序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇基督教詩(shī)歌范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[中圖分類號(hào)]B925 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）02-0035-02

莎士比亞與濟(jì)慈，他們出生的時(shí)間相差超過200年，這兩百年的距離并不能將兩位詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中的相似之點(diǎn)和相通之處割斷。莎士比亞與濟(jì)慈一脈相承，傳遞薪火。對(duì)莎士比亞十四行詩(shī)進(jìn)行的研究碩果累累，對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌的研究也是頗豐。本文將細(xì)讀兩位詩(shī)人的詩(shī)歌文本，分析他們的宗教意識(shí)。

一、莎士比亞的宗教意識(shí)

英國(guó)的16世紀(jì)正處于基督教十分興旺活躍的時(shí)期，莎士比亞在作品中對(duì)圣經(jīng)故事以及其中煩人警句進(jìn)行了大量引用，在作品中所宣傳的基督教精神就說明了這一點(diǎn)?；浇趟岢摹叭蚀取薄安邸本?，在莎士比亞的歷史劇中時(shí)常流露出來(lái)。比如在《亨利五世》中莎士比亞成功地塑造了一個(gè)“基督徒國(guó)王”的正面形象。他通過亨利王之口說“我并不是什么暴君，而是一個(gè)基督徒國(guó)王”揭示了基督在他心中的位置?；酵絿?guó)王認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與不人道，關(guān)心人民的疾苦?！叭蚀取薄安邸笔巧勘葋喫麄鞯模彩腔浇趟岢?。

事實(shí)上莎士比亞的詩(shī)歌同樣體現(xiàn)了基督教精神，他的十四行詩(shī)在歌頌友誼和愛情的同時(shí)也以文學(xué)的形式對(duì)圣經(jīng)和基督教做了自己的詮釋。

莎翁的一切作品都充滿了道德的、嚴(yán)肅的態(tài)度，并且他的底道德觀念是站在基督教的立足點(diǎn)上的。以他的十四行詩(shī)105首為例：

不要把我的愛叫作偶像崇拜，也不要把我的愛人當(dāng)偶像看，既然所有我的歌和我的贊美，都獻(xiàn)給一個(gè)、為一個(gè)、永無(wú)變換。我的愛今天仁慈，明天也仁慈，有著驚人的美德，永遠(yuǎn)不變心。所以我的詩(shī)也一樣堅(jiān)貞不渝。全省掉差異，只敘一件事情?！懊?，善和真”，就是我的全部題材。

“美，善和真”，用不同的詞句表現(xiàn)。我的創(chuàng)作就在這變化上演，三題一體，它的境界可真無(wú)限。

過去“美，善和真”常常分道揚(yáng)鑣，到今天才在一個(gè)人身上協(xié)調(diào)。

在詩(shī)中，莎士比亞把“愛友”永恒的“愛”與永恒的“善”聯(lián)系在一起，“仁慈”“美德”“永不變心”都是為了突出“善”，十分明白地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)善的追求與審美理想，借謳歌“愛友”的“美、善和真”，提出了他的審美標(biāo)尺。美和善、真不可分道揚(yáng)鑣，一定要統(tǒng)一協(xié)調(diào)。沒有善的思想指教，美就失去了靈魂，無(wú)所適從。對(duì)愛的內(nèi)涵的宣揚(yáng)蘊(yùn)涵了基督教觀念。

二、濟(jì)慈的宗教意識(shí)

濟(jì)慈出生在基督徒家庭，他不但熟稔《圣經(jīng)》和宗教禮儀，而且過著基督徒的生活，為人仁慈、憐憫、講究寬恕、博愛，愛好和平，向往靈魂的拯救。同時(shí)濟(jì)慈對(duì)于古希臘時(shí)期的文化有著非同尋常的熱情與了解，從希臘神話中，他獲得了美和歡樂的哲學(xué)精神。國(guó)內(nèi)學(xué)者羅益民認(rèn)為“雖然幾次熱愛生活，采取入世的態(tài)度對(duì)待人生，但事實(shí)上，濟(jì)慈并非一個(gè)僅僅止于感性經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，而是一個(gè)有著深厚基督教情結(jié)的人”。

濟(jì)慈曾經(jīng)公開宣稱自己不是基督徒。濟(jì)慈的長(zhǎng)詩(shī)《恩迪米昂》就體現(xiàn)了多神和平相處的異教思想。詩(shī)中提到的神很多，太陽(yáng)神阿波羅、海神特萊登、牧神潘等。一種活躍的、樂觀的古希臘精神吸引著濟(jì)慈，濟(jì)慈也將這種文化精神當(dāng)作是自己的信仰，這種積極向上的世界至少部分上是與基督的陰郁世界形成對(duì)比，因而濟(jì)慈拒絕以基督教的教義來(lái)審視這個(gè)世界和對(duì)待生命。事實(shí)上，濟(jì)慈對(duì)于古典文化的懷舊情緒也表明了他對(duì)基督教文化秩序的不滿與抗?fàn)帲磉_(dá)通過贊美異教文化來(lái)代替基督文化的愿望。在《恩底彌翁》的開篇《潘之歌》中，濟(jì)慈描繪了為潘神慶祝的場(chǎng)面，潘神的節(jié)日充滿了歡樂，但為潘神獻(xiàn)祭的畫面卻充滿了血腥，耶穌被羅馬士兵抽打，剝光衣服被釘死在十字架上。這種陰郁與血腥的場(chǎng)面強(qiáng)調(diào)了人類的罪行。在濟(jì)慈眼中，這種殉難、受刑、圣人的死去與對(duì)人身體的破壞形成了基督教文化中極為令人感到壓抑與沮喪的場(chǎng)景，這種場(chǎng)景讓人性為之顫抖。與此相比，潘神的慶典則是如此的歡快與純真。

據(jù)日本學(xué)者米主庫(kù)石先生分析，濟(jì)慈欣賞和接受希臘精神是因?yàn)樗麄兪恰懊赖淖诮毯蜌g樂的宗教”，這暗示著他對(duì)基督教莊嚴(yán)而崇高的背叛。中國(guó)學(xué)者周桂君也指出濟(jì)慈“用宗教儀式來(lái)表達(dá)一系列異教的價(jià)值暗示，是對(duì)現(xiàn)有基督結(jié)構(gòu)的一種代替，在任意一種情況下，希臘的世界至少部分是與基督教是處于對(duì)立關(guān)系的。”兩位學(xué)者都認(rèn)為，迷戀和喜愛希臘文化的享樂和世俗之美，在某種意義上成為了濟(jì)慈對(duì)基督教的背叛。

即便如此，濟(jì)慈并沒有否認(rèn)上帝的存在。令人信服的證據(jù)是在濟(jì)慈的詩(shī)歌《致柯斯丘什科》中，濟(jì)慈對(duì)基督教虔誠(chéng)的信念蔓延在詩(shī)行中。如“To where the great God lives for evermore”就表明了濟(jì)慈對(duì)上帝存在的堅(jiān)定信念。與此同時(shí)，“Great God”的出現(xiàn)和使用更進(jìn)一步表明濟(jì)慈對(duì)上帝的敬仰。不管是在情感上還是在意象上，這首詩(shī)都是虔誠(chéng)的。另外一首《睡與詩(shī)》完成于濟(jì)慈20歲左右，也表明了濟(jì)慈對(duì)上帝的信念：

Sometimes it gives a glory to the voice，

And from the heart up-springs， rejoice！ rejoice！

Sounds which will reach the Framer of all things，

And die away in ardent mutterings.

No one who once the glorious sun has seen，

And all the clouds， and felt his bosom clean

For his great Maker’s presence， but must know

What’s I mean， and feel his being glow.

濟(jì)慈對(duì)基督教溫和的感情都表現(xiàn)在這首詩(shī)中，其中對(duì)“Framer”和“great Maker”這兩個(gè)短語(yǔ)的使用尤其需要注意，濟(jì)慈選擇這兩個(gè)詞來(lái)代表上帝，這清晰表明濟(jì)慈把上帝視為至高無(wú)上的存在，是世界的創(chuàng)造者。

【參考文獻(xiàn)】

[1]海倫?加德納.宗教與文學(xué)[M].成都：四川人民出版社，1989：84.

[2]楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：209.

[3]羅益民.心靈的朝圣者――約翰?濟(jì)慈的宗教觀[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（05）.

篇（2）

海子，一個(gè)想要成為“太陽(yáng)”的人，一個(gè)被冠以“文化詩(shī)人”、“生命詩(shī)人”、“史詩(shī)詩(shī)人”等多種稱號(hào)的詩(shī)人，用他的死給人們帶來(lái)了巨大的震撼力，逼使人們?nèi)ブ匦聦徱曉?shī)歌和生命，成為了那個(gè)缺乏精神和價(jià)值尺度的時(shí)代的神話之一。他曾為自己立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國(guó)必有一次偉大的詩(shī)歌行動(dòng)和一首偉大的詩(shī)篇。海子仿佛是受神的指引而來(lái)，來(lái)完成他偉大的事情——?jiǎng)?chuàng)作“偉大的詩(shī)歌”。

一.與基督相遇

20世紀(jì)80年代中期，文壇上掀起了一陣“文化熱”的狂潮，學(xué)者們?cè)诟锌幕皽S落”的同時(shí)，也在積極努力地尋找出路。他們?cè)噲D找出中國(guó)文化根本機(jī)制落后于一些西方國(guó)家的原因以及中西在文化形態(tài)方面到底有何根本性的不同。在這種思考和追問中，學(xué)者們自然而然地注意到了基督教文化。他們逐漸發(fā)現(xiàn)，這種在西方文化中占重要地位的宗教文化，也許在“人民精神的鴉片”之外，還存在著別樣的價(jià)值內(nèi)涵。于是有學(xué)者開始從文化視角出發(fā)，研究基督教文化于中國(guó)文化歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思考方式、審美情趣、精神領(lǐng)域的意義。在這次的狂潮中，出現(xiàn)了一批文化詩(shī)學(xué)的建構(gòu)者，有楊煉、于堅(jiān)、舒婷、海子、駱一禾、西川等，他們認(rèn)為，中國(guó)文化根本機(jī)制在精神領(lǐng)域存在的空白只能通過顛覆中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)和大量借鑒、吸收西方文化來(lái)填補(bǔ)，海子就是他們之中突出的一位。他曾經(jīng)發(fā)表過激進(jìn)的言論：“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)，他們蒼白孱弱，自以為是……比如說，陶淵明和梭羅同時(shí)歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對(duì)自己生命和存在本身表示極大的珍惜與關(guān)注。這就是我的詩(shī)歌理想，應(yīng)拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。這是中國(guó)詩(shī)歌的自新之路?！盵1]他不滿當(dāng)時(shí)文壇，對(duì)時(shí)代文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)進(jìn)行了犀利、深刻地揭示：“動(dòng)物般的恐懼充塞著我們的詩(shī)歌……/沒有絲毫的寬恕和溫情”（《秋》）。

海德格爾說:“哪里有危難，哪里便出現(xiàn)拯救”。海子正是當(dāng)代詩(shī)壇的拯救者之一。海子身上有著高度的文化使命感，他對(duì)文化有著執(zhí)著的追求，他一直傾心于古典文化、人類文明，極力尋求文化之根，渴望有一種強(qiáng)烈的文化引導(dǎo)。他說：“我寫長(zhǎng)詩(shī)總是迫不得已。出于某種巨大的元素對(duì)我的召喚，也是因?yàn)槲矣刑嗟脑捯f，這些元素和偉大的材料的東西總會(huì)漲破我的詩(shī)歌外殼?！盵2]這種“巨大的元素”就是文化因子，他急切地尋找各種文化的“糧食”，建構(gòu)成他所認(rèn)為的真正的“偉大的詩(shī)歌”。

他說：“偉大的詩(shī)歌,不是感性的詩(shī)歌,也不是抒情的詩(shī)歌,不是原始材料的片段流動(dòng),而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩(shī)歌行動(dòng)?！庇纱丝梢?海子的史詩(shī)寫作是為了弘揚(yáng)人類的主體精神,而途徑就是文化回歸原始主義。但是在當(dāng)時(shí)文壇上，提出文化回歸原始主義是不合時(shí)宜、格格不入的。海子像《太陽(yáng)·殺》里的老巴比倫國(guó)王一樣寂寞孤獨(dú)、郁郁寡歡，不被人理解。他像個(gè)人類苦難的救護(hù)神，試圖利用基督教文化精神，建構(gòu)他的文化價(jià)值理念?！盎浇滩⒉皇且环N教條，一種思想，它是一股生命的新生之力，凡它所到之處，往往會(huì)很自然地發(fā)生強(qiáng)大的力量，與一個(gè)人或團(tuán)體惡習(xí)相抗?fàn)?，在社?huì)中產(chǎn)生凈化的力量”。[3]海子深切地體會(huì)到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的血肉中。

二.海子創(chuàng)作與基督教文化

海子在北大時(shí)，受西川影響，開始接觸《圣經(jīng)》，后來(lái)相繼閱讀過《耶穌傳》、《耶穌在印度》等書。他的詩(shī)歌和生命帶有明顯的神性光輝，很多評(píng)論家都注意到了這一點(diǎn)?！昂Ｗ邮鞘ネ桨愕脑?shī)人，他捐軀的意志具有‘不顧’的性質(zhì)，以致當(dāng)我們返觀他的詩(shī)作時(shí)，竟產(chǎn)生了一種準(zhǔn)神學(xué)意義”。[4]“海子的大詩(shī)似起于對(duì)‘人’或‘我自己’的失望或絕望，這一絕望使海子對(duì)人性的自我拯救表示堅(jiān)決的懷疑而在人性的邊緣于神性照面?！盵5]他在離世時(shí)還隨身攜帶著四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》、《康拉德小說選》。駱一禾曾指出海子的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)》“全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是吸收了希伯來(lái)《圣經(jīng)》經(jīng)驗(yàn)的，但全程次序又完全不同”[6]。海子能夠如此熟練地化用《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，可見海子對(duì)于基督教文化的理解非管中窺豹。

海子的詩(shī)作里出現(xiàn)了大量如基督、十字架、木匠、太陽(yáng)、火、天國(guó)、永恒、博愛、麥子、王等帶有基督教文化色彩的意象。麥子是海子詩(shī)歌的核心意象，學(xué)者們對(duì)此也眾說紛紜。在基督教文化中，麥子包含著神秘的死亡和重生。《約翰福音》12章：“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地里死了，仍舊是一粒。若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)?！焙Ｗ邮艿絾l(fā)，但在海子詩(shī)中，他賦予麥子以原始生命力的意義，對(duì)它的歌頌，實(shí)際上就是對(duì)生命的歌頌：“麥浪——/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地。在海子詩(shī)作中，還存在著一個(gè)特殊的意象——鹽，《新約·馬太福音》第五章中，耶穌教訓(xùn)門徒：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？”“你們是世上的光”，鹽在這里象征著自我奉獻(xiàn)的救贖精神，要“照亮”世人、成全世人，是社會(huì)的引路人。海子化用這種精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)“飛遍了天空，找不到一塊落腳之地”文壇狀況，他有著深刻的反思:“我們?nèi)鄙俪啥返柠}、盛放鹽的金斗或頭顱、角、鷹。”可以說，海子在創(chuàng)作中，結(jié)合了自己的創(chuàng)作需求對(duì)基督教文化中許多標(biāo)志性的意象展開了自己豐富的想象，給我們呈現(xiàn)出一片帶有基督教文化色彩的精神領(lǐng)域。

《圣經(jīng)》的意境也隨處可見?！栋柕奶?yáng)——給我的瘦哥哥:凡·高》:“邀請(qǐng)一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫的以團(tuán)火/代替天上的老爺子/洗凈生命”；《夏天的太陽(yáng)》:“當(dāng)年基督人世/也在這陽(yáng)光下長(zhǎng)大”；《給母親》:“我歌唱云朵/我知道自己終究會(huì)幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”；《麥地》:“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”；《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》:“在我釘成一支十字木頭的時(shí)刻/在我自己故鄉(xiāng)的門前”，“就讓我歇腳在馬廄之中/如果不是因?yàn)闀r(shí)辰不好”，“我被木匠鋸子鋸開，做成木匠兒子/的搖籃。十字架”等等。海子的這些詩(shī)歌為我們營(yíng)造了一個(gè)神圣的詩(shī)歌殿堂，在這些意境中，我們的確感受到了“所羅門的詩(shī)歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水/打在我脊背上”。（《葡萄園之西的話語(yǔ)》）

海子基督式的救贖情懷使他身上帶有無(wú)法抗拒的文化使命感，主要體現(xiàn)在他的史詩(shī)創(chuàng)作上。他放棄了自己擅長(zhǎng)的抒情詩(shī)創(chuàng)作，埋頭于他所生疏的史詩(shī)創(chuàng)作，只因?yàn)樗X得史詩(shī)可以傳達(dá)社會(huì)、國(guó)家所需要的文化理念，弘揚(yáng)民族所需要的文化價(jià)值。他只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合,詩(shī)和真理合一的大詩(shī)?！彼氖吩?shī)中帶有基督教文化色彩的代表作是“太陽(yáng)七部書”中的《土地》。它與《圣經(jīng)》有著很大的關(guān)聯(lián)性?！锻恋亍诽接懥松c死、欲望與理性的關(guān)系，張揚(yáng)了原始的生命力，語(yǔ)言上模仿《圣經(jīng)》，結(jié)構(gòu)上吸取了《圣經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。作者滿含淚水的雙眼憂傷地看著這片他所鐘情的土地，痛惜大地的被遺棄，試圖通過救贖和皈依來(lái)獲得靈魂的安定。海子靠想象虛擬了一個(gè)原始、圣潔、充滿神性光輝的鄉(xiāng)村大地，來(lái)尋求生命和精神的棲息地。海子渴望“一盞真理的燈”，直接批判了現(xiàn)代人“我們已喪失了土地/替代土地的是一種短暫而抽搐的欲望”。

有哲人曾經(jīng)說過“或者升得更高，或者徹底墮落；或者成就自己，或者毀掉自己”，海子無(wú)疑屬于前者，他用他一個(gè)人的孤獨(dú)來(lái)睥睨滄桑。他的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有極其重要的作用，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。海子自己在《太陽(yáng)·殺》里說：“你知道我的誕辰、我的一生、我的死亡，但不知道我的命。你知道我的愛情，但不知道我的女人。你知道我歌頌的自我和景色，但不知道我的天空和太陽(yáng)以及太陽(yáng)中的事物?！蔽覀兺豢吹绞挛锉砻娴臇|西，而忽略它更深層次的意義。對(duì)于海子及其詩(shī)歌與基督教文化的研究還將繼續(xù)。

注釋：

[1][2]海子：《詩(shī)學(xué)：一份提綱》，《海子詩(shī)全編》，上海：三聯(lián)書店，1997年版。

[3]林治平：《基督教在中國(guó)之傳播及其貢獻(xiàn)》，劉小楓主編：《“道”與“言”——華夏文化與基督教文化的相遇》，上海：三聯(lián)書店，1996年版，第127頁(yè)。

[4]陳超：《海子》，《不死的海子》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999年版，第73頁(yè)。

篇（3）

[中圖分類號(hào)]J608　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-9646(2009)06-0008-02

基督教音樂對(duì)西方音樂的發(fā)展起了非常巨大的推動(dòng)作用，如目前使用的五線譜就是由基督教會(huì)多年逐漸發(fā)明發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的美聲唱法也起源于基督教。管風(fēng)琴的制作與發(fā)展，甚至數(shù)字樂譜在亞洲的推廣和使用，都與基督教有密切的關(guān)系。音樂與基督教的共同發(fā)展與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化密切相關(guān)，無(wú)論從基督教來(lái)說，還是從音樂來(lái)說，都沒有辦法將基督教與音樂分開。

一、基督教與基督教音樂

“基督”一詞，希臘文的意思是“受膏者”、“君王”，宗教含義是“上帝差遣的救世主”。耶穌基督為基督教崇拜對(duì)象，“三位一體”“因信稱義”為其教義核心，《圣經(jīng)》為其經(jīng)典，教會(huì)為其組織形式。

音樂的發(fā)展是和宗教(基督教)的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起的，基督教音樂就成為一種重要的信仰傳播工具，黑格爾說過“藝術(shù)到了最高階段，是與宗教相聯(lián)系的，宗教往往需要利用藝術(shù)來(lái)使我們更好的感到宗教的真理?！被浇淌且粋€(gè)音樂的宗教，歌唱的宗教?；浇桃魳沸勺匀弧⑶{(diào)舒緩、優(yōu)美純樸且莊嚴(yán)肅穆，流行于世的60多萬(wàn)首贊美詩(shī)，其中既有巴赫、貝多芬等大師們的杰作，又包含了世界各國(guó)眾多曲調(diào)優(yōu)美頗具特色的民歌，圣歌的誦唱也十分廣泛。現(xiàn)代音樂的記譜法、合聲法、各種調(diào)式的形成以及音樂理論和音樂學(xué)院的建立都與基督教音樂密切相關(guān)。

基督教音樂又稱圣樂。它既傳達(dá)上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美、信靠和祈求。基督教音樂在歐洲得到的極大的發(fā)展，也是歐洲藝術(shù)音樂的源頭?；浇桃魳反笾掠幸韵路诸悾?/p>

1　彌撒曲

天主教所用的復(fù)調(diào)風(fēng)格的聲樂套曲。15世紀(jì)以前，是沒有伴奏的清唱曲，15到17世紀(jì)改為由清唱和管風(fēng)琴交替進(jìn)行。17世紀(jì)起采用管弦樂伴奏，并插入獨(dú)唱、重唱等，歌詞用拉丁文，結(jié)束時(shí)的唱詞有“Ite，Missaesg”(意為“回去吧，彌撒禮成”)之句，Missa之名由此而來(lái)。包括慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)和羔羊經(jīng)五個(gè)樂章。

2　受難曲

大型聲樂曲。以四福音書中記載的主耶穌受難的過程為內(nèi)容，從最后的晚餐起一直到被釘十字架。最早(十二世紀(jì))的受難曲以格里高利圣詠組成，用戲劇形式演出。到十五世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂代替了圣詠。

3　清唱?jiǎng)?/p>

將圣經(jīng)中的經(jīng)文譜曲，風(fēng)格與歌劇十分接近，有人物、事件，用宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)和合唱來(lái)演唱，不同的是清唱?jiǎng)]有戲劇動(dòng)作和戲劇表演，這一點(diǎn)清唱?jiǎng)『褪茈y曲相似，與受難曲不同的是：受難曲主要是描繪耶穌的受難過程，而清唱?jiǎng)〉姆秶鷦t沒有限制。

4　康塔塔

最早的康塔塔是一種世俗敘事套曲。與清唱?jiǎng)∠嗨?，兩者區(qū)別在于清唱?jiǎng)∑^大，人物眾多，而康塔塔則篇幅較小，故事內(nèi)容較簡(jiǎn)單，往往偏重于抒情。

5　眾贊歌

一種基督教會(huì)眾合唱的頌贊詩(shī)歌，又叫贊美詩(shī)。這類詩(shī)歌有兩類：一類是由作曲家譜寫的，有很高的藝術(shù)性，但不適合一般信徒誦唱；另一類是由信徒譜寫的，不追求藝術(shù)性，但容易上口，適合一般信徒詠唱(教會(huì)所用的頌贊詩(shī)歌都屬于此類)。

二、贊美與敬拜

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱贊。贊美的內(nèi)容主要是對(duì)圣父創(chuàng)造天地、宇宙、萬(wàn)物的奇妙大能和作為發(fā)出贊嘆；對(duì)圣子舍身流血施行救贖宏恩發(fā)出感謝；對(duì)圣靈自由運(yùn)行做各樣善工發(fā)出誠(chéng)懇及甘愿順服的邀請(qǐng)。

為什么在禮拜中一定要有贊美呢?

1　基督教信仰在《圣經(jīng)》開篇?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)中明確告訴我們太陽(yáng)、月亮、光體、星辰、宇宙萬(wàn)物、空氣、水、生靈和人皆為上帝七日內(nèi)奇妙創(chuàng)造。上帝是創(chuàng)造者，是開始也是至終，是完全高于人類的全能者，是當(dāng)受敬拜配得贊美的，必須敬拜、贊美。也應(yīng)該是所有蒙恩得救的人們發(fā)自內(nèi)心的驚嘆與降服。

2　上帝除了是創(chuàng)造者、全能者外，上帝還是愛!而這種愛，人們只要愿意接受就可以無(wú)條件地、無(wú)限地并具有永恒性意義的愛。圣經(jīng)在《約翰福音》3章16節(jié)中明確的告訴人們：“上帝愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！闭且蛑@種對(duì)人類施行恩典、拯救、謂之長(zhǎng)闊高深的愛，凡是相信這一救恩的眾民在情與理上更應(yīng)當(dāng)是縱情高呼頌贊了。

通過贊美敬拜信徒表達(dá)他們對(duì)上帝的崇拜，并在音樂中解說神的指示和祝福，讓信徒的信仰更加堅(jiān)固。敬拜并不需要華麗的場(chǎng)合，教會(huì)中都有唱詩(shī)班來(lái)帶領(lǐng)大家敬拜贊美，圣潔美妙的音樂把人們帶入超凡脫俗的境地，使信徒感受到與神的親近。基督教在布道時(shí)，也常常通過贊美詩(shī)的形式，將許多深?yuàn)W、抽象的教義和宗教思想，轉(zhuǎn)化為都能被廣大普通民眾領(lǐng)受的通俗易懂的道理，并通過音樂的渲染，使宗教特有的神圣、肅穆的性質(zhì)突顯出來(lái)。

一方面，宗教借助音樂來(lái)宣傳教義，借助音樂烘托莊嚴(yán)肅穆氣氛，借助音樂實(shí)現(xiàn)人神的交流互動(dòng)等等；另一方面，音樂也借助宗教獲得了豐富的精神內(nèi)涵，借助宗教實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的力量，使宗教得以傳承和不斷發(fā)展。

基督教音樂具有布道傳福音的功用，音樂是基督教信仰中的特征之一，但決非只是信仰中的點(diǎn)綴、裝飾?；浇桃魳分杏星f嚴(yán)美、宏偉美、純潔美和神秘美。這種具有綜合元素美的感受在世俗性音樂中是感受不到的。正因如此，千百年來(lái)每當(dāng)教會(huì)在紀(jì)念、歡度宗教節(jié)日或進(jìn)行各種禮拜、儀式、聚會(huì)、慶典時(shí)，音樂頌贊之聲飛揚(yáng)遠(yuǎn)方。帶著對(duì)人們心靈強(qiáng)烈的吸引力、震撼力，將無(wú)數(shù)心靈饑渴慕義的人引導(dǎo)上帝面前認(rèn)罪悔改、蒙恩得救。基督徒以贊美音樂會(huì)的方式四處巡回贊美，傳播福音的種子，用音樂來(lái)開展布道工作，以幫助更多人認(rèn)識(shí)上帝，接受耶穌為救主。

贊美敬拜的審美愉悅功能和心理治療功能。在宗教活動(dòng)中，音樂可以幫助受眾抒發(fā)、宣泄情緒，更重要的是可以喚醒來(lái)訪者對(duì)美的體驗(yàn)，也就是喚醒了受眾內(nèi)心積極的生命力量。而這種美的積極的生命力量最終引導(dǎo)受眾自己走出困境，擺脫痛苦，并找到解決現(xiàn)實(shí)困難的辦法或方向。

三、中國(guó)基督教中的敬拜贊美

基督教在傳人中國(guó)后就按本民族的地域文化特色去發(fā)展，就變成了有中國(guó)特色的基督教，在禮拜儀式上也唱起了中國(guó)人創(chuàng)作的贊美詩(shī)。中國(guó)基督教中的敬拜贊美主要是在中國(guó)人熟悉的曲調(diào)配上贊美詩(shī)歌詞，基督教是一種宗教、是一種文化，但是每一種文化傳播到另外一個(gè)地域的時(shí)候就會(huì)在無(wú)形的磨合當(dāng)中顯示出每一個(gè)地域的地域性以及民族性。

中外基督教音樂的不同有：(一)調(diào)式的差異：中國(guó)音樂的調(diào)式為宮、商、角、徵、羽五種五聲調(diào)式，多數(shù)樂曲都基于五聲調(diào)式，但七聲調(diào)式也作為五聲調(diào)式的擴(kuò)充使用；西方音樂的調(diào)式主要有和聲大、小調(diào)，旋律大、小調(diào)。(二)旋律的差異：中國(guó)音樂高音強(qiáng)低音弱，西方音樂高中低音較平衡；中國(guó)傳統(tǒng)音樂一般不轉(zhuǎn)調(diào)，而西方傳統(tǒng)音樂有大量的轉(zhuǎn)調(diào)西方音樂體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注重主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系，中國(guó)音樂中絕大部分均為單聲部。

篇（4）

從前人的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)在從公元4至15世紀(jì)的漫長(zhǎng)中世紀(jì)，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與文學(xué)的繁榮在步調(diào)上是不一致的。文學(xué)的繁榮出現(xiàn)在中世紀(jì)后期，即從11到15世紀(jì)的“信仰時(shí)期”。在這一時(shí)期內(nèi)，世俗文學(xué)蓬勃發(fā)展，誕生了一批用法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)和意大利語(yǔ)等民族語(yǔ)言寫成的文學(xué)名作，如《羅蘭之歌》、《神曲》、《十日談》、《坎特伯雷故事集》等。就文學(xué)批評(píng)而言，中世紀(jì)后期基本上沒有創(chuàng)新，只不過是在沿用羅馬帝國(guó)衰亡之后幾個(gè)世紀(jì)里形成的批評(píng)概念，“真正重要的是中世紀(jì)早期”（Harland2005：22）。這里的“早期”是一個(gè)什么概念呢？中世紀(jì)一般被劃分為五個(gè)時(shí)期：第一是后古典時(shí)期（公元前1世紀(jì)至公元后7世紀(jì)）；第二是理查大帝加洛林王朝時(shí)期（公元8至10世紀(jì)）；第三是中世紀(jì)全盛時(shí)期（公元11至13世紀(jì)）；第四是經(jīng)院主義時(shí)期（公元13至14世紀(jì)）；第五是人文主義時(shí)期（公元14至16世紀(jì)）（Hardison1974：23）。這里不僅第一時(shí)期和古典時(shí)期、第五時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期有部分重疊，而且中間的三個(gè)時(shí)期之間也存在部分重疊。文學(xué)批評(píng)上的所謂“中世紀(jì)早期”通常是指上述的第一和第二時(shí)期。當(dāng)然，這并不意味著文學(xué)批評(píng)在中世紀(jì)后期毫無(wú)作為?；浇膛c中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基督教文化與古希臘羅馬文化的相遇無(wú)不影響、甚至決定了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的任務(wù)、目的和主要內(nèi)容。在后古典時(shí)期，公元4世紀(jì)可以被稱為文學(xué)批評(píng)的分水嶺。在此之前，整個(gè)古典傳統(tǒng)依然盛行，學(xué)者們?nèi)P吸收和消化古典批評(píng)家的思想。他們直接重印西塞羅和匡第連的修辭學(xué)著作，或者依照基督教的需要而加以修改，賀拉斯更是持續(xù)不斷地被人廣泛閱讀。相比之下，之后的公元4至7世紀(jì)是一個(gè)更為重要的時(shí)期，出現(xiàn)了一批有分量的批評(píng)著作，內(nèi)容主要是對(duì)古典著作的修訂、注釋和結(jié)集。在此期間，基督教因吸收了多種古希臘羅馬文化的元素而得以迅猛發(fā)展，反之，新思想也以這樣一種方式進(jìn)入了古希臘羅馬傳統(tǒng)。在人類歷史上，一種優(yōu)秀的文化從來(lái)都不會(huì)輕易地被完全取代，更不用說當(dāng)時(shí)蓬勃興起的基督教文化并不打算將它全盤摒棄。當(dāng)西羅馬帝國(guó)在政治上衰亡之后，希臘羅馬文化依然在此后的幾個(gè)世紀(jì)里以多種不同的形式存在著，顯示出頑強(qiáng)的生命力。不可否認(rèn)的是，“基督教即使是在保存希臘羅馬文化時(shí)，也禁不住改變它觸碰到的一切”（Harland2005：22）。古希臘羅馬傳統(tǒng)中的有些元素被忽視，有些則被蓄意篡改，甚至改得面目全非。通過歪曲來(lái)吸收異教文化，毫無(wú)疑問是基督教徒的一種深謀遠(yuǎn)慮的行為，因?yàn)樵缙诘幕浇掏讲⒉皇浅粋€(gè)新方向茫然被動(dòng)地前行，而是充分意識(shí)到自己是上帝的選民，他們要構(gòu)建的新文化在很大程度上就是要符合新的教規(guī)。這樣就必然會(huì)涉及到他們對(duì)待異教文化的態(tài)度和文學(xué)批評(píng)的根本任務(wù)。

異教文化，特別是異教詩(shī)歌和神話，用圣奧古斯丁的話來(lái)說，猶如謹(jǐn)慎的希伯來(lái)人逃離埃及時(shí)帶出來(lái)的金子，棄之可惜，留之堪憂。在拉伯努斯•馬路斯的《牧師的基本原則》（ClericalInstitute）中有一個(gè)形象的比喻，他說如果人們因其不可抵擋的誘惑而想閱讀非猶太教詩(shī)歌或書籍時(shí)，對(duì)待它們就應(yīng)當(dāng)像對(duì)待《舊約》申命記中被俘獲的女人：如果一個(gè)猶太人想讓她成為自己的妻子，他應(yīng)該剃光她的頭發(fā)，減去她的指甲，拔掉她的眉毛。當(dāng)她被清洗干凈之后，他才能像丈夫一樣去擁抱她。當(dāng)一本世俗之書落到我們手里，我們習(xí)慣的做法有著同樣的特征。我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)異教文化中有可用之處，便把它吸收進(jìn)自己的教義，如果有關(guān)于異教偶像、愛或純粹世俗的內(nèi)容，則毫不留情地加以拒絕。我們剃光某些書的頭，用鋒利的剪刀剪去其他一些的指甲。（轉(zhuǎn)引自Hardison1974：5）存留的標(biāo)準(zhǔn)全看能否符合基督教教義或者是否能為基督教服務(wù)了。早期基督教神父特爾屠良（Tertullianus，公元160～230）拒斥古典戲劇，經(jīng)學(xué)家、拉丁教父哲羅姆（Jerome，公元347～420）稱詩(shī)歌為“魔鬼的美酒”，圣奧古斯丁也曾在《懺悔錄》中內(nèi)疚地回憶他過去沉迷于維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，為帝多的死哭泣（Augustine1960：56－7）。不過，這并不是說他們對(duì)詩(shī)歌和戲劇一概加以排斥。其實(shí)，在古典時(shí)期詩(shī)歌被用來(lái)教授人們演講術(shù)，現(xiàn)在基督教徒也需要同樣的技巧，因此基督教作家有意識(shí)地吸收賀拉斯的《詩(shī)藝》這樣的著作，基督教詩(shī)人則為圣經(jīng)題材采用古典詩(shī)歌的形式和風(fēng)格。然而，他們對(duì)待戲劇的態(tài)度則全然不同。戲劇幾乎是被全盤否定，許多古典文學(xué)批評(píng)中的重要概念遭到基督教思想的排斥，首當(dāng)其沖的自然是柏拉圖和亞里士多德發(fā)展起來(lái)的與戲劇相關(guān)的模仿概念。柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷中指出藝術(shù)是對(duì)外表的模仿，與真實(shí)隔著兩層，只能挑起人的靈魂中低等的部分。他說人的靈魂中的那個(gè)不冷靜的部分，也就是非理性的部分，給模仿提供了大量各式各樣的材料，而“那個(gè)理智的平靜的精神狀態(tài)……不是涌到劇場(chǎng)里來(lái)的那一大群雜七雜八的人所能理解的”（柏拉圖1996：404）。柏拉圖堅(jiān)信真理存在于形式之中，亞里士多德修正了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為具有普遍性的形式必須通過物質(zhì)的、具體的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此戲劇的情節(jié)能夠揭示真理。雖然他們對(duì)模仿的看法不一，但是共同發(fā)展了“模仿”這個(gè)文學(xué)批評(píng)史中最重要的概念之一。柏拉圖對(duì)戲劇持有清教徒式的思想，基督教神父與此類似，他們竭力倡導(dǎo)禁欲主義思想，自然反對(duì)信眾涌入劇場(chǎng)，放縱情感，看戲在他們看來(lái)只能提供快樂，而不能給人帶來(lái)足夠的教益。于是，戲劇日漸沉寂，最后消失得幾近了無(wú)蹤影，直至中世紀(jì)后期才再次出現(xiàn)。模仿的概念也隨之被人遺忘。由此可見，這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)的主要目的是實(shí)用性的而不是美學(xué)性的。

與“模仿”概念被塵封不同的是，古希臘關(guān)于修辭的理論知識(shí)則被繼承。他們把這種知識(shí)運(yùn)用在詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)上，但在實(shí)際運(yùn)用中卻很少表現(xiàn)出創(chuàng)新思想，最多只不過是“把古老的修辭方法照搬到詩(shī)歌上，即讓主題先出現(xiàn)，讓有說服力的陳述隨后出現(xiàn)”（Harland2005：23）。相比之下，在中世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中關(guān)于虛構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)顯得更為重要。這首先涉及到對(duì)異教傳統(tǒng)的吸收帶來(lái)的一個(gè)文學(xué)史方面的特殊問題。此前文學(xué)史上的作家基本上都局限在古希臘和羅馬作家之列，現(xiàn)在基督教作家認(rèn)為有必要重寫文學(xué)史，使之包含舊約和基督教文學(xué)的作者。由于大量基督教作家的加入，文學(xué)史中的希臘作家顯得越來(lái)越少，古典傳統(tǒng)本身隨之發(fā)生變化。先前的古典文學(xué)理論中有一個(gè)根本性假設(shè)，即古典文學(xué)是自足的，它只受自身的影響。例如，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中采用的例子全部來(lái)自古希臘文學(xué)，而當(dāng)朗吉努斯在《論崇高》中引用《舊約》創(chuàng)世紀(jì)中上帝的話時(shí)，他的這一做法被認(rèn)為是史無(wú)前例的。重寫文學(xué)史的直接后果之一，就是這個(gè)假設(shè)遭到了質(zhì)疑。在基督教作家看來(lái)，希伯來(lái)文學(xué)比希臘文學(xué)更為古老，它有可能對(duì)古典著作產(chǎn)生了影響。這種可能性大大激勵(lì)了學(xué)者們猜測(cè)《舊約》跟希臘和羅馬文學(xué)之間可能存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從基督教的角度來(lái)看，古希臘羅馬的神話純屬一派謊言，更有甚者，它還會(huì)導(dǎo)致人們信仰虛假的神或者虛假的奇跡，唯有《圣經(jīng)》才記錄下真實(shí)的歷史。在謊言和終極真實(shí)之間是否存在調(diào)和的可能性呢？正是在這里出現(xiàn)了中世紀(jì)最為重要的批評(píng)活動(dòng)的空間，即寓言解釋。“寓言”（Allegory）源自希臘語(yǔ)，意為“它言”，也就是說寓言提供一層字面意思，而真正需要理解的是隱含其中的另一層意思。最早的寓言解釋活動(dòng)出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)，在古羅馬帝國(guó)后期這種方法被廣泛使用。新柏拉圖主義哲學(xué)家把具體獨(dú)特的表面看成是代表某種終極真實(shí)的符號(hào)，蕓蕓眾生混沌未開，自然不能由表及里，洞察入微，只有少數(shù)有哲學(xué)思想的人能夠透過表面看清這些符號(hào)的含義。而中世紀(jì)關(guān)于文藝的一個(gè)普遍的看法，就是認(rèn)為“一切文藝表現(xiàn)和事物形象都是象征性或寓言性的，背后都隱藏著一種秘奧的意義”（朱光潛2002：135）。柏拉圖關(guān)于理念的思想為新柏拉圖主義者開辟了廣闊的闡釋空間，他們不遺余力，試圖挖掘隱藏在文學(xué)作品簡(jiǎn)單的情節(jié)和人物背后的奧義。與此類似的是，基督教也把世界看成是符號(hào)。世界就是一本上帝寫就的書，里面到處都隱藏著需要基督徒讀懂的信息?；奖救司褪峭ㄟ^寓言傳教，這給人們一個(gè)明確的提示：除他實(shí)際說出的話的表面意思之外，還有更為深刻的含義有待信眾領(lǐng)悟①。此外，《圣經(jīng)》的解釋者還需要通過解經(jīng)把《舊約》和《新約》的不同的精神氣質(zhì)調(diào)和起來(lái)。

篇（5）

    手捧這套由中國(guó)廣播電視出版社和中國(guó)電影出版社聯(lián)合出版的小說家兼詩(shī)人施瑋主編的“靈性文學(xué)叢書”,[1]

    非常高興。終于在中國(guó)見到了有中國(guó)作家自己撰寫的,正式出版發(fā)行的,切入當(dāng)今生活的又與基督教文化有著某些關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。這套叢書主要選編了海內(nèi)外一百多位當(dāng)代中國(guó)作家的文學(xué)作品,包括散文卷《此岸與彼岸》、詩(shī)歌卷《琴與爐》、小說卷《新城路100號(hào)》(上、下)、長(zhǎng)篇小說《放逐伊甸》(中國(guó)電影出版社)共五冊(cè)。

    心想何不干脆就用“基督教文學(xué)叢書”,為何卻要繞著彎子起名“靈性文學(xué)叢書” 呢?掩卷三思,終于還是明白了施瑋先生之所以這樣做的獨(dú)特見解和良苦用心。我在舉雙手贊成的同時(shí),甚至也萌生了一點(diǎn)個(gè)人的領(lǐng)悟和感受。適逢上海師范大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點(diǎn)與“靈性文學(xué)叢書”主編施瑋合作,于2008年10月11日(星期六)在上海師范大學(xué)舉辦“漢語(yǔ)靈性文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì),金秋十月,佳美良機(jī),舊朋新友,學(xué)術(shù)暢談,我也來(lái)湊湊熱鬧,把自己的這點(diǎn)看法談出來(lái),豈不快哉!

    當(dāng)然只打算來(lái)湊湊熱鬧,隨意發(fā)言估計(jì)還是不行,誠(chéng)如會(huì)議主辦者所言,此次會(huì)議是此方面研究領(lǐng)域?qū)W者的一次聚會(huì),將匯集在基督教文化與文學(xué)研究方面的朋友,將對(duì)于“靈性文學(xué)”的研究具有重要的意義。既然如此,就當(dāng)慎重。言下之意,就是把贊成的這點(diǎn)原因,借著發(fā)言講出來(lái),與大家分享,共同探討。

    一、文學(xué)與基督信仰

    基督宗教與文學(xué)是一個(gè)意味深長(zhǎng)的話題。一段時(shí)期以來(lái)國(guó)內(nèi)各家出版社紛紛出版基督宗教與文學(xué)的專著,甚至基督教與中國(guó)文學(xué)也越來(lái)越引起了學(xué)者們的廣泛注意。最近的出版界接二連三地拋出有關(guān)的專著,如:上海師大揚(yáng)劍龍教授的《曠野的呼聲——中國(guó)現(xiàn)代作家與基督教文化》、[2] 暨南大學(xué)王列耀教授的《基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、[3] 西南師大王本朝教授的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》、[4] 濟(jì)南大學(xué)劉麗霞教授的《中國(guó)基督教文學(xué)的歷史存在》[5] 等,正從一個(gè)側(cè)面說明了這一特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

    一般來(lái)說,基督宗教有社會(huì)功能、神學(xué)思想和文化藝術(shù)三個(gè)層面上的特征?；浇虝?huì)自身的建設(shè)和發(fā)展及其在社會(huì)的傳播和影響,到了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)可能不能完全應(yīng)付社會(huì)所要求的整合,但其神學(xué)思想和文化藝術(shù)卻仍然有其活力,且越來(lái)越彰顯其在思想和文化影響上的重要性。誠(chéng)如楊慧林先生所論:“在有關(guān)‘價(jià)值’的各種人文學(xué)思考中,神學(xué)的視角越來(lái)越顯示出無(wú)可替代的意義;因?yàn)樵谑浪椎念I(lǐng)域里追索價(jià)值,我們最終只能發(fā)現(xiàn)一切‘價(jià)值’都充滿了相對(duì)性。通過后現(xiàn)代主義批評(píng)對(duì)于‘宏觀敘述’的結(jié)構(gòu),基督教神學(xué)實(shí)際上得到了更大的空間。在一定意義上說,這種空間顯示了人文學(xué)與神學(xué)的深層同構(gòu)?！盵6]

    這世界需要文學(xué),因?yàn)槲膶W(xué)可用想象為我們提供一個(gè)方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界,也為我們和世界提供了一個(gè)有力又有效的對(duì)話渠道。而基督信仰更需要文學(xué),因?yàn)榛叫叛龊艽笠徊糠质墙⒃?“話語(yǔ)” 的傳遞上的,而文學(xué)的本質(zhì)便是把語(yǔ)言、文字推到極致,像用杠桿推動(dòng)一個(gè)沉重的觀念,舉重若輕。文學(xué)中的故事更有其魅力,可直指人心渴望,同時(shí)又能呈現(xiàn)世界本相。想一想,圣經(jīng)各卷作者不約而同地采用文學(xué)手法來(lái)書寫,豈是巧合?這其中必有上帝的心意。所以在信仰中,文學(xué)應(yīng)和神學(xué)、護(hù)教學(xué)相輔相成。我們需要大聲疾呼,也需要輕聲細(xì)語(yǔ),我們需要促銷,也需要滲透。沒有文學(xué)的信仰,就像斷翅的鴿子,飛不高也飛不遠(yuǎn),更遑論深入人心。[7]

    那么如何認(rèn)識(shí)基督教與文學(xué)的關(guān)系呢?假如只說基督教文學(xué)是用文字作見證,那就是一種誤解。當(dāng)然,能寫出好的見證也可以是文學(xué),但真正的基督教文學(xué)卻不僅是用文字寫成見證而已。而一部上乘的極具靈性的文學(xué)創(chuàng)作,很可能整部作品中不見一個(gè)基督教的慣用術(shù)語(yǔ)或?qū)Ｓ忻~,卻仍然可以成功地傳達(dá)基督信仰的精神。而相反地如果作者對(duì)基督信仰沒有較深的了解,整篇作品中盡管采用了許多基督教的名詞與圣經(jīng)章節(jié),仍然不能算是基督教的文學(xué)作品。就拿兩個(gè)日本現(xiàn)代作家來(lái)說吧,比如三浦綾子,從基督信仰的角度看,她只是一個(gè)普通的信徒,但卻對(duì)基督信仰有深刻的認(rèn)識(shí)。她從創(chuàng)作小說《冰點(diǎn)》[8] 開始了她的寫作生涯,后來(lái)的作品越來(lái)越多,在日本基督教文學(xué)界中產(chǎn)生了極大的影響。在技巧上她堅(jiān)持以間接的方式傳達(dá)基督信仰的信息。她對(duì)以文學(xué)傳福音有她自己獨(dú)到的看法。她說如果今天施洗約翰忽然出現(xiàn)在東京的街頭,大聲疾呼:“看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的!”人們一定會(huì)莫名其妙,不知所云,因?yàn)闁|京沒有基督教的文化背景。施洗約翰能為耶穌預(yù)備道路,而她認(rèn)為她只能為施洗約翰預(yù)備道路。這就是三浦綾子對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與基督信仰的關(guān)系的看法。而她實(shí)際上也成功地做到了這一點(diǎn),因?yàn)樵S多日本青年正是在讀了三浦綾子的小說后而悔改歸向了基督。就連翻譯她小說的翻譯家朱佩蘭女士的受洗歸主,也是因長(zhǎng)期研讀三浦綾子的作品而受到影響的。至于日本另一位作家遠(yuǎn)藤周作,他作品中所蘊(yùn)藏的基督教信息和神學(xué)思想,可能更為深湛。他的代表作《沉默》[9] 是一部相當(dāng)有深度的基督教文學(xué)作品,不僅在日本有極大的反響,早已拍成電影,即使放到世界基督教文學(xué)中來(lái)看,也有其卓越的地位(早已譯成十幾國(guó)文字)。遠(yuǎn)藤周作對(duì)圣經(jīng)和基督宗教神學(xué)有相當(dāng)深入的研究,才能寫出《沉默》那樣的巨作。在這方面我們中國(guó)基督教文學(xué)作家們,可能需要作更多的努力,不單是在寫作題材或創(chuàng)作技巧上,而且還要對(duì)基督宗教,特別是圣經(jīng),有精深的了解與認(rèn)知,換言之,即對(duì)基督信仰的內(nèi)涵要痛下功夫。[10]

    所以說把定點(diǎn)放在作品與基督信仰的關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握這種文學(xué)就顯得尤其重要。

    圣經(jīng)說“太初有道,太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬(wàn)物是藉著他造的?！?。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有真理。我們也見過他的榮光,正是上帝獨(dú)生子的榮光?！?[11] 西方的與基督信仰關(guān)系密切的作家和詩(shī)人,頻頻提到,文學(xué)在信仰中,深具“道成肉身” 的力量。怎么說呢?文字書寫本來(lái)就是以有限描述無(wú)限,以具體呈現(xiàn)抽象,以象征來(lái)指向神圣。當(dāng)作者用具體的意象、人物和故事來(lái)包裹、呈現(xiàn)屬靈真理時(shí),就是一種“道成肉身” 的方式。就像上帝藉著拿撒勒耶穌的肉身,來(lái)彰顯望不見、也摸不著的自己一樣。[12]

    而基督教文學(xué)家施瑋更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展了這一認(rèn)知。她說:“道不僅具有太初原有并永恒存在的客觀性,也具有讓人可以親身看、聽、觸摸,而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)性;道不僅具有創(chuàng)造性,同時(shí)也具有同在性;萬(wàn)有藉道而造、從他而出、在他里面,他又道成肉身,住在萬(wàn)有中間,與被造之人同住;道具有真理的光照性和審判性,同時(shí)又具有救贖的豐滿完全性與恩典性;道具有自我存在的榮光,同時(shí)又具有自我表明的啟示性?！盵13] 她鑒此而進(jìn)一步認(rèn)為中國(guó)基督教文學(xué)是基督信仰在中國(guó)文學(xué)和文化語(yǔ)境中的一種“道成肉身” ;是藉著表述人親身對(duì)這道的主觀體驗(yàn)而見證這“道” (基督信仰);是以上帝賜于人的創(chuàng)造性來(lái)表述這道與人同住,見證道在人里面,人在道里面;是在真道的光中重新解讀自己、他人、社會(huì)、世界,并傳遞出這種以道(耶穌基督)為中心的新的世界觀、人生觀,描述出一種新的思想方式和生活方式;是在這道啟示性的光照下,認(rèn)識(shí)人的犯罪與上帝的救恩,形成一種對(duì)罪的棄絕和痛悔,同時(shí)藉著對(duì)上帝救恩的信心與盼望而創(chuàng)造出充滿喜樂和心靈安息的文學(xué)。[14]

    可喜的是這種“道成肉身” 的文學(xué)創(chuàng)作(即與基督信仰有關(guān)的文學(xué))正在中華大地悄悄崛起。當(dāng)代中國(guó)以北村、施瑋、莫非、魯西西、劉光耀、齊宏偉等一大批中青年作家正在我們身邊一一涌現(xiàn)。他們大多數(shù)都有基督信仰。他們?cè)谑ソ?jīng)的光照下,以上帝的啟示性真理作視角,以文學(xué)創(chuàng)作的各種形式為表達(dá),解讀和闡釋自己、他人、和社會(huì)。他們有的擅長(zhǎng)吟詩(shī),有的喜歡寫小說,撰散文,題材不一,形式多樣。比如施瑋,她擅以詩(shī)的形式抒寫靈性之光和肉身之道,著意把深刻的靈性凝鑄為優(yōu)美的意境,在人間情愛中映射那屬天的真愛。[15] 她同時(shí)又撰寫小說,如在《放逐伊甸》里刻畫了像李亞、趙溟、戴航等為代表的栩栩如生的知識(shí)分子人物形象。他們透過死亡窺見了生命的意義;穿過罪惡認(rèn)清了自我的本相;沖破怨恨懂得了愛情的真諦。張鶴先生曾評(píng)價(jià)說:“《放逐伊甸》的確為當(dāng)代中國(guó)信仰小說創(chuàng)作提供了一種講述的可能性。”[16] 再看早已名揚(yáng)四海的小說家兼詩(shī)人北村,他早年曾被譽(yù)為中國(guó)先鋒文學(xué)的代表作家之一,后以“神性寫作”又成為中國(guó)小說界的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。像小說《施洗的河》、《老木的琴》、《瑪卓的愛情》等早已為人們所熟知。而讀了他的詩(shī),我們一定也會(huì)像施瑋那樣產(chǎn)生共同的認(rèn)知:“他的詩(shī)歌卻讓我在一片晨曦中,看見一只突然騰空飛起的鴿子。溫潤(rùn)、雪白,是他靈魂的歌吟。歌唱著天國(guó)和愛情。透過這些簡(jiǎn)樸、內(nèi)斂、溫暖而充滿哲思的詩(shī)句,我被帶入他心靈的深處,被一份愛的熾熱灼痛。”[17] 還有像莫非、區(qū)曼玲、鶴子、陳衛(wèi)珍等的短篇小說;像魯西西、劉光耀、齊宏偉、姜慶乙、匙河、王怡等的詩(shī)篇,像寧子、小瑩、范學(xué)德等的散文,無(wú)不浸透著生命、愛情、和智慧。他們有的講述樸素,卻發(fā)射出活潑生命的力量;有的表達(dá)犀利,卻蘊(yùn)涵著真愛的溫存;有的言說浪漫,卻散發(fā)出智慧的馨香。

篇（6）

前 言

1603年伊麗莎白女王去世后，英國(guó)國(guó)王與議會(huì)之間的矛盾開始激烈化，政局發(fā)生了動(dòng)蕩。由于社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，王室族與資產(chǎn)階級(jí)之間的強(qiáng)烈沖突導(dǎo)致了1642-1649年內(nèi)戰(zhàn)。期間英國(guó)的文學(xué)發(fā)生了快速的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)教主義，崇尚節(jié)儉，反對(duì)享樂主義。其后在1688年清教派的帶領(lǐng)下發(fā)生了“光榮革命”?；浇毯汀妒ソ?jīng)》對(duì)十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮影響極其深遠(yuǎn)。為眾多文學(xué)作家提供了優(yōu)秀的創(chuàng)作來(lái)源和創(chuàng)作素材。

一、基督教的《圣經(jīng)》

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，是基督教教義、教規(guī)的源泉，基督教認(rèn)為《圣經(jīng)》是人們與日常生活的最高準(zhǔn)則?！妒ソ?jīng)》分為兩大部分：《舊約全書》和《新約全書》。前者的寫作年代大約是公元前2世紀(jì)，主要記載了耶穌降生以前猶太人的宗教、歷史、社會(huì)、法律、文化等方面的情況，還包括世界和人類起源的神話傳說及對(duì)未來(lái)世界的期望?！杜f約》雖然沒有《新約》對(duì)西方文學(xué)、歷史的影響巨大，但仍有許多歐美的作家、詩(shī)人根據(jù)《舊約》的內(nèi)容出書立著。在《舊約》的雜集中收錄了大量的文學(xué)作品，雜集共十二卷，如宗教小說《多埤亞傳》、俠義小說《友弟德傳》、戲劇性敘事文《以斯貼記》和世界文學(xué)名著《約伯記》等，其中《箴言》屬智慧文學(xué)作品，書中收錄的格言、警句、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、散文等，對(duì)后世的西方文學(xué)有著巨大的推動(dòng)作用。這也是基督教文化和《圣經(jīng)》對(duì)人類文學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)之一。在《創(chuàng)世記》中描寫了亞當(dāng)與夏娃由于受到毒蛇的引誘，偷吃了智慧果，而被上帝趕出伊甸園。后來(lái)英國(guó)著名詩(shī)人彌爾頓以此作為題材創(chuàng)作了不朽的巨著《失樂園》，一部寶貴的世界文學(xué)遺產(chǎn)。

二、英國(guó)十七世紀(jì)文學(xué)的概述

十七世紀(jì)的英國(guó)是一個(gè)極其動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，國(guó)王與議會(huì)之間的矛盾激化。1642年，英國(guó)的civil war在查理一世和議會(huì)之間發(fā)生，在1649年查理一世被送上了斷頭臺(tái)。之后，查理二世被議會(huì)教會(huì)英國(guó)，并成為英國(guó)的國(guó)王。17世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)派主要分為兩種：玄學(xué)派詩(shī)人和騎士派詩(shī)人。騎士派詩(shī)人包括羅伯特?郝里克和約翰?撒克林，騎士派詩(shī)都繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的劇作家古典主義傾向，宣傳及時(shí)行樂的思想。教學(xué)派的代表人物是彌爾頓，他的文學(xué)功績(jī)使世人曾將他所在的那個(gè)時(shí)期稱為“彌爾頓時(shí)期”，他的著名代表作長(zhǎng)詩(shī)《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士參孫》等。宗教作家在王室復(fù)辟時(shí)期的代表人物是班揚(yáng)，他的代表作有《天路歷程》，最重要的文學(xué)家是德萊頓，他在詩(shī)歌、散文、戲劇理論方面都有顯著的成就。被世人稱為是承上啟下的人物。

三、基督教與十七世紀(jì)英國(guó)文學(xué)作家的關(guān)系

1.基督教與莎士比亞的作品的關(guān)系?；浇陶J(rèn)為人生而有罪，這種罪體現(xiàn)為人難以抵制的貪婪和私欲?；浇陶J(rèn)為原罪是人的自由意志背離上帝的結(jié)果，人的一生就是為了贖罪，為了洗滌生而帶來(lái)的罪惡。以莎士比亞戲劇為例，莎翁對(duì)人的本質(zhì)的理解與基督教有一致之處，都視人為有罪的存在，都認(rèn)為罪惡源于人的自由意志。但它又與基督教有本質(zhì)的差異：基督教認(rèn)為人性的救贖只能依賴神恩，而莎翁戲劇體現(xiàn)的卻是人的自由意志可以幫助人們實(shí)現(xiàn)自我救贖。莎士比亞戲劇中將罪惡看做是自由意志中的破壞力，盡管破壞力使人無(wú)法徹底自救，但自由意志中的內(nèi)驅(qū)力可以使人在對(duì)自我有限性的觸摸中，生發(fā)出對(duì)宇宙的敬畏感，獲得人性的提升與精神超越。莎士比亞作為世界上最偉大的作家之一，他的作品深受基督教的影響。任何了解《圣經(jīng)》的人，都會(huì)在讀他的詩(shī)歌、歷史劇和喜劇的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他引用了上百次《圣經(jīng)》。他的許多作品都能發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的思想脈絡(luò)。圣經(jīng)中影響做大的是該隱和亞伯的故事，在《哈姆雷特》中，主人公的事跡即主人公的父親殺害親兄弟就跟該隱和亞伯特別相似?！兑匝肋€牙》是莎士比亞的著名喜劇之一，它的劇名就是取自《圣經(jīng)》馬太福音章節(jié)之中，即“你們用什么量器量給別人，也必須用相同的量器量給自己?！敝v的意思就是“以牙還牙”。

2.基督教與班揚(yáng)作品的關(guān)系。班揚(yáng)是文藝復(fù)興時(shí)期與莎士比亞齊名的作家之一。他是一個(gè)補(bǔ)鍋匠的兒子，出身非常貧寒，同時(shí)也是一名清教徒。班揚(yáng)以一名宗教徒的眼光看待他自己所生活的世界，發(fā)現(xiàn)了時(shí)間太多的丑惡，因此他感到彷徨、失去幫助。他從信仰中找到了信心，找到了自我救贖的途徑。他通過《天路歷程》把信心和覺悟帶給了世人。他告訴人們，基督教徒的歷程象征著人們追求美好未來(lái)的歷程。他希望用清教徒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)凈化十七世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)。

3.基督教與狄更斯作品的關(guān)系。狄更斯的代表作品有明顯的懲惡揚(yáng)善的特點(diǎn)，他宣揚(yáng)博愛和人道主義，把拯救社會(huì)的希望寄托在宗教上――基督教。他將基督教義以現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，宣傳懲惡揚(yáng)善，拯救社會(huì)。將基督教與人間的丑惡善美相對(duì)比。

四、英國(guó)文學(xué)作品與基督教的深層涵義

基督教的一些思想有著積極的意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展及人們的身心自修都有著一定的影響。很多信徒篤信基督教，重要的原因即是它對(duì)人性和人格提升的積極意義。宗教是基督教的本質(zhì)特征，但是它的另一層魅力便是它針對(duì)普遍的人性，為人類提供終極關(guān)懷的意義。基督教有三種基本教義即是愛、信、望。它宣言仁愛，倡導(dǎo)人們心懷愛與寬容?！妒ソ?jīng)》中基本上是從三方面來(lái)闡述愛的。即上帝對(duì)人的愛；人對(duì)上帝的愛；人與人之間的愛。其一，上帝的本性就是愛，他所做的一切都是出于愛。其二，我們對(duì)上帝必須奉獻(xiàn)完全的愛，這種愛指引著我們的思想，指引著我們的行動(dòng)。其三，人與人之間的愛是以上帝的愛為根基的。貫穿整部圣經(jīng)的愛的理念都是建立在上帝先愛了我們的這一根基之上的。上帝把他所有的愛都給予了他的子民，而他的子民更要懷抱仁愛之心來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。

基督教這種思想，成了后來(lái)新教基督徒參與社會(huì)生活，進(jìn)而影響社會(huì)的動(dòng)力。這也為基督教找到了一個(gè)極佳的出發(fā)點(diǎn)，使它成了關(guān)切社會(huì)、不消極遁世、宣揚(yáng)正義仁愛的宗教。十七世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)史是探索人類文明的過程。而基督教對(duì)他的影響一直貫穿始終，在當(dāng)今的英國(guó)文學(xué)作品中，基督教的教義和思想在其中得到了普遍的體現(xiàn)?？梢钥隙ǖ氖亲浴妒ソ?jīng)》出現(xiàn)的那天起，已經(jīng)成為文學(xué)史上不可缺少的一部分。

以基督教為切入點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)這種基督教的宗教文化已經(jīng)滲透到了英國(guó)社會(huì)的方方面面，在文學(xué)作品中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。從英國(guó)文學(xué)的作品主題中，人物性格中，小說背景中，我們都能感受到基督教原罪、仁愛、寬容、罪與惡的許多元素。對(duì)于英國(guó)文學(xué)作家來(lái)說，他們的作品吸收了基督教的有益部分。我們作為英國(guó)文學(xué)史的愛好者，雖然不一定對(duì)基督教篤信不疑，不一定認(rèn)同他的所有觀點(diǎn)，但是了解基督教能夠幫助我們更好的解讀英國(guó)文學(xué)史。

篇（7）

本學(xué)期初三的信息技術(shù)課主要是以下內(nèi)容：

第一章 數(shù)字化聲音

第1節(jié)數(shù)字化聲音播放

第2節(jié)數(shù)字化聲音錄制

第二章 數(shù)字化視頻

第1節(jié)數(shù)字化視頻播放

第3節(jié)視頻的拍攝與采集

第三章電腦動(dòng)畫初步

第1節(jié)走進(jìn)繽紛的電腦動(dòng)畫世界

第2節(jié)逐幀動(dòng)畫

第3節(jié)我來(lái)當(dāng)大師——形狀補(bǔ)間

第4節(jié)我來(lái)當(dāng)大師——?jiǎng)幼餮a(bǔ)間

第5節(jié)我來(lái)當(dāng)大師——引導(dǎo)線動(dòng)畫

第四章電腦動(dòng)畫精彩實(shí)例

第1節(jié)精彩banner

第2節(jié)創(chuàng)作片頭

第3節(jié)音樂賀卡

二、認(rèn)真鉆研教材，探索創(chuàng)新型教學(xué)方法。信息技術(shù)發(fā)展如此之快，教材的內(nèi)容往往跟不上信息技術(shù)的發(fā)展，更別說信息技術(shù)教學(xué)方面的教研資料。這就要求我們必須認(rèn)真鉆研教材，并從中摸索出一套切實(shí)可行的教學(xué)方法。作為專業(yè)的信息技術(shù)教師我打算在接下來(lái)的教學(xué)工作中繼續(xù)進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法的研究，并創(chuàng)新型的開發(fā)出一套適合自己學(xué)生的教學(xué)方法。

篇（8）

二、讀書目標(biāo)：

1、通過閱讀學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和教師職業(yè)觀，建立新型的師生關(guān)系，塑造良好的教師形象，通過閱讀使自己業(yè)務(wù)精良，進(jìn)一步提升教師的理念，開闊教師的視野，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從而形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

2、通過閱讀學(xué)習(xí)，豐富自身個(gè)人文涵養(yǎng)，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，使自己的精神世界變得更為豐富多彩。

三、主要措施：

1、個(gè)人自學(xué)為主，充分利用課余時(shí)間閱讀有關(guān)書目，養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣，勤于做讀書筆記，寫好心得體會(huì)。每天確保一小時(shí)的讀書時(shí)間，讓讀書成為自己的自覺行動(dòng)，學(xué)習(xí)成為自己的一種需要。

2、讀書活動(dòng)與課堂教學(xué)相結(jié)合。邊學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，及時(shí)認(rèn)真地進(jìn)行教學(xué)反思，真正做到“讀”有所悟，“悟”有所用，“用”有所得。

3、充分利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，了解、把握教育教學(xué)的信息和動(dòng)態(tài)。抓住培訓(xùn)、聽課、等機(jī)會(huì)，努力向?qū)＜?、名師、?yōu)秀教師學(xué)習(xí)，使自己的教學(xué)方式、方法有更大的發(fā)展和成功。

四、讀書安排：

篇（9）

1. 通過閱讀學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高自己的師德修養(yǎng)，建立新型的師生關(guān)系。

2. 通過閱讀學(xué)習(xí)，提高自己的文化涵養(yǎng)，與一本好書作伴，就像是與高尚的人交往，在讀書中開拓視野，啟迪智慧，收獲成長(zhǎng)。

3. 通過閱讀使自己業(yè)務(wù)精良，轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)新課程教學(xué)，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從而形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

二、計(jì)劃閱讀書目

時(shí)間

閱讀書目

1月

《天才在左瘋子在右》

2月

《美的歷程》

3月

《上課記》

4月

《給孩子們的詩(shī)》

5月

《小學(xué)語(yǔ)文名師同課異教實(shí)錄》

6月

《班主任專業(yè)成長(zhǎng)》

7月

《聽王榮生教授評(píng)課》

8月

《賞識(shí)你的學(xué)生》

9月

《小學(xué)語(yǔ)文文本解讀》

10月

《給教師的一百條新建議》

11月

《百年孤獨(dú)》

12月

《閑話中國(guó)人》

三、計(jì)劃與安排

1、每天堅(jiān)持閱讀一小時(shí)，培養(yǎng)平和的心態(tài)。閱讀內(nèi)容盡量廣泛，涵蓋教學(xué)教育、文學(xué)、心理等。

篇（10）

通過讀書鍛煉思維能力和對(duì)教育問題的批評(píng)性思考能力，努力轉(zhuǎn)變思想觀念、思維模式，進(jìn)行教育創(chuàng)新；通過閱讀經(jīng)典，豐富人生，讓生命在閱讀中更加精彩！

二、讀書目標(biāo)：

1、通過閱讀學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和教師職業(yè)觀，建立新型的師生關(guān)系，塑造良好的教師形象，通過閱讀使自己業(yè)務(wù)精良，進(jìn)一步提升教師的理念，開闊教師的視野，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從而形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

2、通過閱讀學(xué)習(xí)，豐富自身個(gè)人文涵養(yǎng)，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，使自己的精神世界變得更為豐富多彩。

三、主要措施：

1、個(gè)人自學(xué)為主，充分利用課余時(shí)間閱讀有關(guān)書目，養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣，勤于做讀書筆記，寫好心得體會(huì)。每天確保一小時(shí)的讀書時(shí)間，讓讀書成為自己的自覺行動(dòng)，學(xué)習(xí)成為自己的一種需要。

2、讀書活動(dòng)與課堂教學(xué)相結(jié)合。邊學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，及時(shí)認(rèn)真地進(jìn)行教學(xué)反思，真正做到“讀”有所悟，“悟”有所用，“用”有所得。

3、充分利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，了解、把握教育教學(xué)的信息和動(dòng)態(tài)。抓住培訓(xùn)、聽課、等機(jī)會(huì)，努力向?qū)＜摇⒚麕?、?yōu)秀教師學(xué)習(xí)，使自己的教學(xué)方式、方法有更大的發(fā)展和成功。

四、讀書安排：