序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中學(xué)語(yǔ)文教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

審美感知力是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽(tīng)和看，讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。

1.要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，幫助學(xué)生理解作品，提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，朗讀過(guò)程便是了解和欣賞的過(guò)程，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀，品味其情調(diào)，或情緒激昂，或豪放悲壯，或凄切哀婉，或傷感低沉，朗讀能讓學(xué)生展開(kāi)想象，培養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對(duì)學(xué)生的感覺(jué)和知覺(jué)有較強(qiáng)的沖擊力，朗朗書(shū)聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊(yùn)味往往能充分而酣暢地體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情

感氛圍，領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。

2.在作文教學(xué)中，可通過(guò)種種活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)電視、走進(jìn)生活、走進(jìn)自然，體驗(yàn)生活，感知自然之美、人情之美，從而提高其審美感知力。

二、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力

文學(xué)作品在描寫(xiě)社會(huì)生活的同時(shí)，展示出作者的思想感情、審美評(píng)價(jià)、愛(ài)憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴，就受到了美感的熏陶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié)，感人至深的形象，通過(guò)鑒賞，使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣之美、人格之美。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先，在傳授知識(shí)中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了解一些文學(xué)常識(shí)，諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境，諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會(huì)有所不同。寫(xiě)景類(lèi)文章表現(xiàn)的是自然美，蘊(yùn)含的是意境美。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力

篇（2）

一、情感教育的重要性

首先，當(dāng)今社會(huì)，就讀于中學(xué)課堂特別是城市中學(xué)課堂的學(xué)生，大部分都是獨(dú)生子女。就如中國(guó)人民大學(xué)教授周孝正所言，他們很多失去了手足之情，有些不但沒(méi)有手足之情，更不再有舅舅、姑姑、叔叔、大伯，人格上的缺失非常嚴(yán)重。面對(duì)這種情況，強(qiáng)化中學(xué)語(yǔ)文情感教育非常重要。

其次，在中學(xué)語(yǔ)文課堂進(jìn)行情感教育是課程標(biāo)準(zhǔn)和新的語(yǔ)文課的明確要求。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！痹谡劦接嘘P(guān)文學(xué)鑒賞目的和態(tài)度時(shí)指出：學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。它們都把情感、態(tài)度、價(jià)值觀，擺在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要位置。

最后，情感教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧、全面發(fā)展的必然要求。任繼愈先生在給臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材論語(yǔ)卷》的序言中寫(xiě)道：“多年來(lái)我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍現(xiàn)象：奠定一個(gè)人的人生觀、世界觀，不是在大學(xué)學(xué)了哲學(xué)課或政治課開(kāi)始的，而是在中學(xué)時(shí)代，從十二三歲時(shí)隨著身體的發(fā)育、知識(shí)的積累、意志的培養(yǎng)平行進(jìn)行，同步開(kāi)展的?！敝袑W(xué)時(shí)代正是他們情智成熟的黃金時(shí)期，在這時(shí)讓他們誦經(jīng)閱典，透過(guò)教師的生動(dòng)講解讓學(xué)生在名篇佳句、錦繡華章的書(shū)香中熏陶浸染，既感受文章內(nèi)涵之深厚，又及時(shí)矯正注重教材體系的傳統(tǒng)課堂教育內(nèi)容，校本研究領(lǐng)悟人生哲理之睿智，從而使道德情操變得高尚，審美趣味得到提高，進(jìn)而促進(jìn)中學(xué)生個(gè)性和諧、全面發(fā)展。

二、情感教育的方式

20世紀(jì)初，一大批活躍在中國(guó)文壇的作家學(xué)者，他們同時(shí)也是很出色的國(guó)文教師。除了博學(xué)之外，很重要的就是他們身上的熱情、溫情、重情這些很本真的東西。語(yǔ)文是很人性化的、情感化的，教師的良好性情與之交相融會(huì)，學(xué)生的心靈才能得到最人文化的滋潤(rùn)。情感教育就應(yīng)該是教師以自己的情感帶動(dòng)學(xué)生的情感，相互滲透、交流。

王國(guó)維說(shuō)：“景非獨(dú)為景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之境界”。相比于其他學(xué)科，中學(xué)語(yǔ)文教材的選文，文質(zhì)兼美，貯藏著大量的感情因素：有對(duì)個(gè)人信念的執(zhí)著、對(duì)朋友的守義、對(duì)事業(yè)的追求、對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與愛(ài)；有肆意的笑容、淡然的平靜、嚎啕的哭泣。這些豐富的情感因素是語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

首先，教師要自己要溶于情感。正如托爾斯泰所說(shuō)，“把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，而使別人也為這情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感?！苯處熛胍米约旱恼n程打動(dòng)、感染自己的學(xué)生，首先必須感動(dòng)自己。所以，教師需要正確的理解把握教材文章的主題大意，抓住角色的思想感情，把握住感情因素并體驗(yàn)其中的情感，進(jìn)而激發(fā)自己的情感。這樣，教師教授時(shí)才能運(yùn)用情感的語(yǔ)言，去激起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”也正是這樣。

然后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生共鳴：

1.在教學(xué)時(shí)，運(yùn)行繪聲繪色的語(yǔ)言地描摹出作品的境界，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，讓學(xué)生陶醉其間，使之通過(guò)親身的情感體驗(yàn)，必然能產(chǎn)生“豁人耳目”的美感，從而自然受到情感的熏染。

2.除了充分利用豐富的文本內(nèi)容進(jìn)行情感教育外，還應(yīng)進(jìn)一步講究方式方法，拓寬渠道，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的情感理解、情感交流、情感表達(dá)、情感實(shí)踐的能力，真正讓中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生情感的理想沃土。教師應(yīng)倡導(dǎo)誦讀，讓學(xué)生在與經(jīng)典文本的親密接觸之中，在朗朗書(shū)聲之中，在自我的理解感悟之中，去培養(yǎng)感悟語(yǔ)言的靈性與潤(rùn)澤自我的人格。

3.另外，課外活動(dòng)要寓教于樂(lè)，讓學(xué)生學(xué)得輕松、有趣，使他們活潑的天性得到發(fā)展。同時(shí)，與課堂內(nèi)容相結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中提高他們的語(yǔ)文能力，同時(shí)塑造細(xì)致、認(rèn)真的性格。

篇（3）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3

已逾期頤之年的徐中玉（1915-）先生是著名的文藝?yán)碚摷摇⒄Z(yǔ)文教育家、作家，由他撰寫(xiě)、編選的教材、教學(xué)用書(shū)達(dá)千萬(wàn)余字，其中最廣為人知的無(wú)疑是已修訂至第十版的《大學(xué)語(yǔ)文》以及在文藝?yán)碚撋系牟环渤删?。而徐先生在中學(xué)語(yǔ)文教育上作出的努力和貢獻(xiàn)卻鮮少被提及。

徐中玉先踏上文藝研究道路的緣由也與他在少年時(shí)期對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課的一個(gè)疑問(wèn)有關(guān) “國(guó)文老師講課時(shí)總是連連稱(chēng)贊課文寫(xiě)得好，還讀得抑揚(yáng)頓挫、不亦樂(lè)乎?？墒沁@些文章究竟好在哪里呢？又是怎樣寫(xiě)出來(lái)的呢？老師不怎么講這些，這個(gè)疑問(wèn)就一直存在我的心里?！鄙倌陼r(shí)的困惑也成為他所鉆研的方向，始于此的上下求索造就了他的一身學(xué)問(wèn)。徐先生在撰寫(xiě)發(fā)表文藝?yán)碚撐恼轮?，也不斷思索著中學(xué)語(yǔ)文教材、教學(xué)問(wèn)題，并在上個(gè)世紀(jì)八十年代參與、主持了上海市高級(jí)中學(xué)《語(yǔ)文》（H）版（實(shí)驗(yàn)本）的編輯工作，H版教材于1991年起付梓出版。

縱覽徐先生的中學(xué)語(yǔ)文教育思想，包括教材編選在內(nèi)，他對(duì)語(yǔ)文教育的方方面面都有一番獨(dú)到的深思和見(jiàn)解，這里從H版教材、教師、教法及學(xué)法這四個(gè)層面進(jìn)行簡(jiǎn)要概括和梳理。

（一） 教材之用

上海市在1988年5月成立了中小學(xué)課程教材改革委員會(huì)，負(fù)責(zé)中小學(xué)課程教材的全面改革，并組織力量編寫(xiě)了一套適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)和條件較好的學(xué)校使用的中小學(xué)教材。H辦教材在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，由時(shí)任華東師范大學(xué)教授的徐中玉出任教材主編。

H版教材采取分編合冊(cè)的做法，把閱讀、寫(xiě)作、語(yǔ)文知識(shí)、聽(tīng)說(shuō)等集中編排在同一套教材之中，各項(xiàng)內(nèi)容分進(jìn)合擊，旨在逐步培養(yǎng)學(xué)生的能，以注重積累，培養(yǎng)習(xí)慣，指導(dǎo)學(xué)法，訓(xùn)練思維為教材的編寫(xiě)理念。同時(shí)，也重視文學(xué)因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展

教材以練閱讀能力為主線。每個(gè)學(xué)期都集中訓(xùn)練了三種閱讀能力，意圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練。訓(xùn)練要求包括理解、鑒賞、評(píng)析三個(gè)層級(jí)，形成了由易入難、相互關(guān)聯(lián)的序列，屬于螺旋式的編排方式。下面以閱讀模塊為例，對(duì)教材特點(diǎn)進(jìn)行概述。

1.選文系統(tǒng)

H版教材分為講讀課文與自讀課文兩類(lèi)，講讀課文供教讀訓(xùn)練，自讀課文供學(xué)生自主學(xué)習(xí)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)閱讀單元中的前兩篇文章為教讀課文，后面兩篇為自讀課文，或者講讀課文和自讀課文相間。H版教材的編寫(xiě)符合認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)出訓(xùn)練閱讀能力為重點(diǎn)的編寫(xiě)策略。

2.知識(shí)系統(tǒng)

H版教材的知識(shí)系統(tǒng)分為文化常識(shí)（1-5冊(cè)）和文言知識(shí)（第6冊(cè)）兩大板塊，其余則分散地穿插在閱讀和表達(dá)體系之中。文化常識(shí)的單元從現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》一直延伸到近代愛(ài)國(guó)詩(shī)文，展現(xiàn)了五千年的歷史長(zhǎng)卷，也發(fā)揮著涵育情感的效用，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)燦爛文化的認(rèn)同感和歸屬感。

3.助讀系統(tǒng)

H版教材的助讀系統(tǒng)中包括教材說(shuō)明、單元標(biāo)題、文話和自讀提示四個(gè)部分。其中，單元標(biāo)題標(biāo)明了本單元閱讀訓(xùn)練的重點(diǎn)。文話緊跟單元標(biāo)題單獨(dú)成頁(yè)，設(shè)在文章之前。自讀提示設(shè)在自讀課文之前，以問(wèn)題的形式對(duì)重要內(nèi)容與寫(xiě)作進(jìn)行提示，從引起學(xué)生對(duì)關(guān)鍵性的問(wèn)題的思考，進(jìn)而幫助學(xué)生在宏觀上把握課文。

4.作業(yè)系統(tǒng)

H版教材的作業(yè)系統(tǒng)分為課文作業(yè)和單元作業(yè)兩部分。講讀課文后大多設(shè)有5道練習(xí)題，前3題側(cè)重于啟示性思考，具有提供教學(xué)思路與指導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容的導(dǎo)向作用，后兩題反復(fù)前一單元訓(xùn)練要求，檢測(cè)基礎(chǔ)知識(shí)。

5.插圖系統(tǒng)

教材中的插圖可以分為兩個(gè)部分，一是插頁(yè)中的彩色圖片，二是選文中的黑白插圖。

一般來(lái)說(shuō)，教材中的插圖可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、幫助學(xué)生理解教材，同時(shí)也給教師提供了又一種引導(dǎo)學(xué)生快速進(jìn)入文本的導(dǎo)入方式。

（二） 教師之功

“文藝教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)‘真正的人’，真正的教育家”， 擔(dān)負(fù)起啟迪學(xué)生智慧，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的任務(wù)文，具體來(lái)說(shuō)從以下四個(gè)方面下足功夫：一要每天抽出時(shí)間閱讀文學(xué)書(shū)；二要在教學(xué)文藝作品的過(guò)程中吸收歷史資料，不能離開(kāi)文藝作品另外來(lái)談一套歷史；三要進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的審美教育；四要在對(duì)作品中的形象進(jìn)行具體分析概括時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的美感。 教師要在透徹理解咀嚼文本后帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言之美和蘊(yùn)藏于其中的力量。

這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)與學(xué)習(xí)材料發(fā)生有意義聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)系在很大程度上依賴(lài)于教師的指導(dǎo)、點(diǎn)撥和啟發(fā)。

（三） 教法之思

徐中玉先生的文章和專(zhuān)著中多次對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和教法問(wèn)題作出論述，他從方法、構(gòu)思、思維、準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)內(nèi)容等五個(gè)方面論說(shuō)了學(xué)好語(yǔ)文應(yīng)具備的條件。他主張基于作品的教學(xué)方法，意在傳授基本知識(shí)和進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練，將堂課內(nèi)外、生活和文學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

1. 分析形象，感受形象

“為了要從文藝作品中吸取教育意義，就必須從‘體驗(yàn)’其中‘生動(dòng)的形象’入手，這才可以使學(xué)生進(jìn)入‘生活內(nèi)部’”。做到這一點(diǎn)不能落入形式主義和教條主義的窠臼，而最佳方式是進(jìn)行創(chuàng)作性的敘述，創(chuàng)造性的敘述就是進(jìn)行讀講和具體的分析。 在敘述和講授的過(guò)程中，通過(guò)朗讀的方式，指導(dǎo)學(xué)生從自身感受出發(fā)，做到與文中的形象感同身受，當(dāng)然，教師也要進(jìn)行理性總結(jié)。

2. 生動(dòng)、清晰地闡述

教師的言傳身教對(duì)學(xué)生所起到的感染，不可小覷，因?yàn)樗麄兊囊谎砸恍卸荚趯W(xué)生的關(guān)注中。徐先生對(duì)此曾闡述道“教師一定要正確地、易懂地、生動(dòng)地把作品分析給學(xué)生看，教師對(duì)作品的情緒態(tài)度，對(duì)于學(xué)生的思想感情可以發(fā)生很大的影響。” 因此，教師在準(zhǔn)備中應(yīng)該入乎其中，并對(duì)文章的內(nèi)容和思想作出生動(dòng)豐富而清晰深刻的講解及說(shuō)明。

3. 不能脫離學(xué)生

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師授課如若只是自說(shuō)自話，會(huì)很難達(dá)到較好的教學(xué)效果?！拔膶W(xué)教師應(yīng)該不脫離學(xué)生，應(yīng)該知道他們的程度和情緒，需要和困難。他應(yīng)該接近學(xué)生，運(yùn)用各種積極的辦法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和獨(dú)立工作的習(xí)慣?！?教師應(yīng)該眼里有人，富有熱情和親切感，知道了學(xué)生的癥結(jié)所在才能加以幫助，促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)足進(jìn)步。

（四） 學(xué)法之得

徐先生認(rèn)為讀寫(xiě)是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，以下也從學(xué)生閱讀和寫(xiě)作兩個(gè)方面來(lái)介紹先生在理論研究和教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。

1. 閱讀

作為閱讀包括教材在內(nèi)的各種作品時(shí)“如果只知道愛(ài)好故事而不能通過(guò)故事去欣賞和接受更重要的東西，就不能算是一個(gè)很好的讀者?！?，而欣賞中最大的難關(guān)如何摒棄個(gè)人偏見(jiàn)，帶著負(fù)面情緒學(xué)習(xí)語(yǔ)文，自不會(huì)有所得。

“學(xué)語(yǔ)文一定要下苦工”，徐先生學(xué)了一輩子文學(xué)，他的話語(yǔ)重心長(zhǎng)，“具有以下粗淺的感性的知識(shí)并不等于已能完全懂得別人的作品。這中間一定要經(jīng)過(guò)一個(gè)苦學(xué)苦練的過(guò)程。” 語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以進(jìn)行兩方面的努力，一是在生活的大語(yǔ)文環(huán)境中的有意注意，這是一個(gè)日生日成循序漸進(jìn)的過(guò)程；二是在語(yǔ)文課程經(jīng)由教師指導(dǎo)進(jìn)行集中訓(xùn)練，學(xué)好語(yǔ)文絕不是一朝一夕所能速成的，要引起教和學(xué)生足夠的重視才行。

2. 寫(xiě)作

作文要去陳言，使文字讀來(lái)讓人覺(jué)得清新自然?？赵拸U話客套話流于形式，讀著如味同嚼蠟，獲得清新的語(yǔ)言則需由內(nèi)而發(fā)，體味日常生活中的各種滋味，也就是眼處心生句自神?！叭绻姓_的見(jiàn)解，真摯熱烈的感情，和豐富的生活滋養(yǎng)，他的文字就可以觸處生姿色，而且無(wú)往而不穩(wěn)當(dāng)妥帖?！?而如欲達(dá)到這樣的境界還要有創(chuàng)造的能力，不僅是語(yǔ)言上的陌生化也是情感上不同于一般人的真心真意。

萬(wàn)樊榭有語(yǔ)“多作不如多改”，尤其對(duì)于中學(xué)生而言，在成文之后加以修改完善是重要且必要的，這也是提升作文能力的良機(jī)。徐先生也對(duì)文章的修改作出過(guò)指導(dǎo)“文章修改要達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)，第一，就是要把不正確或不夠整齊的內(nèi)容改成盡可能的正確，進(jìn)一步還要改成盡可能的深刻；第二，就是要把不具體生動(dòng)的表現(xiàn)形式改成為盡可能的具體生動(dòng)” ，這也就是說(shuō)，文章的修改可從兩點(diǎn)入手，一為內(nèi)容，二為形式。

大道至簡(jiǎn)，徐中玉先生的文章平白如話，當(dāng)我們翻開(kāi)書(shū)頁(yè)時(shí)就好像能聽(tīng)見(jiàn)一位長(zhǎng)者親切的諄諄教導(dǎo)，他淺易卻生動(dòng)的文字卻總能一針見(jiàn)血得指出一直存在卻難以言明的問(wèn)題。徐先生學(xué)養(yǎng)深厚，為文求其真美，為師則如春風(fēng)化雨，也無(wú)怪古語(yǔ)有云大德必得其壽，再讀先生文章及編纂的教材，獲益亦頗多。語(yǔ)文學(xué)科在新時(shí)期以來(lái)有很大發(fā)展，H版教材在現(xiàn)在看來(lái)雖有不可避免的時(shí)代印記，但教材中所凝聚的編者智慧仍熠熠生輝，其以學(xué)生為本，重知識(shí)也重能力的編寫(xiě)特色仍值得我們研究借鑒，H版教材敢為人先的編寫(xiě)理念成為滬教版教材勇于創(chuàng)新的濫觴。我們不僅要秉承前人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤于思考的精神，更應(yīng)師其意不泥其跡，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)狀，為語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題的解決及教材的合理編寫(xiě)提出新方法新思路。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

在語(yǔ)文教學(xué)中,教師首先要充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì),樹(shù)立以人為本的思想,從學(xué)生自身需要出發(fā),關(guān)注學(xué)生的個(gè)性、情感和道德,使之充滿人文關(guān)懷。在課堂教學(xué)理念中,每一位學(xué)生都應(yīng)該是教師關(guān)注的對(duì)象,關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛,關(guān)注本身就是最好的教育。尊重并發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,會(huì)使師生生活在一種相互理解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛中,從而真正體驗(yàn)到幸福感與自豪感,明顯的提高工作和學(xué)習(xí)效率。大膽進(jìn)行民主教學(xué)是培養(yǎng)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要途徑。新課標(biāo)中鼓勵(lì)學(xué)生自由大膽地表達(dá)自己的想法和需求,引導(dǎo)形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生形成健全人格等語(yǔ)文教育理念,正在被教育工作者越來(lái)越廣泛地接受。與此同時(shí),教師的主導(dǎo)地位也得到了極大地重視,我們希望在課堂上真正實(shí)現(xiàn)師生平等,師生之間不僅是教與被教的關(guān)系,更是互相合作的關(guān)系,我們更期盼由此而形成的一種自由寬松、生動(dòng)有趣的課堂氛圍,可以極大地激發(fā)學(xué)生的求知欲和教師的創(chuàng)造欲。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程要關(guān)注人、關(guān)注社會(huì)和生活,優(yōu)化課堂氛圍,形成師生互動(dòng),體現(xiàn)人性的平等。讓學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性,獨(dú)立地表達(dá)見(jiàn)解,學(xué)會(huì)和他人的良性溝通,正是語(yǔ)文教學(xué)人性化的良好體現(xiàn),也是語(yǔ)文課培養(yǎng)學(xué)生人性化的一個(gè)重要方面。在教學(xué)活動(dòng)中,要科學(xué)地把課文知識(shí)納入到人性化的教育中,做到知識(shí)皈依人性,寓人性化教育于日常小事之中,善于從身邊事例及時(shí)提煉,對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)教育。

另外,新課程基于語(yǔ)文學(xué)科的綜合性特點(diǎn)和人的全面發(fā)展的需要,提出“語(yǔ)文課程應(yīng)根植現(xiàn)實(shí),面向世界,面向未來(lái)”的嶄新理念,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文與其他課程的溝通。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)廣泛的課外閱讀來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),提升自己的能力與修養(yǎng)。

篇（5）

所謂文學(xué)經(jīng)典，主要是從文學(xué)閱讀的結(jié)果來(lái)說(shuō)的，而不是從作品創(chuàng)作的層面來(lái)談的。無(wú)論作家如何強(qiáng)調(diào)作品的精彩，沒(méi)有讀者的大量持續(xù)地閱讀和贊賞，很快便會(huì)被時(shí)間淘洗掉，那么經(jīng)典是難以形成的。可以說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典的定義主要是產(chǎn)生于各級(jí)各類(lèi)文學(xué)教育的過(guò)程，并最終體現(xiàn)為教材這樣一種建立在閱讀共識(shí)基礎(chǔ)上的作品選本，成為幾代人共同的識(shí)讀。可以說(shuō)，能夠入選文學(xué)教材，尤其是持續(xù)入選各種教材，超越編選者視野的局限被不同教材選本選擇的作品，自然堪稱(chēng)經(jīng)典。在這個(gè)意義上說(shuō)，老舍的作品應(yīng)該是代表。民國(guó)以來(lái)，無(wú)論世事如何變幻，他的作品都是國(guó)文或語(yǔ)文教材里的常客，不但數(shù)量眾多，而且質(zhì)量堪稱(chēng)上乘。尤其是在眾多作品中，有能夠超越時(shí)空的價(jià)值限定，始終被推薦給學(xué)生誦讀的名篇，《濟(jì)南的冬天》即為代表。那么，《濟(jì)南的冬天》何以能成為公認(rèn)的經(jīng)典呢？情與景的和諧融通，是這篇文章的最大特點(diǎn)。老舍是寫(xiě)城市的圣手，濟(jì)南之外，倫敦、北平、青島、武漢，都曾在他的筆下活靈活現(xiàn)，但囿于時(shí)代的殘酷格局，這些城市的底色大多是晦暗和凄苦的，在價(jià)值取向上，不適合青少年讀者。唯獨(dú)對(duì)于濟(jì)南，老舍有著不一樣的情感。1930～1934年間，老舍曾經(jīng)將妻攜子在這座城市生活了四年。這四年，不但是他創(chuàng)作上的豐收年，更是他家庭生活比較愜意的時(shí)光，這對(duì)于一生顛沛流離的老舍來(lái)說(shuō)，有著夢(mèng)一樣的留戀，“顯明地在這一生里自成一段落，深深地印劃在心中；時(shí)短情長(zhǎng)，濟(jì)南就成了我的第二故鄉(xiāng)”。（《吊濟(jì)南》）情之所至，他甚至嘗試寫(xiě)了長(zhǎng)篇《大明湖》來(lái)重塑這座心中的城市。“在千佛山上北望濟(jì)南全城，城河帶柳，遠(yuǎn)水生煙，鵲華對(duì)立，夾衛(wèi)大河，是何等氣象?！彼祟?lèi)難以抑制的情感筆觸，還洋溢到了關(guān)于描述濟(jì)南四季的系列散文里。以恣肆的筆法，寫(xiě)濟(jì)南秋天的景色、市井的見(jiàn)聞、街談巷語(yǔ)，甚至連日常食用的大蔥都不放過(guò)?？梢哉f(shuō)，感情之充沛，情意之真摯，在城與人的和諧關(guān)系上，感人至深?！稘?jì)南的冬天》作為寫(xiě)濟(jì)南城市篇章中最為精粹的部分，首先用不同城市風(fēng)格對(duì)比的方式，拿北平冬天的風(fēng)和倫敦冬天的霧與濟(jì)南冬天的靜謐和響晴來(lái)作比較，并因之而有“理想的境界”，用“可愛(ài)”“搖籃”等童話格調(diào)來(lái)為這座城市的山構(gòu)圖。

描畫(huà)這里的水呢，則是“天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上，況且那些長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒呢”！如此溫情的筆法、擬人卡通式的語(yǔ)言，將溫暖慈愛(ài)一如母親看護(hù)嬰兒的舐?tīng)僦槌尸F(xiàn)于紙上。寄情于景，寓情于景，這對(duì)以實(shí)現(xiàn)“提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格”（《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》）為目標(biāo)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，自然是理想的文本。作為寫(xiě)景大家，老舍寫(xiě)作《濟(jì)南的冬天》時(shí)，已經(jīng)有了獨(dú)立的風(fēng)格、深刻的思想、老辣的文筆，并得到了眾多寫(xiě)景大家的贊譽(yù)。朱自清說(shuō)：“寫(xiě)景是老舍先生的拿手戲，差不多都好?！盵1]（P.289）從審美感知的角度說(shuō)，《濟(jì)南的冬天》很完美地體現(xiàn)了老舍用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)景的卓越之處，溫婉、細(xì)膩、幽默、風(fēng)致，易于體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，富于畫(huà)面感，不一而足。但如果只是停留于審美的層面，顯然還不是中學(xué)語(yǔ)文教材的良木。無(wú)論是“擴(kuò)大識(shí)字量”“初步掌握精讀和略讀的方法”，還是“在閱讀中了解敘述、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情等表達(dá)方式”（《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》）的基本要求，都對(duì)入選中學(xué)語(yǔ)文課本的文本提出各種條件的嚴(yán)格要求，以適應(yīng)接受對(duì)象的認(rèn)知水平?；蛘哒f(shuō)，文本的語(yǔ)言工具性要求優(yōu)先于對(duì)審美性的需求。這應(yīng)該有兩方面的表現(xiàn)。首先，文本語(yǔ)詞的使用上應(yīng)該符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范，進(jìn)一步說(shuō)，所選文本要能在結(jié)合現(xiàn)實(shí)表達(dá)需要的過(guò)程中，為漢語(yǔ)的現(xiàn)代化做出典范性表率。其次，考慮到讀者的接受能力，在內(nèi)容上應(yīng)該盡可能地單純、單一，主題指向性要明確，不能出現(xiàn)如詩(shī)一樣的層疊意義。

因此，幾乎所有入選中學(xué)語(yǔ)文課本的文本都要作適當(dāng)修改。教育家葉圣陶先生對(duì)此有過(guò)精辟的解釋?zhuān)斑x定之文，或不免須與加工。加工者，非過(guò)為挑剔，俾作者難堪也。蓋欲示學(xué)生以文章之范，期于文質(zhì)兼美，則文中疏漏之處，自當(dāng)為之修潤(rùn)補(bǔ)色?！盵2]（P.131）自然，《濟(jì)南的冬天》作為節(jié)選本，也有一個(gè)被修正、修潤(rùn)的過(guò)程。在發(fā)表不久之后的1936年1月，首次入選《初中國(guó)文讀本（第三冊(cè)）》[3]的時(shí)候，就以“濟(jì)南的冬天”為題目，從原本節(jié)選的段落變成一個(gè)能夠獨(dú)立自足的文本，從語(yǔ)言表述系統(tǒng)和意義闡釋系統(tǒng)上實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)性獨(dú)立，并刪除了與核心表述無(wú)關(guān)的文字。比如刪除了原作開(kāi)頭“上次說(shuō)了濟(jì)南的秋天，這回該說(shuō)冬天”這一類(lèi)的聯(lián)結(jié)性語(yǔ)句，直接入題，毫無(wú)掛礙地剝脫了和文章核心意象無(wú)關(guān)的枝蔓。對(duì)于這種必要的“修正”，有些教材的編寫(xiě)者采取在教師參考書(shū)中介紹原作的辦法。比如人教版的《九年義務(wù)教育教材四年制第一冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)》就在《濟(jì)南的冬天》的課文講解后面，以“有關(guān)資料”的內(nèi)容，介紹了作品的出處，并作了“此文雖系節(jié)選，但能獨(dú)立成篇”的說(shuō)明。其實(shí)，這種做法值得借鑒，甚至可以更進(jìn)一步，以注釋的形式直接放在課文中，以顯示課本編選的嚴(yán)謹(jǐn)性、嚴(yán)肅性和真實(shí)性，也讓學(xué)生從文學(xué)的角度了解現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)的歷史變遷，做追根溯源的發(fā)生論探索。最后，我們可以審視該文的題材和語(yǔ)言。

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)先天性地和時(shí)代有著緊密的聯(lián)系，以反映現(xiàn)實(shí)世界為目的的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作方法也成為主流創(chuàng)作方式，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的解讀和規(guī)訓(xùn)自然成為眾多作品的題旨指向。而《濟(jì)南的冬天》立足于寫(xiě)景，寫(xiě)一個(gè)季候、一座城市，這都是具有超越性的選材，從而讓這篇文章如飯后月下的談天，創(chuàng)作者和接受者之間期待視野上的分野并不大，講述起來(lái)也就心有靈犀了。從語(yǔ)言上說(shuō)，《濟(jì)南的冬天》多用短句、擬聲詞和語(yǔ)氣詞，這很適合于中學(xué)生的朗讀，在音韻鏗鏘、節(jié)奏相諧的聲音里帶入情感的質(zhì)地。整部作品用詞素樸，無(wú)生僻字、艱澀字，日常用語(yǔ)如家常便飯，貼近生活，明白曉暢而又不失優(yōu)美和流麗。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象，欣賞優(yōu)美、精彩的語(yǔ)言”的教學(xué)目的來(lái)說(shuō)，《濟(jì)南的冬天》都是具備典范意義的佳作。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱自清.朱自清經(jīng)典［M］.海口:南海出版公司,1999.

篇（6）

二、在語(yǔ)文教育中經(jīng)典誦讀的實(shí)施

1.建立校園人文環(huán)境，鑄造書(shū)香校園學(xué)校作為學(xué)生與教師共同學(xué)習(xí)生活的場(chǎng)所，好的校園環(huán)境有助于學(xué)生的發(fā)展。可以嘗試從以下兩個(gè)方面入手，讓學(xué)生能夠時(shí)刻感受到經(jīng)典的魅力。①?gòu)木裎幕矫娼ㄔO(shè)校園書(shū)香氣息學(xué)校的靈魂與核心可以說(shuō)是精神文化，其能夠?qū)W(xué)生起到潛移默化的教育作用。首先，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展多種形式的活動(dòng)，形成一種讀書(shū)氛圍，力圖舉辦“讀書(shū)節(jié)”活動(dòng)，鞭策學(xué)生誦讀經(jīng)典，再將誦讀成果進(jìn)行交流與展現(xiàn)；又比如舉辦主題為“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”的辯論賽，這樣能夠充分激發(fā)學(xué)生的積極性，從而形成個(gè)性化誦讀的效果。再者，倡導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)古典文化氣息的校訓(xùn)，這最能體現(xiàn)學(xué)校的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生可以經(jīng)典中找到指路明燈。②從物質(zhì)環(huán)境方面建設(shè)校園人文氣息學(xué)?？梢栽诮淌?、飯?zhí)谩⑺奚?、校道等懸掛或張貼相關(guān)的經(jīng)典名句名言，讓經(jīng)典隨處可見(jiàn)，在什么時(shí)候都可銘記于心，在潛移默化的環(huán)境中感受傳統(tǒng)文化，。學(xué)校也可開(kāi)放、拓大建設(shè)圖書(shū)館，讓學(xué)生可以翱翔在書(shū)籍的海洋中，擴(kuò)寬學(xué)生誦讀的視野。除此之外，也可以充分利用校園的廣播播放通俗易懂的經(jīng)典詩(shī)詞，例如王菲演唱的《幽蘭操》、《明月幾時(shí)有》等。用流行歌曲的方式傳播中華傳統(tǒng)經(jīng)典，除了激發(fā)學(xué)生興趣外，還能達(dá)到背誦的預(yù)期。

2.整合經(jīng)典誦讀的資源中華傳統(tǒng)經(jīng)典是歷史長(zhǎng)河中的珍寶，不能獨(dú)立出來(lái)單方面教學(xué)，而是要適當(dāng)結(jié)合豐富的教學(xué)資源，使得誦讀變成一種生動(dòng)、立體的教學(xué)活動(dòng)。

3.充分利用語(yǔ)文課本這一教學(xué)資源課本教材作為語(yǔ)文教育最基本的載體，里面含有大量的經(jīng)典誦讀篇章，這樣才能充分利用課本教材是中學(xué)語(yǔ)文教育中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。首先，教師要深入挖掘教材的魅力。中學(xué)語(yǔ)文課本里所收錄的古詩(shī)詞、文言文都是具有不同風(fēng)格與體裁，文辭優(yōu)美，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，富有韻律感與節(jié)奏感，具有強(qiáng)誦讀性。學(xué)生可以從誦讀中，發(fā)覺(jué)經(jīng)典作品的魅力，感悟經(jīng)典的美；其次，要從多角度領(lǐng)悟經(jīng)典?！耙磺€(gè)讀者眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的領(lǐng)悟也是各有千秋。如果教師一味用乏味的語(yǔ)言、標(biāo)準(zhǔn)的答案去解說(shuō)經(jīng)典，這樣自然會(huì)約束了學(xué)生的想象與思維能力。因此教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生，在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，敢于說(shuō)出自己的簡(jiǎn)介，這樣思維碰撞、互相學(xué)習(xí)，才會(huì)有進(jìn)步的空間。

篇（7）

審美感知力是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽(tīng)和看，讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。

1.要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，幫助學(xué)生理解作品，提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，朗讀過(guò)程便是了解和欣賞的過(guò)程，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀，品味其情調(diào)，或情緒激昂，或豪放悲壯，或凄切哀婉，或傷感低沉，朗讀能讓學(xué)生展開(kāi)想象，培養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對(duì)學(xué)生的感覺(jué)和知覺(jué)有較強(qiáng)的沖擊力，朗朗書(shū)聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊(yùn)味往往能充分而酣暢地體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情

感氛圍，領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。

2.在作文教學(xué)中，可通過(guò)種種活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)電視、走進(jìn)生活、走進(jìn)自然，體驗(yàn)生活，感知自然之美、人情之美，從而提高其審美感知力。

二、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力

文學(xué)作品在描寫(xiě)社會(huì)生活的同時(shí)，展示出作者的思想感情、審美評(píng)價(jià)、愛(ài)憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴，就受到了美感的熏陶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié)，感人至深的形象，通過(guò)鑒賞，使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣之美、人格之美。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先，在傳授知識(shí)中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了解一些文學(xué)常識(shí)，諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境，諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會(huì)有所不同。寫(xiě)景類(lèi)文章表現(xiàn)的是自然美，蘊(yùn)含的是意境美。

篇（8）

眾所周知，在如今的中學(xué)語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文能力和文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為重要。而且語(yǔ)文試題也越來(lái)越貼近生活和現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)文已經(jīng)和社會(huì)生活緊密地聯(lián)系到了一起。那么，單純呆板的知識(shí)灌輸和教條主義的做題方式顯然是不可取的，知識(shí)是隨著時(shí)代的變化而變化的，因此語(yǔ)文教育也要換代更新，不斷向前發(fā)展。

首先，教育內(nèi)容上要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。如今的社會(huì)，新文學(xué)、新詞匯層出不窮，時(shí)代的主題也在改變，因而應(yīng)適當(dāng)增加新興的文章和詞匯的內(nèi)容。部分地區(qū)的語(yǔ)文課本已經(jīng)做出調(diào)整，刪減掉了一些年代比較“久遠(yuǎn)”的文章，取而代之的是一些新時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品。這是因?yàn)槟承┪恼碌乃枷胍呀?jīng)不適合現(xiàn)在社會(huì)和教育的發(fā)展，其中的一些思想觀念也已經(jīng)不能對(duì)新時(shí)期的教育和學(xué)習(xí)起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。在新的時(shí)代，只有補(bǔ)充新鮮的血液才能與時(shí)俱進(jìn)。在這些新的內(nèi)容上，教師們也要對(duì)其做出針對(duì)性的和時(shí)代性的講解，使其符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

同時(shí)，國(guó)學(xué)熱也是如今新的發(fā)展形勢(shì)。國(guó)學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)的范疇內(nèi)一直占有重要地位，例如文言文和古代詩(shī)詞歌賦，不僅是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還是中華民族的瑰寶之一。在如今英語(yǔ)大潮的沖擊下，語(yǔ)文教育已經(jīng)陷入一個(gè)十分困難的局面，而社會(huì)對(duì)英語(yǔ)的需求和對(duì)中文的忽視更是讓語(yǔ)文教育雪上加霜。怎樣保持語(yǔ)文的獨(dú)特魅力和重要地位呢？國(guó)學(xué)無(wú)疑是最有力的武器之一。在教育教學(xué)的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)貙?duì)一些涉及到國(guó)學(xué)方面的內(nèi)容加以延伸，不僅不會(huì)讓課程顯得生澀，更能吸引學(xué)生的注意力。如成語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)，都是調(diào)劑課堂和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的法寶。我國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)博大精深，如能有效利用，又何愁語(yǔ)文教學(xué)陷入僵局呢？

其次，教學(xué)方式要緊跟時(shí)代的腳步。不同的年代，就要不同的對(duì)待。從古時(shí)候有私塾到近代有新式學(xué)堂，都是根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展而來(lái)的。新的內(nèi)容往往代表著新的教學(xué)方式的出現(xiàn)，這就要求教師要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念進(jìn)行揚(yáng)棄的繼承，同時(shí)根據(jù)新內(nèi)容新特點(diǎn)創(chuàng)立新的教學(xué)方式。如今的課堂更講究教學(xué)的多樣性、創(chuàng)造性以及靈活性。當(dāng)下的語(yǔ)文教育中，大多以課本和試卷為主，方式過(guò)于單調(diào)和死板，偶爾有學(xué)生之間的討論，但是由于教師沒(méi)有給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間和思考方向、方法，因此最后的結(jié)果往往是“欲其昭昭，使其昏昏”，效果適得其反。其實(shí)對(duì)于新的內(nèi)容，學(xué)生往往都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和想法，但是由于傳統(tǒng)的“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)方式和許多條條框框的限制，學(xué)生難以將這些想法流暢地表達(dá)出來(lái)，這就限制了學(xué)習(xí)上的獨(dú)立性和靈活性。學(xué)生成長(zhǎng)在新時(shí)代，因而容易同新的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，這個(gè)時(shí)候教師可以充分聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，集思廣益，給學(xué)生一個(gè)可以充分展示自己的平臺(tái)，對(duì)其正確的方面積極給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，同時(shí)糾正錯(cuò)誤。語(yǔ)文教學(xué)中，教的不僅僅是讀書(shū)寫(xiě)字，更是思想。教師只是一位引導(dǎo)者，教學(xué)的核心是學(xué)生。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。如果教師能夠根據(jù)學(xué)生的思想方式建立一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，無(wú)疑是一種有效的教育教學(xué)途徑。

再次，要樹(shù)立新的教學(xué)目標(biāo)和方向，這是最為重要的一點(diǎn)。由于應(yīng)試教育的長(zhǎng)期存在，分?jǐn)?shù)已經(jīng)成為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的幾乎唯一的目的，題海戰(zhàn)術(shù)已是屢見(jiàn)不鮮，更有甚者，僅僅重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行大量習(xí)題的訓(xùn)練，而對(duì)其他的能力不管不顧。如此一來(lái)，學(xué)生的頭腦便受到嚴(yán)重的束縛和限制，他們可能能夠給出各種題目的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是同時(shí)也失去了文學(xué)中所必須的靈氣和活力，變成一架“學(xué)習(xí)機(jī)器”，這對(duì)學(xué)生的傷害無(wú)疑是巨大的。誠(chéng)然，如此一來(lái)，學(xué)生可能得到高分，教師歡心家長(zhǎng)高興，看似皆大歡喜，但是，學(xué)生失去了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和思考的時(shí)間，在題目越來(lái)越新穎、越來(lái)越靈活的現(xiàn)在，能夠堅(jiān)持多久的“高水平”是一個(gè)難以回答的疑問(wèn)。現(xiàn)代教育要求學(xué)校不僅是要教書(shū)，更重要的是育人，而語(yǔ)文正是培養(yǎng)一個(gè)人良好品質(zhì)和強(qiáng)烈的社會(huì)、民族責(zé)任感的利器。語(yǔ)文將中華民族幾千年來(lái)的精髓匯聚在一起，當(dāng)然不是學(xué)生只為取得分?jǐn)?shù)的工具，而是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活道路上的指向標(biāo)。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該將分?jǐn)?shù)和育人結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮語(yǔ)文對(duì)人的影響力。分?jǐn)?shù)只是學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握程度的一種鑒定和考察，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)為了分?jǐn)?shù)拋棄一切，而應(yīng)在育人的基礎(chǔ)上盡量提高分?jǐn)?shù)。試想，學(xué)生人人都有優(yōu)良的品德和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)激情，那么提升成績(jī)也就不是一件難事了。

篇（9）

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議中明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。”《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與從前的《教學(xué)大綱》相比最具突破性的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性。緊跟時(shí)代的步伐，寓德育教育于語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)之中，是每一位語(yǔ)文教師的神圣職責(zé)。這是由語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定的，也是教育的社會(huì)性確定的。因此，愚以為在語(yǔ)文新課程教學(xué)中開(kāi)展德育滲透是非常必要的，操作起來(lái)又是很方便的。

改革開(kāi)放的不斷深入和新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局的逐漸形成，中外文化的滲透、道德意識(shí)的提升、最新價(jià)值觀的輸入、交流和碰撞，使新一代的孩子思想道德出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)；盡管上級(jí)三令五申，但是個(gè)別學(xué)校重視智育，忽略德育等的不良思想使一些學(xué)校德育工作淡化；人們經(jīng)濟(jì)意識(shí)的提升，打工潮的風(fēng)起云涌，社會(huì)上不良風(fēng)氣的浸蝕，導(dǎo)致不少“潛能學(xué)生”變成了問(wèn)題學(xué)生，而且數(shù)量在不斷增多，不和諧家庭可能產(chǎn)生，各種社會(huì)矛盾將復(fù)雜化。和諧社會(huì)的構(gòu)建，以人為本思想的升華，語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)展德育滲透更具有時(shí)代性的緊迫感，也給語(yǔ)文教育提出了更高的要求。

個(gè)人認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透既不能靠單純的說(shuō)教或枯燥形式化的活動(dòng)，也不能簡(jiǎn)單機(jī)械地貼上德育教育的標(biāo)簽，鉆德育教育要求的空子，更不能在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)之后贅上德育教育的尾巴，也不能認(rèn)為德育是班主任的責(zé)任，聽(tīng)之任之，語(yǔ)文教育就失去了教育的意義。那么如何將德育教育滲透在教學(xué)過(guò)程之中呢？

一、找準(zhǔn)支撐點(diǎn)：以“為學(xué)生一生發(fā)展奠基”為支撐點(diǎn)，堅(jiān)持以學(xué)校為教育中心，以德育的自然滲透基點(diǎn)，堅(jiān)持從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，結(jié)合學(xué)校實(shí)情，聯(lián)系社區(qū)實(shí)際，面向世界，面向未來(lái)，從“愛(ài)”字著手，走進(jìn)學(xué)生心靈，打開(kāi)學(xué)生心扉，做學(xué)生學(xué)習(xí)上的朋友，生命中的貴人。

二、把握切入點(diǎn)：現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著豐富的德育內(nèi)涵，作為教師在教學(xué)過(guò)程中要充分結(jié)合教材內(nèi)容，深入挖掘語(yǔ)文教材中的切合本班實(shí)際的德育因素，不失時(shí)機(jī)地開(kāi)展德育教育，使學(xué)生在內(nèi)容的逐漸熏陶中，接受潛移默化的教育。愛(ài)國(guó)情操是高尚的道德情操，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操，就是要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)認(rèn)知和愛(ài)國(guó)行為，如在教學(xué)《鄧稼先》一文時(shí)，我在引導(dǎo)學(xué)生了解了鄧稼先的基本情況后，深入了解其對(duì)祖國(guó)科學(xué)事業(yè)的奉獻(xiàn)，在引導(dǎo)學(xué)生了解鄧稼先對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，尤其表現(xiàn)在1957年獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)被認(rèn)為是物理學(xué)上的里程碑之一。他以曾經(jīng)接受中國(guó)文化的熏陶為自傲的，那年他們?cè)诮邮苤Z貝爾獎(jiǎng)金的時(shí)候，由他代表致辭，最后一段，他說(shuō)：“我深深察覺(jué)到一樁事實(shí)，這就是：在廣義上說(shuō)，我是中華文化和西方文化的產(chǎn)物，既是雙方和諧的產(chǎn)物，又是雙方?jīng)_突的產(chǎn)物，我愿意說(shuō)我既以我的中國(guó)傳統(tǒng)為驕傲，同樣的，我又專(zhuān)心致于現(xiàn)代科學(xué)。”

將個(gè)人的榮辱與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連是《藤野先生》一文的一個(gè)特點(diǎn)，魯迅先生棄醫(yī)從文，是國(guó)家的需要，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。我說(shuō)：你們是祖國(guó)的未來(lái)，要樹(shù)立主人翁意識(shí)，國(guó)家意識(shí)，民族意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，要把個(gè)人的理想與國(guó)家的富強(qiáng)聯(lián)系起來(lái)，為振興中華而努力，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的偉大復(fù)興而讀書(shū)。經(jīng)過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的深入認(rèn)識(shí)，再加上情感體驗(yàn)的互動(dòng)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義熏陶，培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。

一個(gè)人的愛(ài)國(guó)情操不僅表現(xiàn)在于對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家未來(lái)的關(guān)注，還體現(xiàn)在對(duì)人生觀、世界觀和價(jià)值觀的取向。人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)是德育范疇，應(yīng)滲透在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中。在學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》時(shí)，我們對(duì)菲利普夫婦冷酷、貪婪的性格的分析，是對(duì)資本主義社會(huì)裸的人與人之間金錢(qián)關(guān)系的鞭笞，也是我們引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立怎樣的金錢(qián)觀、人生觀，是對(duì)純粹的拜金主義者的無(wú)情諷刺。學(xué)生討論發(fā)出：人無(wú)金錢(qián)是不行的，但是鉆進(jìn)銅錢(qián)眼里，滿身銅臭是可惡的，金錢(qián)本身并無(wú)罪惡，罪惡在于那些不擇手段索取金錢(qián)的人，當(dāng)時(shí)個(gè)別學(xué)生用了一句“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，還要“取之有道”這種道就是“誠(chéng)實(shí)守信，”不違規(guī)違法。在今后的我們的生存中，尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，追求利益的最大化是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)，但是追求利益的前提是誠(chéng)信、守法，追求金錢(qián)的目的是造福社會(huì)，擁有金錢(qián)的目的是儲(chǔ)備愛(ài)心和奉獻(xiàn)愛(ài)。在這樣的滲透中，既達(dá)到教學(xué)的需要，也將內(nèi)容科學(xué)的延伸，挖掘德育內(nèi)容，拓展德育教育空間，創(chuàng)新德育活動(dòng)機(jī)制，同時(shí)，潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，也達(dá)到了教育應(yīng)有的效果。

三、抓住滲透點(diǎn)： 語(yǔ)文突出特點(diǎn)是其實(shí)踐性，在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中滲透德育教育是德育教育的有效方法之一。

當(dāng)前“問(wèn)題少年”數(shù)量的的不斷增加，少年犯罪率的不斷攀升，很大程度上反映了社會(huì)思想道德教育的軟化、無(wú)力。這其中，我們學(xué)校有不可推卸的責(zé)任。首先是教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，教學(xué)方法陳舊老化，教學(xué)活動(dòng)貧乏甚至嚴(yán)重缺乏，教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不夠合理，有待于進(jìn)一步完善，領(lǐng)導(dǎo)層管理上的機(jī)械教條，都嚴(yán)重制約了對(duì)學(xué)生思想道德教育的開(kāi)展?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)此做了全新的詮釋?zhuān)辛撕艽蟮耐黄疲绕渲档藐P(guān)注的是語(yǔ)文的實(shí)踐性。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的實(shí)踐性，一方面使語(yǔ)文教學(xué)形式多樣更加異彩紛呈，為學(xué)生盡可能創(chuàng)造大量實(shí)踐機(jī)會(huì)和創(chuàng)造空間，科學(xué)的利用學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)文的實(shí)踐能力綜合運(yùn)用能力，同時(shí)又為語(yǔ)文學(xué)科將學(xué)生的愛(ài)國(guó)認(rèn)知、愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)行動(dòng)提供了廣闊的實(shí)踐空間。如學(xué)生學(xué)習(xí)朱自清的《春》和老舍《濟(jì)南的冬天》時(shí)，為了讓學(xué)生感受到“春”的五幅美妙的畫(huà)卷、 “濟(jì)南冬天的與眾不同”的美景，組織學(xué)生春游，讓學(xué)生從賞心悅目的美景中，將感性認(rèn)識(shí)提升到對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)河山的理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操的目的。

充分利用學(xué)校、社會(huì)、家庭等各方面的實(shí)踐活動(dòng)的資源，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐環(huán)境，開(kāi)展多種形式的實(shí)踐，可以使學(xué)生在“看”、“做”、“實(shí)驗(yàn)”、“考察”、“探究”等一系列活動(dòng)中體驗(yàn)和感受生活，激發(fā)生活熱情，促進(jìn)人格完美，陶冶道德情操。

四、完善評(píng)價(jià)點(diǎn):德育的評(píng)價(jià)點(diǎn)體現(xiàn)學(xué)校教育對(duì)德育的重視程度，杜賢榮老先生在《世上無(wú)差生》一文，指出：世上根本沒(méi)有差生，只有差學(xué)校、差老師。要說(shuō)真有差學(xué)生，追根溯源是教育者教出來(lái)的，是差學(xué)校、差老師培養(yǎng)出來(lái)的，責(zé)任在教育。

我也非常贊同差學(xué)校、差老師是教育主管部門(mén)以升學(xué)率為唯一的評(píng)價(jià)依據(jù)逼出來(lái)的、強(qiáng)行塑造出來(lái)的。君不見(jiàn)“補(bǔ)補(bǔ)補(bǔ)，老師的命苦，考考考，學(xué)校的法寶，分分分，學(xué)生的命根”多么形象而生動(dòng)??！

當(dāng)今，學(xué)生不愛(ài)學(xué)校，不敬重教師的現(xiàn)象比比皆是，俯首皆拾，已到了見(jiàn)怪不怪的程度。學(xué)校和教師有沒(méi)有責(zé)任，無(wú)庸置疑肯定有，而且責(zé)任還不小！但其深層根源在哪里？毫不隱晦地說(shuō)在于教育主管部門(mén)對(duì)學(xué)校、對(duì)教師的評(píng)估方案，也就是教育的評(píng)價(jià)觀！

再加上很多教師“不以桃李滿天下為目標(biāo)，而以師愛(ài)漫天下為己任”都是教育評(píng)價(jià)導(dǎo)致的惡果。

當(dāng)前教育最緊迫的要?jiǎng)?wù)：培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)所必須的普通勞動(dòng)者，才真正是目的。敬業(yè)愛(ài)崗不需要智力，要的只是有一顆樂(lè)為人民服務(wù)的心，要的只是具備奉獻(xiàn)人民和社會(huì)的精神而已。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

12—0058—01

一、對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的“文學(xué)”化構(gòu)想

語(yǔ)文教育專(zhuān)家王富仁曾說(shuō)：“我認(rèn)為語(yǔ)文教育對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，必須從童話開(kāi)始?！崩碛墒鞘裁茨?？因?yàn)椤巴挼氖澜绾蛢和木袷澜缬幸环N天然的契合?！?所以，他認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文課本要多選童話寓言、民間故事和一些通俗有趣的小故事，先讀給他們聽(tīng)，然后教會(huì)他們自己讀，寫(xiě)，放在讀之后。可以先讓他們自己講，然后讓他們把自己能說(shuō)的簡(jiǎn)單地寫(xiě)下來(lái)，把書(shū)面表達(dá)作為口頭表達(dá)的延續(xù)，而不是把寫(xiě)當(dāng)成與說(shuō)無(wú)關(guān)的東西。到了中學(xué)，“就應(yīng)該以文學(xué)為主”理由是“青少年的特點(diǎn)是感受豐富，是在不斷的感受中形成對(duì)世界的看法的，而文學(xué)作品是訴諸人的感情的。” 所以，中學(xué)時(shí)代，不要過(guò)多地寫(xiě)議論文，而應(yīng)該讓他們多去感受。感受多了，有了比較，有了區(qū)別，理性思考的需要就產(chǎn)生了。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中學(xué)時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)閱讀的時(shí)代。

此設(shè)想不可謂不新穎、不美妙，就筆者看，第一，它完全符合當(dāng)代語(yǔ)文對(duì)“人文性”教育目的的強(qiáng)化和要求，可以說(shuō)是順應(yīng)世界大形勢(shì)的發(fā)展的。第二，它不但注意到了語(yǔ)文課本中的稀有資源（即大量的文學(xué)作品），而且還有意使這些稀有資源與學(xué)生的成長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，并力圖使其在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮前所未有的作用。

二、對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的“古文”化構(gòu)想

北師大中文系教授、中國(guó)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷彝瘧c炳說(shuō)，“語(yǔ)文教育是傳承中國(guó)古代文化的一個(gè)重要載體——我們是不是可以加重中國(guó)古代文言文在語(yǔ)文教學(xué)中的位置？這里主要有一個(gè)誰(shuí)先講、誰(shuí)后講的問(wèn)題，現(xiàn)在我們是先讓小學(xué)生從讀最簡(jiǎn)單的白話文開(kāi)始語(yǔ)文教學(xué)，其實(shí)浪費(fèi)了小學(xué)生潛在的能力。我認(rèn)為應(yīng)該倒過(guò)來(lái)，小學(xué)和初中階段講古文，或者至少2/3的課文選用古文?！崩碛墒鞘裁茨兀抗P者將其條分縷析，歸納為以下兩點(diǎn)。

理由1：小學(xué)生記憶力好，理解力弱。因此在這一時(shí)期應(yīng)該讓他們抓緊背誦，最好能背誦上百篇的古文，以打下中國(guó)語(yǔ)言最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這對(duì)將來(lái)的進(jìn)步無(wú)疑是大有好處的。童教授用郭沫若小時(shí)候背《離騷》打了個(gè)比方，他說(shuō)郭沫若小時(shí)候也不理解這些詩(shī)文，但先背熟，以后隨著年齡和學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，逐漸就理解了。比如像魯迅、、錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲等等的一些文學(xué)界名流、學(xué)術(shù)界大師們的成長(zhǎng)歷程，他們無(wú)不是先接觸文言文，然后大量地背誦諸如《論語(yǔ)》、《孟子》這樣的文化古籍，才使他們?nèi)蘸笥辛嗽鷮?shí)的語(yǔ)文基本功。