使變更或撤銷合同的權(quán)利，豈不是放任了國有財產(chǎn)的流失？[33]這一理由是討論者從邏輯推理的角度提出的，其有效性取決于對如下事實判斷問題的回答：即是否有實際的證據(jù)證明承認(rèn)（或否認(rèn)）國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益屬于國家利益，就阻止了（或放任了）國有財產(chǎn)的流失。如果主張國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益屬于國家利益的討論者不能夠提出實際的證據(jù)證明其理由，該理由就建立在一個虛假的命題之上，不能發(fā)揮論證的效用。實際上，直到今日，我們也未能看到這樣的證據(jù)。

與此形成對照的是，主張國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益并非國家利益的討論者倒是提出了不少有力的論據(jù)，支持在這一價值判斷問題上貫徹強(qiáng)式意義上的平等對待。主要包括：

第一，認(rèn)定合同絕對無效與認(rèn)定合同可變更、可撤銷最大的區(qū)別在于：認(rèn)定合同絕對無效，意味著動用國家的公權(quán)力，對市場交易關(guān)系進(jìn)行直接干預(yù)，絕對否定當(dāng)事人之間合同約定的效力，不允許合同發(fā)生當(dāng)事人預(yù)期的法律效果。因此，凡是在認(rèn)定合同絕對無效的地方，就不存在合同自由原則的貫徹和體現(xiàn)；認(rèn)定合同可變更、可撤銷，則給合同當(dāng)事人留有較為充分的自主決定余地。因意思表示不自由或意思表示存在錯誤而處于不利交易地位的當(dāng)事人，既可選擇行使撤銷權(quán)消滅合同的效力，也可選擇行使變更權(quán)調(diào)整當(dāng)事人之間的利益關(guān)系，國家公權(quán)力并不直接介入到市場交易中間去。以這種認(rèn)識為前提，認(rèn)定國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益屬于國家利益就存在以下問題：首先，迄今為止，我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革有一條主線，就是對國有企業(yè)要放權(quán)讓利，讓其成為合格的市場主體。在這種意義上，讓國有企業(yè)享有充分的市場自主權(quán)，可謂我國經(jīng)濟(jì)體制改革最核心的內(nèi)容之一。如果說國家利益包括國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益，等于是在市場交易的很多情況下，用國家公權(quán)力的決定代替了作為市場主體的國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的自主決定，這和整個經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是相背離的。其次，在國有企業(yè)以及國家控股、參股公司因?qū)Ψ疆?dāng)事人實施了欺詐、脅迫行為，從而處于不利交易地位時，如果只需變更合同，就既能實現(xiàn)交易目的，又可以通過利益關(guān)系的調(diào)整避免自身遭受的損害時，認(rèn)定其利益屬于國家利益，導(dǎo)致上述合同絕對無效，會在實踐中導(dǎo)致國有企業(yè)以及國家控股、參股公司喪失靈活調(diào)整利益關(guān)系的可能，從而在市場競爭中處于不利地位，與實現(xiàn)國有財產(chǎn)增值保值的初衷背道而馳。

第二，如果認(rèn)為國家利益包括國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益，法官會在審判實踐中面對一個難：一個國家控股60％的公司和其他市場主體之間訂立合同，這個合同的對方當(dāng)事人實施了欺詐或者脅迫行為，損害了這家國家控股公司的利益，法官如何去認(rèn)定合同的效力？是認(rèn)定整個合同絕對無效？還是國家控股60％，因此這個合同的60％是絕對無效的，剩下的40％按照《合同法》第54條的規(guī)定是可變更、可撤銷的？如果說整個合同都認(rèn)定是絕對無效的，公司其余40％的股份可能是由自然人或者民營企業(yè)控制，那么憑什么按照有關(guān)保護(hù)國家利益的法律規(guī)則，把這些股份對應(yīng)的那一部分合同行為也認(rèn)定為絕對無效？如果說合同的60％絕對無效，40％是可變更、可撤銷的，就會出現(xiàn)同一個合同行為由于同一個原因一部分絕對無效，一部分可變更、可撤銷這種難以想像的局面。同樣，如果一方實施欺詐、脅迫行為，損害國家控股、參股公司利益時，不作絕對無效處理，僅將損害國有獨資公司等國有企業(yè)利益的合同作絕對無效處理，這又不符合體系強(qiáng)制的要求，違反了類似問題類似處理的法治原則，與建立法治社會的理想背道而馳。

第三，在中國加入世界貿(mào)易組織的背景下，堅持強(qiáng)式意義上的平等對待，強(qiáng)調(diào)對所有的市場主體一體對待，不作類型區(qū)分，既是世界貿(mào)易組織規(guī)則的要求，也是我國政府的鄭重承諾。認(rèn)定國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益屬于國家利益，采用與其他市場主體不同的法律調(diào)整規(guī)則，明顯不妥。

時至今日，堅持弱式意義上平等對待的討論者，既不能證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑笤谶@一特定價值判斷問題上無須貫徹強(qiáng)式意義上的平等對待；又無法在論證的過程中對主張貫徹強(qiáng)式意義上平等對待的討論者提出的理由進(jìn)行有效反駁，其觀點就沒有被證立。我們籍此可以得出結(jié)論：國有企業(yè)以及國家控股、參股公司的利益并非國家利益。

（二）在沒有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，不得主張限制民事主體的自由。

篇（3）

作者：劉曉梅

哲學(xué)上的“直覺”范疇已在喬姆斯基語法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，語法學(xué)研究不可能完全依賴對素材的描述，更需要語言學(xué)家依據(jù)自己的直覺，本語族人的直覺來進(jìn)行研究。對語法規(guī)則上是否可用，他并非以技術(shù)驗證而是強(qiáng)調(diào)本語族人的直覺，并且認(rèn)為直覺是語言素材的一部分。以下我們來分析一下喬姆斯基TG理論中短語結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運用“直覺”范疇的。1．短語結(jié)構(gòu)與直覺。詞與詞之間組合成短語，在其組合過程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則，系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來，而是通過人們自身的直覺探索再分析，最終用語言來表達(dá)形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap．為什么不能說成“Theboyhitthecap．”或“Capthebrokeboythe．”為什么冠詞只能放在名詞前面，為什么動詞不能用hit?這是種語言直覺，洛克認(rèn)為“直覺可以直接認(rèn)識一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯誤”。［4］于是，我們認(rèn)識到了現(xiàn)實生活情境中一些動詞的選擇，也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語句通順即稱為語感，這屬于語言使用者的“語言直覺”。根據(jù)“語言直覺”我們歸納出許多的短語結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時的理論研究還不夠完善，在80年代初，喬姆斯基意識到在詞匯性范疇和短語性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea．根據(jù)“語言直覺”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在，而沒有其他的方式來驗證，也無從說明?！罢Z言直覺”提供前提，喬姆斯基把短語結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(Xbar)作為中間狀態(tài)，在例子中isa就是那個中間狀態(tài)。2．轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對語句的直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點之一，原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，而在喬姆斯基的語法體系中卻是指句子生成過程定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運用直覺更具有解釋力。例如:a．Theboybrokethecap．b．Thecaphasbeenbrokenbytheboy．這兩句之間主被動轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中，“簡單性是一切科學(xué)理論的追求，也是他多年來從事生成語言學(xué)研究的追求，引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡單性的嘗試”。［5］若用規(guī)則的“簡單性”來解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全，也很難解釋的。于是后來喬姆斯基更多強(qiáng)調(diào)它符合本語言人的直覺作用。

共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點講就是在個別與普遍的辯證關(guān)系中。“共相”就是代表與個別事物對立的那個“普遍”。一開始，“共相”代表的是普遍的事物，是與代表個別事物的“殊相”相對立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相，而所有有關(guān)真理的知識也都涉及到對于共相的認(rèn)識”。以下我們就從喬姆斯基普遍語法層面上來分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個方面。1．各種詞類共相的存在?！肮蚕啻嬖谟诰袼季S上”的觀點就直接引發(fā)了證明共相存在的問題即共相是存在于現(xiàn)實中還是精神上。在語法學(xué)層面上來說就引發(fā)了名詞、動詞等詞類共相是否存在的討論。我們在說明名詞的共相時就會涉及到名詞的用法。我們就會先列出各種含有名詞的句子，盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同，但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系，才能總結(jié)出一些普遍的語法規(guī)則。例如:a．花瓶倒了———熱水器壞了。b．我喜歡跳舞———我熱愛祖國。這兩組的對比，我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語、賓語等這一語法共相的存在。在例子中，我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語共相;“跳舞”與“祖國”是做賓語共相。由此，我們知道了名詞的共相存在，實際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實際存在，名詞在句中的用法有很多，但是在每一個殊相中卻永遠(yuǎn)存在某一點相似且為彼此相似，那樣就可以證明其共相是什么了，同時也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實。因此，語法學(xué)上的“共相”世界是知識的世界。2．普遍語法中語言共相是共相的知識。從語言學(xué)層面上說普遍語法研究的是共相的知識即為“語言共相”?！罢Z言共相”主要是各種語言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語法來分析一下語言共相知識的一些方面。(1)每種語言不僅有名詞、動詞等詞類分析，也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如，在英語中“Theboybrokethecap”;在漢語中“那男孩打破那杯子”。首先，都有詞類之分，男孩、boy為名詞，打破、broken為動詞;其次，都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語法研究的是其共相即語言中相同部分，特殊語法則反之可作為殊相看待。(2)許多命題是有關(guān)殊相的，卻只有關(guān)共相。因此，在研究語言共相的時候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語法上詞類的用法，我們就必須列舉多個殊相句子加以分析，通過經(jīng)驗得到“語言共相”。例如，在句式的變換中:a．Johnopenedthedoorwiththekey．b．Johnusedthekeytoopenedthedoor．c．Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey．d．ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey．再如:a．我們?nèi)ミ^天壇。b．天壇我們?nèi)ミ^。c．我們天壇去過。在第一、二組的各個句子是作為殊相存在，但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動作open和去過、工具thekey等共相組成的，都是通過詞序與動詞形態(tài)的變換來進(jìn)行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看，每一句都不同，但從某個角度上看又顯出它們的相同點，即表達(dá)意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說，實際上是驗證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此，無論在英語學(xué)科還是中文學(xué)科中在進(jìn)行句法詞義轉(zhuǎn)換時，都要涉及到列舉不同句子為殊相，以上7句都為殊相，再進(jìn)一步分析就可以得到語言共相，即作為一種句法手段變換可以通過移動、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語義同句式聯(lián)系起來。

不僅在美國，而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言學(xué)的專門領(lǐng)域，不僅在語言哲學(xué)上有所影響，也帶來了在心理哲學(xué)上前所未有的沖擊。喬姆斯基語言哲學(xué)中引發(fā)的一些哲學(xué)思辨，既繼承前代一些哲學(xué)范疇問題的探討，又開創(chuàng)了一些新的發(fā)展方向?！半m然它不能完全扭轉(zhuǎn)乾坤，但的確開辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個全新的方向”。［3］總之，對喬姆斯基語言哲學(xué)的研究是對以往傳統(tǒng)語言學(xué)新的一種繼承方式。

篇（4）

作者：謝水順 單位：湖南科技學(xué)院法律系

官與民的關(guān)系是平等主體之間的合同法律關(guān)系

在古代，官（府）是統(tǒng)治者、掌權(quán)者，民是被統(tǒng)治者、無權(quán)者，官與民的關(guān)系一般表現(xiàn)為掌權(quán)者對無權(quán)者的壓迫和剝削關(guān)系。但關(guān)于國家與個人之間的關(guān)系即官（官府）與民之間的關(guān)系，我國古代思想家論及很少，周秦漢唐的輿論，總是把官吏說成是役民者，并喻之為民之父母，是牧養(yǎng)百姓的人，因此，州郡官長稱“牧守”、“牧伯”、“牧宰”。所以，中國歷史上，都是把官吏看成是役民者，并自喻為人民的父母，是放牧人民的人。而處于唐代的柳宗元卻已經(jīng)有了自己比較獨到的見解。早年在長安之時，他就借友人之口說出：“夫為吏者，人役也。役于人而食其力?！保ā端蛯巼睹鞲娦颉罚┧接乐莺髮@一思想理念進(jìn)行了進(jìn)一步地發(fā)揮，鮮明地提出了“吏為民役”的著名論斷：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一庸乎吏，使司平于我也。今受其直怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使庸一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”（《送薛存義之任序》）他認(rèn)為官吏是民眾雇傭的，民眾所承擔(dān)的賦稅就是給他們的酬勞。他認(rèn)為民眾雇傭的官吏是執(zhí)行“司平于我”職能的，對官吏任免、賞罰的權(quán)力應(yīng)在民眾手中，就像雇傭傭人一樣。由此得出了一個結(jié)論：官府（官吏）與民眾之間的關(guān)系是一種雇傭合同關(guān)系，也就是民庸其吏、吏為民役的關(guān)系。官吏靠百姓供養(yǎng)，百姓是官吏的衣食父母。這是從合同關(guān)系上論證百姓是雇主、官吏是仆役。官是老百姓花錢雇來為自己做事的仆役，百姓是主人，官是百姓的“公仆”，而非高高在上的官老爺。官府（官吏）的職責(zé)就是維護(hù)社會的公平和安定。所以，官（官府）與民之間就是一種雇傭關(guān)系，也就是受雇人與雇傭人約定，由受雇人為雇傭人提供勞務(wù)，雇傭人支付報酬（包括服務(wù)和勞務(wù)）而發(fā)生的社會關(guān)系，這是一種雇傭關(guān)系當(dāng)事人間的協(xié)議關(guān)系，是一種平等的合同法律關(guān)系，故具有平等性。顯然，他倡導(dǎo)的是一種官民法律地位平等的思想。在官（官府）與民的雇傭合同中，其基本內(nèi)容就是民養(yǎng)活官，官受雇于民，官就得竭心盡力地為百姓服役來換取俸祿，為民服務(wù)，而不能奴役百姓。官吏是人民通過雇傭合同關(guān)系用錢雇傭來辦事的?！胺裁裰秤谕琳撸銎涫粋蚝趵??！保ā端脱Υ媪x之任序》）百姓從勞動收入中拿出十分之一的份額來交納賦稅，用作官吏的俸錢。他認(rèn)為，自古以來，民都是最可憐的弱勢人群，但一代又一代的仆人（官或官府）受了主人（民）的雇請，不僅心安理得地拿著主人的工錢，而且還隨意消極怠工，甚至隨便偷盜主人的財物，而主人對此除了徒嘆奈何，竟別無辦法。結(jié)果，仆人富了，主人窮了；仆人乘轎，主人抬轎；仆人食肉，主人吃糠；仆人坐堂，主人跪地等現(xiàn)象成常態(tài)。[4]官（官府）總是對老百姓巧取豪奪，處處為自己謀算，見風(fēng)使舵，專橫跋扈，肆無忌憚。所以，民的義務(wù)就是拿出十分之一的勞動成果來雇傭官吏，養(yǎng)活官吏，為自己服務(wù)。因為官（官府）向來都是強(qiáng)勢群體，故在設(shè)定權(quán)利與義務(wù)時，應(yīng)加重官（官府）的義務(wù)，所以，柳宗元對“民之役”提出了政治上經(jīng)濟(jì)上等各方面的具體要求，也就是官（官府）應(yīng)盡如下義務(wù)：第一要司法公正，不徇私枉法?！霸A者平?！保ā端脱Υ媪x序》）第二要稅賦合理，均平賦稅。“賦者均?！保ā端脱Υ媪x序》）“定經(jīng)界，核名實。”（《答元饒州論證理書》）第三要保護(hù)弱者，營造良好民風(fēng)?！袄先鯚o懷詐暴憎?！保ā端脱Υ媪x序》）第四要除暴安良，維護(hù)社會穩(wěn)定?！爸侄芬矊徱?。”（《送薛存義序》）第五要秉公辦事，不弄虛作假?！安惶撊≈??！保ā端脱Υ媪x序》）第六要甘于清貧，忍辱負(fù)重，不與民爭利?！拔豳v且辱，不得與考績幽明之說。”（《送薛存義序》）第七要真心為國薦才?！胺蛱煜轮溃戆?，斯得人者也；使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。”（《封建論》）第八要不怠不貪，不?！袄舨豢墒芷渲?，怠若事，又盜若器?！保ā端脱Υ媪x序》）等等。[4]柳宗元認(rèn)為，在官（官府）與民的雇傭合同關(guān)系中，雇主（雇傭人）可以根據(jù)雇傭合同而雇用受雇人，也可以因雇傭關(guān)系的解除罷免、處罰受雇人。

婚姻法律關(guān)系

屬于士族大姓，與他是名副其實的門當(dāng)戶對。但被貶永州后，他身為“僇人”，在婚姻問題上，仍然未能擺脫封建等級制度的束縛。他曾哀嘆柳氏家族“但見禍謫，未聞昌延”，他終究還是“吏”，六品官，受封建等級的制約，續(xù)娶要考慮門當(dāng)戶對。然而，“荒隅中少士人，無與為婚，世亦不肯與罪大者親呢”（《寄許京兆孟容書》）。當(dāng)?shù)氐氖斯倏N紳人家都不愿把女兒嫁給他，即使遇到適合的女子，誰又愿意與負(fù)罪的欽犯結(jié)親？再者，柳宗元祖上身份顯赫，在永州這個地方，當(dāng)然沒有和他門當(dāng)戶對的人家。受孟子“不孝有三，無后為大”的影響，子嗣問題一直困擾著他。柳在永州曾同馬雷五姨母共同生活，由于屬非“士人女”，所以沒有正娶為妻。他不能結(jié)婚，只能與女子同居，女子則無妻子之名，可以同居，可以生兒育女。如果結(jié)婚，就觸犯唐朝的婚姻法即《戶婚律》，就要判刑。所以，柳的事實婚姻，囿于當(dāng)時的等級觀念沒有公開。

篇（5）

【關(guān)鍵詞】

小學(xué)階段 作文教學(xué) 評價方法

針對小學(xué)階段的作文課教學(xué)而言，其實際教學(xué)過程中，學(xué)生的作文水平往往是令人堪憂的。所以說，語文教師更是覺得作文教學(xué)的艱難。這主要是因為學(xué)生的寫作水平很難得到提升，即便是很努力地講解。因此，語文教學(xué)的重要任務(wù)便是如何激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，以有效地提高學(xué)生的寫作水平。基于此，筆者認(rèn)為，對學(xué)生的作文進(jìn)行評析，不僅可以提升學(xué)生作文寫作的積極性，而且，還能夠提高學(xué)生對作文寫作的積極性。為此，筆者做了多方面的研究和分析，關(guān)于語文作業(yè)評價問題，總結(jié)了一些經(jīng)驗，分享如下：

一、找亮點，通過激勵評價對學(xué)生的作文進(jìn)行評析

作業(yè)評價要以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力為主，恰當(dāng)?shù)墓膭?，會激勵出學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，進(jìn)而提高其學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮出其潛在的能力；正確的激勵評價，可以讓學(xué)生享受到認(rèn)真完成作業(yè)的成功和快樂，以利于其再努力地學(xué)習(xí)。

老師在進(jìn)行評價時，要以人為本，根據(jù)每一名學(xué)生的特點進(jìn)行，要拋棄傳統(tǒng)的評價模式，觀察每個學(xué)生的優(yōu)點。對于一貫學(xué)習(xí)好的學(xué)生，給予五角星一顆獎勵；有獨特見解的，也給予一顆五角星進(jìn)行獎勵；學(xué)習(xí)差的學(xué)生有進(jìn)步，也要給予五角星獎勵?；蛘呖陬^表揚，諸如“你很棒！”“你是好樣的！”等等。對于學(xué)習(xí)差的學(xué)生，不要一棒子打死，要有策略地進(jìn)行幫助，比如在錯題旁注上“再考慮考慮”“再檢查一遍”，對于粗心的同學(xué)，可以提示其“請仔細(xì)看題目要求”等，讓學(xué)生心平氣和地對照評語改正錯誤，對于改正錯誤的，老師再予口頭表揚或五角星獎勵。

二、樹信心，通過分層差異式方法對學(xué)生的作文進(jìn)行評析

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，有一個統(tǒng)一的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)好壞的學(xué)生老師一樣對待，作業(yè)一樣多，沒有考慮學(xué)生的特點，往往會出現(xiàn)學(xué)習(xí)好的覺得沒深度，學(xué)習(xí)差的覺得學(xué)不會。這與學(xué)生的智力和興趣都有關(guān)系，筆者將學(xué)生的層次劃為三級，悟性好的學(xué)生多布置作業(yè)，學(xué)習(xí)沒壓力的，適當(dāng)按課本要求進(jìn)行，學(xué)習(xí)差些的，老師適當(dāng)減輕作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以領(lǐng)會為主，不以作業(yè)量多少為標(biāo)準(zhǔn)。分層布置作業(yè)的好處是顯而易見的，評價也比較靈活，這樣多數(shù)同學(xué)都能得到老師的肯定和鼓勵，有利于提高學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)動力。

激勵的形式可以多樣，可以口頭表揚，可以五角星鼓勵，也可以在作業(yè)旁加注鼓勵的評語，一個大大的“優(yōu)”，會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，激勵的作用是不可限量的。不同層次的學(xué)生，有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有針對性的評價，會提高班級的凝聚力，提高整體教學(xué)成績。

三、重主體，嘗試多向型的方法對學(xué)生的作文進(jìn)行評析

傳統(tǒng)的作業(yè)評價模式一成不變，老師是教學(xué)主體，老師一味的灌輸和機(jī)械的評價，讓學(xué)生永遠(yuǎn)處于被考試的狀態(tài)，只知道應(yīng)付作業(yè)，不會主動地學(xué)習(xí)，這對于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣非常不利。筆者認(rèn)為，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，將評價形式全方位展開，學(xué)生和家長都可以參與。

語文學(xué)習(xí)，閱讀和摘抄非常重要，可以說是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，鼓勵學(xué)生摘抄，老師不妨以學(xué)生的摘抄作為一個評價主體，首先請同學(xué)之間互評，看誰的摘抄內(nèi)容好，誰的字跡工整，可以自評，也可以互評，然后大家一致推選最滿意的作業(yè)，老師給予鼓勵和表揚。榜樣的作用是巨大的，很多學(xué)生會以此為契機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，滿懷期望和信心的對待作業(yè)，改變了以前疲于應(yīng)付的局面。對于有不足的作業(yè)，老師及時客氣的予以點播，很多學(xué)生會滿意地接受，并予以改正。

四、突過程，讓學(xué)生在體驗中對其進(jìn)行作文評析

小學(xué)生的年齡正是養(yǎng)成好習(xí)慣的時候，但是很多學(xué)生很難完成令人滿意的作業(yè)，拖拖拉拉，字跡潦草幾乎是通病。但是，被老師肯定或鼓勵，是每一名小學(xué)生的向往，老師如果以批評為主，很容易傷到小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，或者說自尊心，長此以往，學(xué)生會對語文作業(yè)產(chǎn)生抵觸情緒，甚至對語文學(xué)習(xí)失去動力。所以，建議老師以鼓勵為主，開展多形式的評價，學(xué)生作業(yè)可以自評、同學(xué)間互評、老師評等方式，最大限度的給學(xué)生成功的感覺，以激勵其學(xué)習(xí)積極性。

此外，還要著眼于學(xué)生發(fā)展，注重過程評價。我們知道，評價的結(jié)果，是提高學(xué)生興趣和學(xué)習(xí)潛力，而評價的過程是值得肯定的老師在批改作業(yè)過程中，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作業(yè)就要給予肯定，并且在班上進(jìn)行表揚，以促進(jìn)其他同學(xué)認(rèn)真的完成作業(yè)。評價的作用，不再是區(qū)分好與差，而是體現(xiàn)一種激勵作用。筆者認(rèn)為，新課程下的語文作業(yè)評價作用，是一個以評價為主體的活動，其目的是挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)其對語文學(xué)習(xí)的興趣。

綜上論述，筆者認(rèn)為，上好一節(jié)語文作文課，首先要尊重學(xué)生的個性發(fā)展，不能在課堂中給學(xué)生作文設(shè)置程式化、框框式的寫作范文，而是針對學(xué)生作文的內(nèi)容進(jìn)行有效引導(dǎo)其思考的深入，基于作文的肯定評價，這樣才能讓學(xué)生對作文寫作有個正確的認(rèn)識，進(jìn)而提升他們的寫作積極性，讓今后的作文寫作更上一層樓。

【參考文獻(xiàn)】

【1】林小英.多元評價 講求實效【J】.小學(xué)語文教學(xué)，2010（02）

篇（6）

2支架式教學(xué)法

現(xiàn)代的教學(xué)方法的目的，是培養(yǎng)具有自我更新知識能力的終身學(xué)習(xí)者，它極大地沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)方法“重教輕學(xué)”的觀念，動搖了教師“滿堂灌”“控制練”“考法寶”的教學(xué)方法體系，出現(xiàn)了教法與學(xué)法的整合統(tǒng)一。其中，建構(gòu)主義理論發(fā)展出的支架式教學(xué)法，作為近二三十年來國外流行的教學(xué)方法，在處理“教”與“學(xué)”二者之間的關(guān)系方面，提出了富有創(chuàng)造性的見解。支架式教學(xué)的概念靈感來自于建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）。通過在學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立“腳手架”，利用這種腳手架的支撐作用（即“支架作用”），不斷地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個新的更高水平。支架式教學(xué)法是以支架問題為主線，以問題為中心，通過師生“合作”，最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生進(jìn)入自主探索的過程，使其能夠獲取直接知識，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力。在支架式教學(xué)方法下教學(xué)，教師對學(xué)生的需求要能夠及時地給予支持，即搭建“支架”，若沒有必要時就及時隱退，即撤掉“支架”。搭建支架作為基礎(chǔ)，要時刻依存于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來進(jìn)行設(shè)計教學(xué)任務(wù)、實施教學(xué)以及對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。因此，教師要通過對學(xué)生已有的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗，以及學(xué)生在教學(xué)活動過程中的表現(xiàn)來做出診斷，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“一段距離”，即學(xué)生的實際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的距離。前者由學(xué)生獨立解決問題的能力而定，后者由成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時，其表現(xiàn)出來的解決問題的能力決定。最近發(fā)展區(qū)會在學(xué)生解決支架問題過程中顯現(xiàn)出來，因此教師需要通過不斷地創(chuàng)設(shè)問題情境來搭設(shè)支架，運用材料、規(guī)劃、直接干預(yù)、介入等方式來調(diào)整教學(xué)支架，使學(xué)生的學(xué)習(xí)保持在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。支架式教學(xué)包括以下幾個環(huán)節(jié)：①搭建支架。支架的搭建圍繞當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題展開，將新知識隱含在一個或幾個支架問題中，形成一級“支架基地”。該支架基地的提出應(yīng)該是能夠覆蓋到課程的主題，然后再對支架基地中每一支架問題進(jìn)行分解，形成若干子問題；②進(jìn)入情境。先將學(xué)生引入支架中的最末級子問題的情境中，然后通過教師的演示或介紹類似概念的過程，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境中；③獨立探索。教師在學(xué)生的思考過程中，要不斷地重新搭建新的問題支架，幫助學(xué)生在概念的框架中逐步攀升。在學(xué)生探索的過程中教師要逐步放手，盡可能讓學(xué)生自己獨立探索，最后達(dá)到使學(xué)生能夠脫離教師的引導(dǎo)，而自己在概念框架中自主學(xué)習(xí)；④協(xié)作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生討論的問題出現(xiàn)多種意見相互矛盾時，鼓勵學(xué)生進(jìn)行小組協(xié)商、討論。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上，學(xué)生會對當(dāng)前所學(xué)概念有一個比較全面、正確的理解，從而實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)；⑤效果評價。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時進(jìn)行評價。

3支架式教學(xué)法在螺旋式教學(xué)模式中的應(yīng)用

在螺旋式教育模式下，不是將課程僅僅作為一個個孤立的知識去教學(xué)的，而是每個知識間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，學(xué)生需要對所學(xué)知識形成一個整體結(jié)構(gòu)，理解各部分內(nèi)容之間的關(guān)系。而這層關(guān)系則需要通過支架式教學(xué)，由簡至難、由點到面循環(huán)上升的連接。因此，在螺旋式教學(xué)模式中運用支架式教學(xué)法需要解決以下幾個問題：

3.1如何選取支架點

搭建支架的關(guān)鍵點在于尋找最近發(fā)展區(qū)。但問題支架的選擇不應(yīng)該建立在現(xiàn)有的發(fā)展區(qū)內(nèi)容上，否則會阻礙教學(xué)的進(jìn)行，使支架式教學(xué)流于形式；同時也不應(yīng)該超越發(fā)展區(qū)，否則會使學(xué)生無從下手，挫傷學(xué)生的自信心而導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。因此，可以根據(jù)式進(jìn)行量化選擇合適的入手點。

3.2如何設(shè)置情境

教師設(shè)計的教學(xué)情境包括問題難度、呈現(xiàn)方式、提出時機(jī)。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師創(chuàng)設(shè)的情境也不同，主要分為理論性情境和實踐性情境兩種：①理論性情境是以概念為主的新知識或以研究為主的知識，如財務(wù)會計課程中概念的介紹及科目的設(shè)置。此時，教師可以通過節(jié)目的方式組織課堂，教師充當(dāng)主持人的角色，將教材中的內(nèi)容通俗化，通過用日常生活中的實例來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，進(jìn)行類比來引起學(xué)生的興趣，形成學(xué)生思考的動力。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考的過程中，教師可以利用反饋、暗示、指導(dǎo)、解釋、示范、提問等工具，來幫助學(xué)生進(jìn)入情境；②實踐性情境是以應(yīng)用知識或?qū)嵙?xí)、實訓(xùn)為主的知識。教師要根據(jù)實踐內(nèi)容搭建問題支架，問題支架要使難度由低到高逐層加深，全面、細(xì)致地進(jìn)行綜合教學(xué)。教師可借助于現(xiàn)代教學(xué)媒體（如多媒體計算機(jī)、教學(xué)網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等）等途徑，盡可能地創(chuàng)設(shè)仿真的實訓(xùn)環(huán)境，使學(xué)生能夠以職場人的心理進(jìn)行學(xué)習(xí)。如財務(wù)會計課程中，業(yè)務(wù)處理可以通過“理實一體化”教學(xué)、“未來教室”（StarC云端一體化學(xué)習(xí)平臺）等，將理論知識與實訓(xùn)相結(jié)合，通過實踐來發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。但在螺旋式教學(xué)模式中，重點在知識的重復(fù)性和延伸性，因此在情境的設(shè)置時，要注意知識在跨越式的螺旋上升過程中情境的轉(zhuǎn)換與連接。

3.3何時拆除支架

當(dāng)教師為學(xué)生提供了有助于他們進(jìn)步的支架后，就要考慮適時退出，即拆除支架。拆除支架的目的不是停止對學(xué)生的幫助，而是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，為學(xué)生留有自己探索、學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生自主去思考，從而發(fā)揮其主動性來提升能力。對于理論性的知識，教師要根據(jù)學(xué)生對知識的掌握程度來“緩慢”拆除支架；而對于實踐性知識，只要學(xué)生一上手，教師就可以嘗試撤出指導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索發(fā)展。

篇（7）

(1)預(yù)習(xí)的方法。不同年級不同教學(xué)內(nèi)容有不同的預(yù)習(xí)方法。低年級語文預(yù)習(xí)要學(xué)會查字典，解決音形義等問題。中高年級在新教材講讀之前，閱讀有關(guān)資料，將要講到的內(nèi)容先自讀2-3遍，從中找出不懂的難點和不甚懂的疑點，帶著這些難點和疑點，在上課時予以解決。(2)聽課的方法。指導(dǎo)學(xué)生沿著教師教學(xué)思路，積極參與。聽課不僅聽教師，還要聽同學(xué)對問題的各種建議、看法，并敢于提問“為什么”。(3)練習(xí)的方法。除普通的書寫工整、格式正確外，應(yīng)獨立思考，靈活運用新知識解答，無論采取何種方法得出的結(jié)果，都應(yīng)做到理解、掌握。(4)復(fù)習(xí)的方法。分課后復(fù)習(xí)，單元復(fù)習(xí)，學(xué)期、學(xué)年復(fù)習(xí)。各種復(fù)習(xí)應(yīng)以教材為重點，對照筆記，檢查作業(yè)，分析重點、難點，打破教材順序，運用對比方法找出知識異同。(5)考試的方法。考試要有良好的心理素質(zhì)，解題要從易到難等方法的指導(dǎo)。

二、傳授基礎(chǔ)知識與學(xué)法指導(dǎo)

標(biāo)點、字、詞、句、段、篇的學(xué)法指導(dǎo)，低年級是小學(xué)階段識字量大的階段，要教會查字（詞）典。中年級以句、段為指導(dǎo)重點，高年級以篇章結(jié)構(gòu)、文章訓(xùn)練為重點。根據(jù)教材結(jié)構(gòu)特點，中高年級每冊教材八個單元，互相獨立，又互為整體，每單元遵循著一個由“教——扶——放”的過程，精講課文教者在“傳道授業(yè)解惑”同時注重“學(xué)法”滲透，利用教師的學(xué)法指導(dǎo)去學(xué)習(xí)課內(nèi)自學(xué)課文，教者只要恰當(dāng)點撥。最后讓學(xué)生課外獨立閱讀第三類課文，是學(xué)生運用“學(xué)法”的階段。語文課是教者傳授知識的主要過程。在課堂教學(xué)中，教者應(yīng)根據(jù)不同的知識點傳授，滲透學(xué)法，讓學(xué)生“知其所以然”。如：講授《桂林山水》一文，分析桂林的山有三個特點：奇、秀、險；要求學(xué)生依同樣的方法自學(xué)下一段，桂林的水也有三個特點：清、靜、綠。作者運用了“抓住特征，分步描寫”的方法，學(xué)生通過學(xué)法指導(dǎo)練習(xí)學(xué)法，最后掌握學(xué)法，讓學(xué)生體會出：描寫自然景觀，要抓住它的特征分層、分段敘述。

三、以培養(yǎng)智能為內(nèi)容的學(xué)法指導(dǎo)

智能包括觀察、注意、記憶、思維、想象等能力。教學(xué)五年級《梅雨潭》一文，我首先讓學(xué)生觀察彩圖，然后要求學(xué)生依照一定的順序介紹梅雨潭，接著，討論觀察順序，使學(xué)生明確觀察景物的有效方法。有從上到下，從左到右，從遠(yuǎn)到近，從整體到局部等（反之也成立）。在學(xué)生明確了寫作順序后，學(xué)習(xí)課文，體會作者的寫作順序，布置觀察作業(yè)。這樣把學(xué)法與學(xué)文有機(jī)滲透，通過“觀察——討論——學(xué)習(xí)——運用”的教學(xué)過程，學(xué)生不但學(xué)會了看圖學(xué)文的方法，而且訓(xùn)練了觸類旁通的能力，也體會到了學(xué)法指導(dǎo)的層次性。

四、培養(yǎng)非智力因素的方法

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國際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報》E分卷于2009年12月19日在其網(wǎng)站上公布，中國井岡山大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院的講師鐘華、工學(xué)院講師劉濤，兩年內(nèi)在該刊物發(fā)表的70篇文章存在造假，一次性予以撤銷，并將該校列入黑名單。

除擔(dān)任《晶體學(xué)報》C分卷聯(lián)合編輯一職外，荷蘭烏德勒支大學(xué)Bijvoet生物分子研究中心教授Anthony.L.Spek還負(fù)責(zé)編纂國際晶體學(xué)會用于檢測晶體結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)的權(quán)威檢測程序PLATON。他告訴記者，《晶體學(xué)報》C分卷和E分卷使用網(wǎng)絡(luò)投稿系統(tǒng)已有多年，相關(guān)軟件會自動驗證所提交的數(shù)據(jù)的合理性，檢查其是否出錯。因此，前不久編輯們在復(fù)查相關(guān)數(shù)據(jù)時，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分已發(fā)表的數(shù)據(jù)存在問題。而此后更詳細(xì)的分析表明，來自井岡山大學(xué)的投稿人鐘華和劉濤以及目前尚未披露的一些作者此前所提交的數(shù)據(jù)存在造假。

讓Spek大感意外的是，他編纂的原本用于“糾錯”的程序，最終成了檢驗是否存在造假行為的“測謊儀”。據(jù)《中國青年報》

篇（9）

2、確定教學(xué)重點正如我們所知道的，職業(yè)院校的主要任務(wù)是為學(xué)生專業(yè)技能水平的提升提供基礎(chǔ)性的教學(xué)活動的組織部門。因此在實際的授課過程中，數(shù)控加工項目中容易出現(xiàn)問題的部分應(yīng)成為教學(xué)的重點，同時，在組織教學(xué)活動的過程中，需要學(xué)生的評價和總結(jié)，并對易發(fā)生問題的部分進(jìn)行預(yù)先提醒，這是保證總體教學(xué)效果的重要前提和依據(jù)。同樣的，學(xué)生的反饋也是我們改善教學(xué)的重要數(shù)據(jù)來源，為后續(xù)教學(xué)的改善提供了有效的數(shù)據(jù)支持。

3、充分利用現(xiàn)代化教學(xué)與實驗手段現(xiàn)代化的教學(xué)和實驗手段的應(yīng)用，對于提升課堂教學(xué)質(zhì)量和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都有著重要的現(xiàn)實意義。實際上，無論是在教學(xué)方面還是在數(shù)控加工的實際操作方面，計算機(jī)輔助軟件的應(yīng)用是必然選擇。通過計算機(jī)上的模擬操作，能夠有效的避免因為誤操作而帶來的經(jīng)濟(jì)損失和時間損失。虛擬實驗室在計算機(jī)技術(shù)的支持下，同樣也能夠為教師更好的展示教學(xué)內(nèi)容提供支持，如通過多媒體將數(shù)控加工進(jìn)行演示，將傳統(tǒng)的、枯燥無味的理論教學(xué)融入到新奇、動感的視頻中來，不僅極大的調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同樣也能夠克服教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施有限的問題。部分情況下，計算機(jī)技術(shù)在教學(xué)和實踐中的廣泛應(yīng)用，還可用于縮短教學(xué)時間，解決課時偏緊的問題。

4、做好教師的評價總結(jié)作為項目教學(xué)法的重要環(huán)節(jié)，教師評價對于這一教學(xué)法的實踐效果有著直接的影響作用。實際上，學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)過程中必然會遇到各種各樣的問題，如果教師不能夠及時的為其答疑解惑，必然影響學(xué)生的總體學(xué)習(xí)效果。而在這一過程中，教師有必要針對不同的組別提出總體的評價，以此為基礎(chǔ)來幫助他們通過吸收和借鑒他人的成功經(jīng)驗來提升自己的效果，最終為學(xué)生的各項能力的真正提高做出積極的努力。在評價的過程中，應(yīng)采用多層次的教學(xué)評價體系，改變傳統(tǒng)的以成績?yōu)橹饕u價方法的模式，真正意義上的體現(xiàn)出學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況和提升程度。

二、案例分析

(一)項目內(nèi)容在數(shù)控銑床上完成零件的加工。毛坯:80×30鋁件。

(二)項目實施過程第一階段:設(shè)計項目計劃。本人對學(xué)生進(jìn)行了分組，要求每組成員自主討論，確定零件加工的路線、刀具補(bǔ)償軌跡、HNC程序編程。每組大致上確定加工路線以及程序后，要求學(xué)生在電腦上進(jìn)行仿真模擬，檢查與糾正程序。第二階段:每組學(xué)生配置一臺數(shù)控銑床，要求學(xué)生輸入程序、裝工件、裝刀、對刀、輸入刀補(bǔ)參數(shù)，進(jìn)行零件的加工。第三階段:評價總結(jié)。老師對學(xué)生進(jìn)行評價，不僅要對學(xué)生完成的項目進(jìn)行評價，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為、動手能力與參與度等，并將評價結(jié)果記入學(xué)習(xí)記錄卡中。

篇（10）

西漢時期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國古代早就有天圓地方之說。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說；另有一種蓋天說則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實東行，而天牽之以西沒”；與此同時，渾天說也已出現(xiàn)，這就是后來張衡在《渾天儀注》中所說的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說。

天文學(xué)上的渾、蓋之爭引起了當(dāng)時儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚雄就渾、蓋曾多次交鋒。桓譚（約公元前23～公元56年），字君山，沛國相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》?；缸T對天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個時候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時間。[6]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他反對蓋天說，主張渾天說。

揚雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語言學(xué)、文學(xué)和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》。

揚雄重視對自然的研究，他曾經(jīng)說：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技。”[[7]]揚雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。

揚雄對天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他起初相信蓋天說，后來因多次受到主張渾天說的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]

其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”

其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”

其三曰，“日入而星見，日出而不見。即斗下見日六月，不見日六月。北斗亦當(dāng)見六月，不見六月。今夜常見，何也？”

其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”

其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當(dāng)少，不見者當(dāng)多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見，不以日長短故見有多少，何也？”

其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”

其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”

其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”

在漢代天文學(xué)的發(fā)展過程中，桓譚對于蓋天說的責(zé)難以及揚雄的“難蓋天八事”，實際上促進(jìn)了渾天說的發(fā)展，對于后來渾天說取代蓋天說的地位起到了重要的作用。

漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長度，29 499/950日為朔望月長度，十九年七閏。漢武帝時，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長度，29 43/81日為朔望月長度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。

劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學(xué)官，移書責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對。王莽執(zhí)政時，劉歆任國師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。

《三統(tǒng)歷》的主要是運用“三統(tǒng)”解釋歷法。[[10]]劉歆說：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也?！薄吨芤住非蹙牛袈牲S鐘律長九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說：“太極中央元氣，故為黃鐘，其實一龠，以其長自乘，故八十一為日法?！?/p>

至于一個朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實?！庇盟闶奖磉_(dá)：

{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392

2，392÷81＝29 43/81 日

這就一個朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，

(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日

這就是一回歸年的日數(shù)。

劉歆又根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：

(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日

“三統(tǒng)，是為元歲”，即：

1，539×3＝4，617年

由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申?！?/p>

在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“四營而成易，十有八變而成卦”，說：“陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時相乘之?dāng)?shù)也?！躁柧啪胖?，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成?！庇盟闶奖磉_(dá)：

{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240

接著，“以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會。三會為七百八十七萬九千六百八十，而與三統(tǒng)會。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：

138，240×19×3×3＝23，639，040年

“太極上元”實際上是5，120元的大周期。

《三統(tǒng)歷》在運用“三統(tǒng)”解釋歷法時，還涉及歷法，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月?！度y(tǒng)歷》還提出以135個朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測的五星行度和會合周期的精度都較前有明顯提高?！度y(tǒng)歷》在中國古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]