序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇西域文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)同一動(dòng)物在中西方不同文化背景中的聯(lián)想意義不同

中西文化的差異性表現(xiàn)在很多方面，首先要談到的就是文化背景的差異。具體到動(dòng)物習(xí)語(yǔ)上，中華五千年的文明孕育了很多生動(dòng)、形象且寓意深刻的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)，我們?cè)谌粘Ｉ钪刑焯煸谡f，但是在和外國(guó)人交流以及在學(xué)習(xí)翻譯的過程中，很多動(dòng)物習(xí)語(yǔ)是不能直譯的。例如，我們?cè)谛稳葑鲆患峦瑫r(shí)達(dá)到兩個(gè)目的時(shí)，漢語(yǔ)中我們常說“一箭雙雕”，而英語(yǔ)用“一石二鳥”;再如，我們形容十分緊張、急迫時(shí)，漢語(yǔ)通常的表達(dá)是“熱鍋上的螞蟻”，而英語(yǔ)用“熱磚上的貓”;又比如，比喻做事情方法不得當(dāng)是不能達(dá)到目的的，漢語(yǔ)中我們?！熬壞厩篝~”，而英語(yǔ)中則用“雞窩里找兔子”。相似的例子還有很多，比如以下幾個(gè)常見的例子:虎落平陽(yáng)被犬欺:Haremaypulldeadlionsbythebeard露馬腳:Letthecatoutofthebag殺雞取卵:Killthegoosethatlaysgoldeneggs

(二)風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致英語(yǔ)中一些用以“物”喻人的習(xí)語(yǔ)

風(fēng)俗是指社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。許多習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生也受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，他們對(duì)相同動(dòng)物的態(tài)度和情感也各有不同。最為典型的例子就是中西方家庭對(duì)待狗的態(tài)度。英語(yǔ)文化里，狗被看作人類最好的朋友，狗是寵物甚至被當(dāng)作家庭的一員。因此，在英語(yǔ)中有很多與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)都是褒義的，很多與幸運(yùn)、忠誠(chéng)相關(guān)，例如:“helpadogoverastill”:助人渡過難關(guān)“Heisaluckydog”:他是幸運(yùn)兒“l(fā)oveme，lovemydog”:愛屋及烏“Everydoghashis/itsday”:凡人皆有得意日在我們國(guó)家古代，狗在中國(guó)家庭中的地位很低，因此久而久之，狗在我們的傳統(tǒng)文化中的意義就形成了貶義，常與卑微、惡劣等意思聯(lián)系在一起，例如:和西方的忠誠(chéng)之義形成鮮明對(duì)比的有“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等等。因?yàn)橹形鞣綄?duì)狗的態(tài)度是存在很大差異的，那么我們?cè)诜g與狗相關(guān)的這些習(xí)語(yǔ)時(shí)，就不能直接用英語(yǔ)中對(duì)等的詞“dog”。

(三)傳說與典故的影響因素

在中國(guó)古代有一些習(xí)語(yǔ)，比如“守株待兔”、“葉公好龍”、“畫龍點(diǎn)睛”等是根據(jù)民間傳說或者典故形成的。這里就涉及一個(gè)中西方文化差異較大的動(dòng)物“龍”。龍作為一個(gè)傳說，已經(jīng)有五千年的歷史了。自古人們就對(duì)龍崇拜到了極致，比如，在君主時(shí)代，龍被譽(yù)為神的化身，成為漢族人民的圖騰;龍更是被歷朝歷代的帝王賦予了皇權(quán)，這些“真龍?zhí)熳印钡囊率匙⌒杏枚加旋埖臉?biāo)記，也只有帝王才可以用龍。如今的我們雖然沒有帝王的統(tǒng)治，但是“龍”依舊影響著我們的生活。比如，每個(gè)中國(guó)人都稱自己是“龍的傳人”，而且受到幾千年的民俗風(fēng)情的影響，“龍”在我們的日常生活中是被人們看作吉祥、和平的象征，比如:端午節(jié)賽龍舟，節(jié)慶時(shí)舞龍舞獅等等。此外，關(guān)于龍的成語(yǔ)也有許多，都是寓意美好的褒義詞，如:龍騰虎躍、龍鳳呈祥、望子成龍、龍馬精神等。然而在西方，龍是最為邪惡的象征，被稱為邪惡之王。在西方電影中，龍通常是財(cái)寶的看護(hù)者，能夠打敗龍的人被稱為是屠龍勇士。

(四)因素

宗教是人類思想文化的重要組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它是一種意識(shí)形態(tài)，是人們意識(shí)中的歪曲虛幻的現(xiàn)象。簡(jiǎn)單來說，宗教就是人們的一種信仰，也是精神上的支柱，反映了人們的尊崇和忌諱，同時(shí)也影響著人們的思想和生活。比如，大宗教之一的佛教，在我們國(guó)家佛教已有一千多年的歷史，這也是在我們國(guó)家信仰人數(shù)最多的宗教。那么與佛教相關(guān)的習(xí)語(yǔ)也有很多，比如:“不看僧面看佛面”、“平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳”、“放下屠刀、立地成佛”等等。然而，在許多西方國(guó)家，特別是在英美國(guó)家，基督教作為大多數(shù)人的信仰，影響著人們的文化與生活。信仰基督教的人們認(rèn)為上帝可以幫助大家實(shí)現(xiàn)愿望，所以有很多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是與上帝有關(guān)的，如“Godblessyou．”，“Godhelpthosepeoplewhohelpthemselves．”(上帝保佑你)。我們?cè)诳从⒄Z(yǔ)國(guó)家電影時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)“Mygod!”，可見God與我們平時(shí)感嘆時(shí)所說的“我的天啊!”類似。另外，在宗教和神話中某些神化了動(dòng)物被認(rèn)為是動(dòng)物崇拜，比如:我們中國(guó)的貔貅、饕餮、麒麟、瑞獸等等，這些人們臆造出的神獸，現(xiàn)在仍被人們所推崇;而在希臘神話中很多神靈是半獸半人，比如命運(yùn)女神的形象是人身鳥翼。另外，在宗教和神話中某些動(dòng)物被認(rèn)為是專門用來祭祀或象征某些神靈的。例如:我們熟悉的斷臂女神維納斯，Thedove，theswanandthethesparrowsymbolizeVenuswhicharesa-credtoVenus．(鴿子，天鵝和麻雀既是象征愛和美的女神維納斯，也是用來祭祀愛和美的女神維納斯的)。

篇（2）

    國(guó)外文論依然是當(dāng)前文藝學(xué)研究的重點(diǎn),參會(huì)學(xué)者對(duì)國(guó)外文論及其他文藝流派的關(guān)注熱度不減。高建平就消費(fèi)社會(huì)和電子媒介沖擊下的藝術(shù)如何尋找新的意義進(jìn)行了思考,指出不同地域、不同時(shí)期的藝術(shù)思想盡管因社會(huì)背景不同而存在較大差異,卻有著自身的連續(xù)性和共同性,應(yīng)該堅(jiān)持一種介入的藝術(shù)觀,使美學(xué)回歸到批判的立場(chǎng)。金雅指出經(jīng)典作家關(guān)于民族文化建設(shè)問題的精神和論斷在當(dāng)代依然具有啟示意義,應(yīng)該以世界視野發(fā)展民族文化,以辯證揚(yáng)棄的胸懷建設(shè)民族文化,高度重視以藝術(shù)為代表的民族精神文化的獨(dú)特屬性及其價(jià)值。馮憲光指出中國(guó)學(xué)界的流行觀點(diǎn)是只有蘇聯(lián)和中國(guó)的文論才是正宗的文論,因而“西馬非馬”的問題一直沒有充分討論。他梳理了西方的思想基礎(chǔ)、代表人物、主要觀點(diǎn),指出西馬理論家從資本掌控著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究不斷演變的文化與文學(xué),堅(jiān)持對(duì)資本主義文化的全面異化進(jìn)行不懈批判,他們的思考和探索始終未脫離的理論底線。趙毅衡從符號(hào)學(xué)出發(fā),提出一般敘述學(xué)的幾個(gè)可能的出發(fā)性課題,如虛構(gòu)性/事實(shí)性敘述區(qū)分,記錄性/演示性/意動(dòng)性的基本分類,敘述的復(fù)合媒介之間的互動(dòng)方式等,并提出合一敘述者的基本形態(tài),及其各種可能的變形。張永清對(duì)當(dāng)代文論話語(yǔ)形態(tài)的建構(gòu)做出了深入分析。譚好哲論述了文藝?yán)碚撗芯康倪吔?、問題與方法,對(duì)當(dāng)代學(xué)界具有重要啟示意義。陸建德論述了文論與文學(xué)修養(yǎng)的問題。支宇以實(shí)證的方法對(duì)文論知識(shí)的合法性與象征資本做了深入研究。徐行言通過比較的方法探討了表現(xiàn)主義與西方之間的共識(shí)與分歧,澄清了學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)。

篇（3）

中圖分類號(hào):G623.31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、引言

語(yǔ)言是人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的,習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言特征的集中反映,是文化的載體,習(xí)語(yǔ)又是語(yǔ)言的精華。習(xí)語(yǔ)一詞的含義甚廣,一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測(cè)而得。習(xí)語(yǔ)通常包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美,音律協(xié)調(diào),或含蓄幽默,或嚴(yán)肅典雅,言簡(jiǎn)意賅,形象生動(dòng),妙趣橫生,給人一種美的享受。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華,它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言是為人類各種活動(dòng)服務(wù)的,而習(xí)語(yǔ)恰好生動(dòng)地反映出人類生活的方方面面。

廣義的習(xí)語(yǔ)包含比喻性詞組、俚語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、典故等,是語(yǔ)言發(fā)展的結(jié)晶。英語(yǔ)語(yǔ)言歷史悠久,包含著大量的習(xí)語(yǔ),它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅,不僅言簡(jiǎn)意賅,而且形象生動(dòng),妙趣橫生,給語(yǔ)言增色不少。

二、英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中隱含的歷史背景

1、羅馬帝國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的習(xí)語(yǔ)。

公元前49年,羅馬執(zhí)政龐貝和元老院共謀進(jìn)攻愷撒。當(dāng)時(shí)愷撒的領(lǐng)地和意大利本部交界處有條小河Rubicon。愷撒不顧一切,悍然率領(lǐng)軍隊(duì)渡過此河與龐貝決戰(zhàn)。在渡河時(shí)他說“The die is cast.”骰子已經(jīng)擲下,表明義無反顧。過了河,他還燒毀了渡船,(bum the boats)逼得士兵毫無退路,只好勇往直前,打敗了敵人。

就是這樣一段歷史故事,在英語(yǔ)中留下了幾個(gè)常見的習(xí)語(yǔ):cross the Rubicon(渡過魯比肯河)喻意決定冒重大危險(xiǎn),采取斷然行動(dòng);burn one's boats(燒掉自己的船)表示破釜沉舟的決心;The die is cast(骰子已經(jīng)擲下)預(yù)示著事情已經(jīng)決定,再也不能改變。

2、a baker's dozen:面包師的一打

典故:15世紀(jì),英格蘭出售面包是論“打”(一打十二個(gè))的。那時(shí)面包師的名聲很壞,面包常不夠份量。因此,官方立下法規(guī):凡出售不夠份量面包的面包師要受重罰。手工造的面包很難每個(gè)重量一樣都合標(biāo)準(zhǔn),面包師為了避免受罰,每打面包再增加一個(gè),故有a baker's dozen=13之說。又有人說,面包小販以一打(12個(gè))的價(jià)錢購(gòu)進(jìn)13個(gè)面包,其中一個(gè)作為贏利。

3、a bed of roses:安逸的生活;舒適的生活;玫瑰花壇

典故:玫瑰花是英格蘭的國(guó)花。自古以來,玫瑰花被西方人看得特別高貴,它不僅被當(dāng)作歡樂、安逸、榮譽(yù)、幸福的象征,而且被譽(yù)為盡善盡美的典型。相傳古羅馬人炫耀其生活的極度豪華舒適和無比歡樂安逸時(shí),常把玫瑰花撒在床上。本語(yǔ)a bed of roses便來源于此。本語(yǔ)常用于否定句中,多含有貶義。

三、英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)體現(xiàn)自然地理環(huán)境特征

習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó),歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界;而漢民族在亞洲大陸生活繁衍,人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費(fèi),大手大腳,英語(yǔ)是spend money like water,而漢語(yǔ)是“揮金如土”。英語(yǔ)中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語(yǔ),在漢語(yǔ)中沒有完全相同的對(duì)應(yīng)習(xí)語(yǔ),如to rest on one's oars(暫時(shí)歇一歇),to keep one's head above water(奮力圖存),all at sea(不知所措)等等。

在漢語(yǔ)的文化氛圍中,“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”,夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起,“赤日炎炎似火燒”、“驕陽(yáng)似火”是常被用來描述夏天的詞語(yǔ)。而英國(guó)地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng),英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌。英國(guó)的夏季正是溫馨宜人的季節(jié),常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩(shī)中把愛人比作夏天,Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate。

四、與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)

與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出在在英語(yǔ)語(yǔ)言中。在西方許多國(guó)家,特別是在英美,人們信奉基督教,相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如Good helps those who help themselves(上帝幫助自助的人),也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。

現(xiàn)代英語(yǔ)中大量習(xí)語(yǔ),源于宗教活動(dòng)、儀式和《圣經(jīng)》故事?！妒ソ?jīng)》已然成為英美每一個(gè)家庭必備的讀物。隨著基督教義的傳播,《圣經(jīng)》中的許多句子和短語(yǔ)被人們廣為傳頌,久而久之就成了習(xí)語(yǔ)。

如:Drop in the bucket/ocean滄海一粟。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話,如Achilles' heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

五、結(jié)束語(yǔ)

任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅僅只是書本上的語(yǔ)音和語(yǔ)法規(guī)則,還應(yīng)包括對(duì)這種語(yǔ)言賴以生存的文化背景及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)的獲取。因此,如果不清楚習(xí)語(yǔ)的文化背景,或單從字面上進(jìn)行解釋、翻譯,難免誤入歧途。

我們學(xué)習(xí)習(xí)語(yǔ)絕不僅僅是為了掌握它的“認(rèn)知意義或詞典意義”,而要了解語(yǔ)言詞匯特定的文化內(nèi)涵,也只有做到對(duì)詞匯文化內(nèi)涵及文化差異的深刻理解,才能更準(zhǔn)確地理解和使用習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)不僅有助于英漢互譯水平的提高,它又在一定程度上反映了英美國(guó)家的民族習(xí)慣和民族心理,所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言離不開社會(huì),離不開與之相關(guān)的一切文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

篇（4）

如：巧婦難為無米之炊；生米煮成熟飯。西方以面包為主食，含“bread”的習(xí)語(yǔ)有：butterbothsidesofone’sbread喻“在同一時(shí)間從兩件事中獲利”；breadandbutter喻“謀生之道、飯碗”；breadandwater喻“簡(jiǎn)單的飲食，粗茶淡飯”；quarrelone’sbreadandbutter喻“自砸飯碗”；butterup喻“巴結(jié)；討好；過分恭維”，等等。可見面包在英民族中的地位。政治、經(jīng)濟(jì)和科技。改革開放以后，很多具有中國(guó)特色的、反映中國(guó)國(guó)情的時(shí)政詞匯也成為習(xí)語(yǔ)，例如：“三個(gè)代表”、“八榮八恥”、科教興國(guó)、“三農(nóng)問題”、外向型經(jīng)濟(jì)。英語(yǔ)中一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)詞匯也泛化成了習(xí)語(yǔ)，以business為例：Businessisbusiness（公事公辦）；togetdowntobusiness（認(rèn)真著手辦事），darkbusiness（曖昧勾當(dāng)；詭秘勾當(dāng)），toknowone’sbusi－ness（勝任自己所干的一行），monkeybusiness（胡鬧），businessbeforepleasure（正事要緊；先務(wù)正業(yè)而后作樂），togetdowntobusiness（言歸正傳）。文學(xué)經(jīng)典。希臘神話和基督教《圣經(jīng)》文化是西方文學(xué)的兩大源頭，它們給歐美文學(xué)提供了豐厚肥沃的土壤，對(duì)歐美文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。談到英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文學(xué)淵源，不只是英美文學(xué)本身，而是整個(gè)歐美的文學(xué)。遠(yuǎn)到古希臘和古羅馬文學(xué)，近到現(xiàn)代的英美文學(xué)作品，都為英語(yǔ)提供了很多習(xí)語(yǔ)。如：AnAppleofDiscord（爭(zhēng)斗之源，不和之因，禍根）；TheHeelofA－chilles亦作TheAchilles’Heel（唯一弱點(diǎn)，薄弱環(huán)節(jié)，要害）；TheTrojanHorse（暗藏的危險(xiǎn)，奸細(xì)）。中國(guó)古代廣為流傳的哲理名篇和文學(xué)名著也給漢語(yǔ)帶來很多習(xí)語(yǔ)，普通百姓都常常把這些習(xí)語(yǔ)掛在嘴邊，如“三顧茅廬”。民族心理和認(rèn)知。民族心理和認(rèn)知主要反映不同民族對(duì)待身邊事物的認(rèn)知取向，同樣的事物在不同的民族心目中可能存在不同的意義。以動(dòng)物為例。鳳凰在中西方文化中都是傳說中的鳥類，它在中國(guó)是富貴權(quán)勢(shì)的象征，但在西方是再生之鳥，源自埃及“不死鳥”的傳說，所以中文有習(xí)語(yǔ)“龍鳳呈祥”，英語(yǔ)有“Riselikeaphoenixfromitsashes（從毀滅中再生）”。雖然在中國(guó)養(yǎng)狗當(dāng)寵物的越來越多，但狗的形象在漢語(yǔ)中依然以負(fù)面居多，而狗在英語(yǔ)中的形象多是正面的，所以漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“狗仗人勢(shì)”，英語(yǔ)有“Loveme，lovemydog”；我們說“力大如?！?，英語(yǔ)則說“asstrongasahorse”。當(dāng)然，這種認(rèn)知差異也與各民族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等各種因素有關(guān)。

民族價(jià)值觀。中國(guó)人以謙虛為美德，“王婆賣瓜，自賣自夸”是對(duì)不謙虛的人的一種諷刺；而在西方，“謙虛”被認(rèn)為是“自信”的反義詞，許多習(xí)語(yǔ)對(duì)謙虛都持否定態(tài)度，所以有這樣的習(xí)語(yǔ)：Modestdogsmissmuchmeat（謙虛的狗沒有肉吃），Wherethereisfearthereismodesty（謙虛源于膽怯），Anexcessofmodes－tyobstructsthetongue（謙虛過分束縛舌頭）。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利，對(duì)金錢的態(tài)度比較含蓄，所以我們有“君子愛財(cái)，取之有道”或“視金錢如糞土”的說法。西方對(duì)金錢的態(tài)度則比較直接，其典型的民族特征是功利主義，只要錢來得正當(dāng)合法就行，如：Moneyisthekeythatopensalldoors（金錢是打開一切門戶的鑰匙）；Moneytalks（錢能通神）；Beautyispotent；butmoneyisomnipotent（美麗是有力量的，但金錢更有權(quán)威）。中國(guó)人更注重集體觀念，提倡“眾志成城”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁、一個(gè)好漢三個(gè)幫”。對(duì)生活的態(tài)度是知足常樂、適可而止、隨遇而安。西方人以個(gè)人主義為價(jià)值取向，下面的習(xí)語(yǔ)體現(xiàn)了西方人個(gè)人主義價(jià)值觀：Thesqueakywheelgetsthegrease（吱嘎叫的輪子有油吃／善于表現(xiàn)者能得到機(jī)會(huì)），EverymanforhimselfandGodforusall（人人為自己，上帝為大家）。

國(guó)俗語(yǔ)義。語(yǔ)言學(xué)家李奇（GeoffreyLeech）把語(yǔ)義劃分為七個(gè)類型：概念意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義，其中內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義屬于聯(lián)想意義范疇［2］。由于人類所處的自然環(huán)境相同或相似，人們所接觸的自然界事物也相同或相似，但由于民族文化的差異，這些相同或相似的事物背后的意義（即聯(lián)想意義，聯(lián)想意義具有民族語(yǔ)義特征，所以也叫國(guó)俗語(yǔ)義）就大不一樣。例如，“狗”在英漢語(yǔ)中的概念意義是相同的，但聯(lián)想意義就有很大差異：“狗”在英語(yǔ)中主要是積極意義，而在漢語(yǔ)中更多的是消極意義。再如，中國(guó)的“圍墻”與西方的“fence（籬笆）”，兩者都有阻隔的作用，但中國(guó)的圍墻比較高，外人無法透過圍墻看到里面的東西，所以，圍墻有神秘感，既能阻擋外人隨意進(jìn)出，又有勢(shì)力范圍之意；而英語(yǔ)的“fence”多起到劃界或自我保護(hù)的作用。所以漢語(yǔ)有“銅墻鐵壁”，“樹倒猢猻散，墻倒眾人推”的說法，英語(yǔ)有“Goodfencesmakegoodneighbors（好籬笆成就好鄰居）”，“Nofenceagainstillfortune（無籬可御厄運(yùn)來）”等習(xí)語(yǔ)?？傊?，國(guó)俗語(yǔ)義是研究習(xí)語(yǔ)文化的一個(gè)非常好的視角。

篇（5）

作為《文化與詩(shī)學(xué)叢書》之一種，李春青先生的《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》一書，通過一個(gè)典型的學(xué)術(shù)個(gè)案，為北師大文藝學(xué)學(xué)科近年來力倡的"文化詩(shī)學(xué)"，在學(xué)術(shù)理念和研究方法兩方面作出了具體的演示。

在該書"引言"中，春青先生介紹自己的研究方法是將詩(shī)學(xué)話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)平行置于普通的文人心態(tài)之上進(jìn)行對(duì)比，看一看二者之間有哪些共同之處，在各自的話語(yǔ)系統(tǒng)形成過程中它們又有這樣的內(nèi)在聯(lián)系。并言之所以如此，目的是為了揭示宋代詩(shī)學(xué)觀念所蘊(yùn)含的豐富的非詩(shī)學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)容，以及梳理這種詩(shī)學(xué)觀念生成的學(xué)理軌跡，最終借助于對(duì)宋學(xué)基本旨趣的闡釋，尋覓出宋學(xué)與宋代詩(shī)學(xué)共同矗立其上的深層的意義生成模式。筆者以為，這實(shí)際上體現(xiàn)了春青先生欲從文化史和學(xué)術(shù)史兩個(gè)維度來審視、闡述宋代詩(shī)學(xué)的意向，而從該書作為《文化與詩(shī)學(xué)叢書》之一種，以及從宋代詩(shī)學(xué)觀念生成的歷史語(yǔ)境兩方面來看，這種研究視角的選擇是非常必要的，甚至可以說是唯一的。為什么這樣講呢？因?yàn)槭紫龋?文化詩(shī)學(xué)"之用意，即就是意欲通過文化與詩(shī)學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系析解出一些更加深層次的東西來，用春青先生的話語(yǔ)來說這個(gè)東西就是"深層意義生成模式"，而這正是理論研究所必然要求的一種品格，庸淺的歷史現(xiàn)象復(fù)述與深刻的歷史意蘊(yùn)析解之區(qū)別正在這里。其次，宋代詩(shī)學(xué)的"文化"含量確實(shí)非同一般，宋代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)是在與這一時(shí)期的哲學(xué)、史學(xué)、宗教、倫理話語(yǔ)的交融、互滲、相互轉(zhuǎn)化和彼此觸發(fā)的過程中展開的，如果割裂宋代詩(shī)學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化的共生關(guān)系，僅僅就詩(shī)學(xué)而談詩(shī)學(xué)，則所見者甚微少，便擔(dān)當(dāng)不起"文化詩(shī)學(xué)"這一名目。于此，筆者完全同意春青先生關(guān)于古代文論研究應(yīng)該成為一種文化研究的看法。這是因?yàn)橹袊?guó)古代文論的基本觀念和范疇體系與其它文化學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間是一種共時(shí)性展開的關(guān)系，如果離開了對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的整體把握，便無法準(zhǔn)確地體知古代文論的觀念和范疇的精神、義理。而這樣一來，春青先生所進(jìn)行的"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"研究，在一定意義上便成為對(duì)宋代詩(shī)學(xué)觀念的一種原生態(tài)描述和整體性解析。我們之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法論與研究對(duì)象的特殊性要求之間，確實(shí)押韻合轍而無比妥帖。

我們注意到春青先生所使用的"宋學(xué)"這一范疇，實(shí)際上涵蓋了與宋代詩(shī)學(xué)有牽涉的宋代的文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多門類，而在對(duì)此的觀照中，又緊緊扣住"宋學(xué)"影響宋代士人文化精神特征形成這一關(guān)鍵點(diǎn)，并以為在"宋學(xué)"影響下形成的宋代士人的以儒家的修身養(yǎng)性之學(xué)為基點(diǎn)、格物致知而辯言入理、經(jīng)世致用而關(guān)心世事，以及堅(jiān)守思想學(xué)說的自信原則等精神特征，完全貫徹到了他們的文學(xué)觀念的建構(gòu)之中，并由此而決定了宋代詩(shī)學(xué)的價(jià)值旨趣。應(yīng)該說，這一結(jié)論之得出，是春青先生長(zhǎng)期精研宋代思想文化和藝文典籍，以及長(zhǎng)期浸沉于宋學(xué)、宋藝之中的結(jié)果，正因其平實(shí)，方為體貼入微，與那些新訛的命名式言說不同，在于其中充盈著學(xué)術(shù)誠(chéng)信。從這個(gè)意義上講，我們說所謂人文學(xué)術(shù)方法無所謂新舊之別，有學(xué)養(yǎng)根柢，有學(xué)術(shù)誠(chéng)信，釀造到火候，左說右說，橫說豎說，皆成學(xué)問，否則任啥也不是。此為題外之言。

在研究工作的具體展開中，春青先生將宋代的文論與宋代的學(xué)術(shù)文化視為一個(gè)具有共同生成機(jī)制與深層意義結(jié)構(gòu)的彼此相連的整體，因此在析解文論觀念和范疇時(shí)注重從"宋學(xué)"話語(yǔ)中尋找其根源與演變軌跡。同時(shí)又?jǐn)U展研究的疆域，除詩(shī)文評(píng)論之外，又將整個(gè)宋代的文化學(xué)術(shù)納入視野，對(duì)這些非藝文類的話語(yǔ)系統(tǒng)中所潛藏著的詩(shī)性話語(yǔ)或影響著詩(shī)性話語(yǔ)生成和展開的因素亦高度關(guān)注和精心理會(huì)。這樣，便形成了該著以總論與分論結(jié)構(gòu)成篇的特點(diǎn)。在"總論"篇中，先闡述宋代士人的文化心態(tài)，以及"宋學(xué)"的諸如"心"、"性"、"誠(chéng)"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范疇，然后討論宋代詩(shī)學(xué)的基本精神與價(jià)值取向，并進(jìn)而梳理出了"宋學(xué)"對(duì)宋代詩(shī)學(xué)的的一般影響的若干重要方面。在"分論"篇中，對(duì)各家各派的體知，一般也是先描述他們的文化精神特征，然后分析他們的學(xué)術(shù)旨趣，然后探討他們的詩(shī)學(xué)觀念。這實(shí)際上就是認(rèn)為，宋代士人的文化精神和學(xué)術(shù)旨趣是他們建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)之前提與基礎(chǔ)存在。這樣的經(jīng)營(yíng)，不但有助于研究工作在指述和闡釋功能方面向?qū)ο笾[秘微妙處延伸，從而強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的解蔽功能，而且又保證了這一研究的性質(zhì)既是文化的，又是詩(shī)學(xué)的，以及春青先生目中的研究對(duì)象既是文化的，又是詩(shī)學(xué)的。在文化的與詩(shī)學(xué)的之過程中，實(shí)現(xiàn)文化與詩(shī)學(xué)的圓融自洽，是該著的最大成功之處。當(dāng)然，如果在"分論"篇中將歐陽(yáng)修之前的宋儒們的話語(yǔ)也予以論析，應(yīng)該說也是"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念"的題內(nèi)話語(yǔ)。

篇（6）

2課堂教學(xué)活動(dòng)

在《點(diǎn)擊職業(yè)英語(yǔ)》基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊每一單元都通過圖片講述故事，給學(xué)生提供語(yǔ)言情景，讓學(xué)生充分體驗(yàn)英語(yǔ)口語(yǔ)，體會(huì)中西文化差異。同時(shí)在課堂中設(shè)計(jì)多種形式的小組活動(dòng)，如給學(xué)生模擬情景，并讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行對(duì)話演練。在練習(xí)過程中讓學(xué)生充分了解西方文化及中西文化差異。文化知識(shí)內(nèi)容由易到難，循序漸進(jìn)，學(xué)生通過完成任務(wù)和活動(dòng)訓(xùn)練即鞏固所學(xué)內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，幫助學(xué)生查找出在交流過程中出現(xiàn)文化差異的真正原因，使學(xué)生學(xué)會(huì)遣詞造句。例如，學(xué)生在模擬面試情景進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話結(jié)束時(shí)其中一位扮演面試官的學(xué)生說‘“Youcangotowork..”（你可以去工作了。）學(xué)生在對(duì)話過程中，受自己母語(yǔ)影響，所說的英語(yǔ)都是中國(guó)式英語(yǔ)，不是地道的英語(yǔ)。而在西方國(guó)家給人以答復(fù)時(shí)所用的語(yǔ)言比較委婉，可以說Thankyouforyourinterestinginourcompany.Youwillbehearfromusverysoon（.感謝你對(duì)我們公司感興趣，我們會(huì)盡快給你答復(fù)的。）/Well,I’llletyouhaveourdecisioninoneortwodays.Thankyouforcoming.Goodluck（!我們會(huì)在一兩天之內(nèi)給你答復(fù)，謝謝你來面試，祝你好運(yùn)?。┰谟糜⒄Z(yǔ)表達(dá)的過程中，委婉謙和的語(yǔ)言比較符合西方文化。

3觀看影片

絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過程中，都是在母語(yǔ)氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。理論上的學(xué)習(xí)不能完全滿足學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的真正需求，在課堂教學(xué)中引入英文原版影片，圖文并茂，使學(xué)生更好地理解中西文化差異并獲取文化背景知識(shí)。在選擇影片的過程中，可以選取一些文化信息量比較大的經(jīng)典影片，如《燃情歲月》、《海上鋼琴師》等，也可以選擇一些由英美名著改編的影片，如《傲慢與偏見》、《情感與理智》等。在教學(xué)過程中給學(xué)生觀看影片的過程是：搜集影片——與課本內(nèi)容相結(jié)合，查找適合課堂播放片段——給學(xué)生播放——檢查課堂效果——達(dá)到交流目的。

篇（7）

世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少古老的文化，但大多中斷了，像中國(guó)文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見的。一個(gè)國(guó)家的文化，對(duì)自己的人民具有強(qiáng)大的凝聚力。中國(guó)文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不懈的奮斗。中國(guó)文化的價(jià)值主要表現(xiàn)為對(duì)不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，中國(guó)文化具有很強(qiáng)的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國(guó)特色的文化.

中國(guó)文化是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)，獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。中國(guó)文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實(shí)質(zhì)上看，中國(guó)文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理，以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。

我們今天學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行如實(shí)的批判和科學(xué)的抉擇，更新民族思維方式、價(jià)值休系和心理素質(zhì)，用新的思想文化體系來充實(shí)我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國(guó)文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，所以在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行中國(guó)文化知識(shí)的傳授，讓孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這既有利于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又便于中國(guó)文化的傳承與發(fā)揚(yáng).

教育是一個(gè)民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計(jì)。我國(guó)歷史上出現(xiàn)過孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。在近代有、徐特立、陶行知等先行者，通過自己的教育理論與實(shí)踐，推動(dòng)了我國(guó)古老文化的革新。今天我們應(yīng)該繼承這個(gè)進(jìn)步的傳統(tǒng)，通過教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時(shí)從當(dāng)代世界先進(jìn)文化的精華中吸取營(yíng)養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)包括科學(xué)在內(nèi)的文化知識(shí)。

教育對(duì)于中國(guó)文化的傳承具有至關(guān)重要的作用，而兒童教育更是重中之重，因?yàn)樗鼘?duì)孩子品行的塑造起著至關(guān)重要的作用.

一、學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與兒童文化教育的融合

1.學(xué)校教育是進(jìn)行中國(guó)文化教育的主渠道

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格，是事關(guān)民族生存發(fā)展的大事，是每一個(gè)學(xué)校義不容辭的責(zé)任，也是每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。

小學(xué)語(yǔ)文教材十分重視通過母語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。所選課文中蘊(yùn)涵的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及其展現(xiàn)的秀美江山、人文建筑，讓兒童時(shí)時(shí)刻刻的受到民族傳統(tǒng)文化與文明。例如人民教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)《鋤禾日當(dāng)午》，教育學(xué)生要珍惜糧食，體會(huì)農(nóng)民伯伯種田的辛苦。而《趙州橋》、《一幅名揚(yáng)中外的畫》等展示偉大的中國(guó)古代建筑和國(guó)畫藝術(shù)。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)文化為后人保留了一筆巨大的使用不盡的精神財(cái)富，那么多凝聚著漢語(yǔ)人文情致的詩(shī)文、民歌、對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)、農(nóng)諺、童謠、兒歌等等，都值得我們反復(fù)玩味，反復(fù)品鑒，反復(fù)吟誦。

現(xiàn)在，很多小學(xué)開設(shè)了第二課堂，孩子們學(xué)西古琴、國(guó)畫、軟筆書法、中國(guó)武術(shù)等等。這些課程的開設(shè)對(duì)孩子認(rèn)識(shí)中國(guó)文化起到了很大的作用。

當(dāng)今的學(xué)校教育，對(duì)中國(guó)文化的重視程度在不斷的增強(qiáng)，并努力培養(yǎng)孩子的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，提高孩子對(duì)中國(guó)文化的鑒賞能力。但是要想取得明顯的效果，單靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家長(zhǎng)以及社會(huì)的支持。因而家庭教育及社會(huì)教育劉中國(guó)文化的傳承，同樣起著至關(guān)重要的作用，它們是對(duì)學(xué)校教育不足的有效補(bǔ)充。

2.家庭教育、社會(huì)教育是進(jìn)行中國(guó)文化教育的擴(kuò)展與補(bǔ)充

父母的教育觀念、教育思想、教育方法對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著重要的影響。社會(huì)大環(huán)境對(duì)青少年學(xué)生的影響也十分明顯，會(huì)影響他們的政治方向、人生觀、價(jià)值觀等諸多方面。青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)決定著他們具有一定的盲目性、隨從性。改革開放大潮的沖擊，更要求社會(huì)教育立足大局，創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的優(yōu)良環(huán)境。

孩子的德育培養(yǎng)最直接的途徑是家庭教育。我國(guó)古代就非常重視對(duì)孩子進(jìn)行以道德、禮節(jié)為主的禮法教育。中國(guó)自古以來都把少兒教育作為家教的關(guān)鍵階段，而且教育目的非常明確:一是教育少年要分辨是非、自我勉勵(lì)，立志做人:二是教育少年要勤奮學(xué)習(xí)，修性養(yǎng)德，立志做人;三是教育少年要規(guī)范行為，安分守己，不斷成熟。四是要注意教子方法和效果，做到言教和身教結(jié)合。這依然可以作為今天家庭教育的準(zhǔn)則。

顏之推在‘家訓(xùn)》中指出:“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。一個(gè)人的成長(zhǎng)，與基礎(chǔ)教育的好壞有直接關(guān)系。在少兒教育的基礎(chǔ)L進(jìn)行成人教育，能收到好的效果。

當(dāng)現(xiàn)在的學(xué)生們從課堂上的書本轉(zhuǎn)入課外的錄像文化、視窗文化等其他的大眾文化時(shí)，表明學(xué)生接受世界并做出相應(yīng)的反應(yīng)，也就是說當(dāng)今的學(xué)生更容易受到大眾文化的影響。例如，廣告、網(wǎng)絡(luò)、電影、電視片、卡通片、電于游戲、書籍、報(bào)刊等，正因?yàn)槿绱耍蟊娢幕兴闹袊?guó)文化的知識(shí)就更易于孩子們的接受了。例如，在中央一套節(jié)目中播出過這樣一個(gè)公益廣告:年輕的媽媽正為自己的老母親洗腳，自己的小兒子看到后，也端來一盆水，喊著:“媽媽洗腳!”旁白立即出現(xiàn):“父母是孩子的第一任老師，孝敬父母是中國(guó)的傳統(tǒng)美德?！边@樣的廣告直觀而形象，在一定程度上影響著孩子，并促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德繼承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，在其文化發(fā)展的進(jìn)程中有著許多可借鑒的文化精華和己經(jīng)形成了的某種具有深刻影響的觀念性和制度性的文化遺產(chǎn)。它兒乎囊括了生活的各個(gè)方面，從最基礎(chǔ)的包括衣、食、住、行的物質(zhì)文化:修身養(yǎng)德、自強(qiáng)不息的個(gè)人價(jià)值文化到安邦治國(guó)、統(tǒng)率百姓的政治制度文化。物質(zhì)文化在人們的生活中無處不在，而它所蘊(yùn)涵的中國(guó)文化，在當(dāng)今社會(huì)中也是十分常見的，例如:陶瓷文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，仍然影響著現(xiàn)代中國(guó)人的生活。而思想與價(jià)值文化更是深深根植于中國(guó)人的心中，由孔子、老子所代表的儒家與道家，分別代表了中國(guó)古代社會(huì)中兩種主要的思想與價(jià)值觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人還是一直在遵守與執(zhí)行著，并將它們視為真理傳授給下一代。我們可以通過影視、書籍等有效方式向孩子們逐漸滲透，促使他們形成良好的價(jià)值觀。

簡(jiǎn)而言之，無論是學(xué)校教育、社會(huì)教育還是家庭教育，都努力的將中國(guó)文化的優(yōu)秀部分傳授給我們的孩子，使他們從小就學(xué)習(xí)到中國(guó)文化的精華，從中吸取長(zhǎng)處，不斷的提升自己，完善自己.

二、在小學(xué)教育中進(jìn)行中國(guó)文化教育的具體實(shí)施方略

1.學(xué)校教育中的實(shí)施方略

首先，應(yīng)該重視校園文化的建設(shè).校園文化一般指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌，教學(xué)與管理制度，全校師生的共識(shí)及所遵循的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍等。校園整潔美觀，后勤設(shè)備完善，教室寬敞明亮，使學(xué)生感到舒適、安全;建立健全的規(guī)章制度，規(guī)范成員的行為，教師要熱愛學(xué)生，學(xué)生要尊敬老師，形成民主平等的師生關(guān)系:建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，制訂校訓(xùn)組織各種科技文化活動(dòng)，舉辦學(xué)術(shù)講座，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，開展文體活動(dòng)，建設(shè)健康的校園精神文化。

其次，“教育以人為本”。學(xué)校教育中的“本位”應(yīng)該是教師，也就是說優(yōu)秀的學(xué)校教育，應(yīng)該具有高素質(zhì)、高文化修養(yǎng)的教師，教師是孩子的直接教育者，正所謂“名師出高徒”，高文化修養(yǎng)的老師，當(dāng)然能培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。

再次，應(yīng)該強(qiáng)化課程設(shè)置。想要弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓孩于多接觸一些經(jīng)典之作，那么在課程設(shè)置時(shí)，就應(yīng)多從這個(gè)角度出發(fā)，多與中國(guó)文化相結(jié)合。例如，可以進(jìn)行經(jīng)典教育，開設(shè)教授古箏、琵琶等古樂器的音樂課，開設(shè)軟筆書法課，開設(shè)國(guó)畫課等等。

2.家庭與社會(huì)教育中的實(shí)施方略

作為學(xué)校教育的輔助教育—-家庭教育與社會(huì)教育，對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)，同樣起著至關(guān)重要的作用，具體的實(shí)施方略，主要體現(xiàn)為:

家庭教育，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)良好的文化氛圍。家庭的環(huán)境建設(shè)要給予重視，可以在墻壁上掛上一些名人名言、名家名畫，書櫥內(nèi)可以擺放一些經(jīng)典著作。

其次，父母應(yīng)該有良好的興趣愛好。例如讀書、書法，孩子當(dāng)然會(huì)受到熏陶。

再次，父母應(yīng)具有良好的道德品質(zhì)及中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。父母的良好品質(zhì)便會(huì)潛移默化的影響著孩子，使他們?cè)诓恢挥X中，就具有了良好的道德品質(zhì)。

篇（8）

社會(huì)的信息化，必然要求教育的信息化。而“教育信息化”這一概念就是針對(duì)教育、教學(xué)過程中對(duì)信息的獲取、傳遞、加工、再生和應(yīng)用而言的。它有以下四方面的含義：第一，信息資源是教育信息化的核心；第二，信息資源和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用是教育信息化的目的；第三，信息的網(wǎng)絡(luò)是大范圍有效傳遞信息的基礎(chǔ)；第四，信息化作為一個(gè)社會(huì)過程，必將受到人們?cè)谟^念、理想、意志、技能及團(tuán)體利益、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等多方面因素的影響和制約，因此，教育信息化應(yīng)有與之對(duì)應(yīng)的保障機(jī)制。今天，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家競(jìng)相出臺(tái)了以教育信息化為特征的新世紀(jì)教育振新計(jì)劃，希望以此搶占人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)，加快教育現(xiàn)代化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)迅速發(fā)展提供人才保障。一場(chǎng)全球性的教育信息化革命，已在教育的各個(gè)領(lǐng)域的不同層面迅猛地展開。

目前有關(guān)“教育信息化”的內(nèi)涵還眾說紛紜。我們認(rèn)為，教育信息化是社會(huì)信息化的一個(gè)重要組成部分，它是指將信息通訊技術(shù)充分整合應(yīng)用在教育系統(tǒng)之中，是信息資源開發(fā)和利用及信息社會(huì)所特有的重要組織與理論管理方式在教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的一系列過程。

二、傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式面臨變革

傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式中，英語(yǔ)教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式呆板，英語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)都是在脫離具體語(yǔ)言環(huán)境的情況下進(jìn)行的，教師“廣播式”講解，學(xué)生被動(dòng)接受，缺少雙向的溝通，很難激發(fā)學(xué)生的興趣，很難發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。“統(tǒng)一式”授課，滿足不了學(xué)生個(gè)性差異的要求，教師提供的有效信息量有限，教師是灌輸知識(shí)的主動(dòng)施教者，學(xué)生是被動(dòng)接受灌輸?shù)膶?duì)象，媒體是輔助教師向?qū)W生灌輸?shù)墓ぞ?，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中始終處于被動(dòng)的地位，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

近年來，我國(guó)在英語(yǔ)教學(xué)指導(dǎo)思想上特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，實(shí)施從“怎樣教”到“怎樣學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移。但如果仍沿襲舊的教學(xué)模式，尤其在很大程度上在以應(yīng)付考試為目的情況下進(jìn)行教學(xué)，就很難做到這一點(diǎn)。而計(jì)算機(jī)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)（CALL）和網(wǎng)絡(luò)輔助語(yǔ)言教學(xué)（WALL）的引入就解決了這個(gè)問題。教師利用信息技術(shù)教學(xué)，使教學(xué)過程不僅“教師——學(xué)生”共同學(xué)習(xí)，而且增加了“學(xué)生——計(jì)算機(jī)”雙向交流，這樣就為從以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變提供了條件的保證。在英語(yǔ)教學(xué)信息化的發(fā)展進(jìn)程中，CALL和WALL必然會(huì)使英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生重大變革。

三、信息技術(shù)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

計(jì)算機(jī)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有信息量大，交互性強(qiáng)，生動(dòng)有趣，實(shí)用性強(qiáng)，知識(shí)新等很多優(yōu)點(diǎn)，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)聽、說、讀、寫的各個(gè)方面均有較大影響。具體表現(xiàn)如下：

1．在英語(yǔ)聽力教學(xué)中的應(yīng)用

（1）利用磁性存儲(chǔ)介質(zhì)存貯聽力材料。移動(dòng)硬盤、優(yōu)盤等存儲(chǔ)介質(zhì)具有容量大、攜帶方便、容易保存、復(fù)制快捷等諸多優(yōu)點(diǎn)。軟件及網(wǎng)絡(luò)聽力資源豐富，選擇空間大大增加。

（2）運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)播放聽力材料。這種方式集文字、圖像、聲音于一體，形象生動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，解決聽力中的難點(diǎn)。

（3）選擇語(yǔ)音純正、地道的英語(yǔ)聽力軟件，為學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)掃清口音障礙。

2．在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

（1）人機(jī)對(duì)話。學(xué)生可以選取一些軟件來自主地訓(xùn)練自己的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和表達(dá)。學(xué)生可對(duì)著話筒模仿計(jì)算機(jī)所播放的內(nèi)容，計(jì)算機(jī)可以對(duì)此進(jìn)行反饋，用以激勵(lì)學(xué)生。

（2）網(wǎng)上交談。學(xué)生學(xué)習(xí)可以在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)各自的語(yǔ)言水平和愛好，通過互聯(lián)網(wǎng)選擇不同的交談內(nèi)容和交談對(duì)象，可以不出家門和外國(guó)人交談，和國(guó)內(nèi)說英語(yǔ)人士交流，和教師、同學(xué)自由對(duì)話。

3．在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

（1）運(yùn)用多媒體課件，提高英語(yǔ)課文教學(xué)質(zhì)量。CAI即電腦輔助教學(xué)（ComputerAssistedInstruction），具有能集成文字、圖像、影像、聲音及動(dòng)畫等多種信息功能。多媒體的運(yùn)用可以使課堂教學(xué)容量相對(duì)增大，給學(xué)生提供了更多的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)。多媒體課件的形象生動(dòng)可以大大提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀興趣。

（2）應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源，提高英語(yǔ)閱讀效率。它可以有效地克服以往英語(yǔ)閱讀教學(xué)中許多問題，例如，閱讀題材狹窄，內(nèi)容陳舊，訓(xùn)練方法單一，呆板等問題。而網(wǎng)絡(luò)具有信息豐富，題材廣泛且新穎、反饋及時(shí)等特點(diǎn)，它可以極大地提高學(xué)生的閱讀興趣，激發(fā)他們的求知欲望，從而有效提高學(xué)生的閱讀能力。4．在英語(yǔ)寫作教學(xué)中的應(yīng)用

（1）利用多媒體課件，激活寫作背景。教師可在屏幕上顯示一些迷人的畫面，關(guān)鍵詞語(yǔ)，或者播放一段故事，讓學(xué)生觀其形，聞其聲，然后有所感而寫。并且，設(shè)計(jì)一些生動(dòng)有趣的練習(xí)，讓學(xué)生掌握一定的詞匯用法和句型及語(yǔ)法項(xiàng)目后，逐步地進(jìn)行寫作訓(xùn)練。

（2）利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生寫作能力。電子郵件的出現(xiàn)，縮短了交流的時(shí)間和距離。教師可指導(dǎo)學(xué)生結(jié)交國(guó)際筆友，發(fā)送電子郵件，讓學(xué)生在交流中不知不覺地提高自己的寫作水平。

四、信息技術(shù)與英語(yǔ)課程的整合

1．信息技術(shù)與英語(yǔ)課程整合的原則

要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與英語(yǔ)課程的“整合”，首先需要有基本的信息技術(shù)條件，要方便師生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中使用，同時(shí)每位教師要樹立新的教育觀念、掌握信息工具的使用，深刻了解英語(yǔ)教育的本質(zhì)、教學(xué)中的難點(diǎn)所在，學(xué)會(huì)在教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和信息資源，以更好地達(dá)到英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。因此，信息技術(shù)與英語(yǔ)課程的整合應(yīng)堅(jiān)持以下原則：

（1）堅(jiān)持以人為本的原則。將信息技術(shù)作為一種教與學(xué)的工具或手段，利用信息技術(shù)到位但不能越位。學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該建立友好的人機(jī)對(duì)話窗口、體現(xiàn)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的差異性，操作簡(jiǎn)單，運(yùn)行可靠。

（2）發(fā)揮學(xué)生的空間想象力與模擬空間結(jié)構(gòu)相結(jié)合的原則，進(jìn)行模擬情景練習(xí)。

（3）傳統(tǒng)傳輸信息媒體與數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短原則。隨著各校掌握的素材資源的增多，素材管理就顯得尤為重要，充分利用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)管理素材，才能發(fā)揮資源的效益。

（4）不斷更新觀念原則。信息技術(shù)在不斷發(fā)展，英語(yǔ)課程也在不斷更新，學(xué)生也在不斷變化，因此課程整合要不斷將新技術(shù)、新的教學(xué)理論等應(yīng)用于課程整合，使信息技術(shù)與英語(yǔ)課程處于動(dòng)態(tài)整合過程中。

（5）信息技術(shù)與英語(yǔ)課程整合經(jīng)濟(jì)原則，要充分考慮整合的投資經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2．信息技術(shù)與英語(yǔ)課程整合的模式

（1）基于單機(jī)課件的信息技術(shù)與英語(yǔ)課程的整合

1）課堂演示型課件。其制作原則：要體現(xiàn)教學(xué)目的，為解決教學(xué)內(nèi)容中的重難點(diǎn)提供幫助；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，界面友好統(tǒng)一，方便控制；技術(shù)的重點(diǎn)應(yīng)該放在突出教學(xué)內(nèi)容和提高教學(xué)效果上。

2）交互型課件。其制作思想是：根據(jù)不同層次的學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的不同情況，把學(xué)習(xí)資料分為多個(gè)水平呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)材料，或通過交互式的練習(xí)，評(píng)估自己是否具備進(jìn)行某種學(xué)習(xí)的能力。

3）電子圖書。既適合教師教學(xué)又適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

（2）基于網(wǎng)絡(luò)的信息技術(shù)與英語(yǔ)課程的整合

1）以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心的網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)模式：創(chuàng)設(shè)情景提出課題自主探索網(wǎng)上協(xié)作課題小節(jié)網(wǎng)上測(cè)試課題延伸此模式中教師的地位：教師是教學(xué)過程的設(shè)計(jì)者和指導(dǎo)者，是教學(xué)資源的開發(fā)者和不斷完善者，也是教學(xué)資源的評(píng)價(jià)者和管理者。

此模式中學(xué)生的地位：學(xué)生處于中心地位，能夠選擇適合自身的學(xué)習(xí)模塊和學(xué)習(xí)方式。

此模式的優(yōu)點(diǎn)是有利于學(xué)生個(gè)性的形成和自尊的保護(hù)；缺點(diǎn)是局限于課堂教學(xué)，師生間缺乏情感交流。

2）網(wǎng)絡(luò)探究模式——webquest

教學(xué)流程：教師提出問題將學(xué)生分組，每組扮演一個(gè)角色學(xué)生執(zhí)行各自任務(wù)（查資料、討論、分析、整理材料、撰寫報(bào)告）演講匯報(bào)教師評(píng)估下一問題。

此模式重視方法與技能的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)。

3）專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)模式。即在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圍繞某一專題進(jìn)行深入研究的學(xué)習(xí)方法。其

強(qiáng)調(diào)的是深入學(xué)習(xí)，可打破時(shí)空限制，進(jìn)行遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)；缺點(diǎn)是目前還沒有一個(gè)系統(tǒng)能完全勝任這項(xiàng)工作。

總之，信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代教育手段的進(jìn)步，探索教育現(xiàn)代化，探索教學(xué)改革，是我們每個(gè)教育工作者的一項(xiàng)責(zé)任和使命。

【摘要】教育信息化是我國(guó)教育所面臨的有史以來最為深刻的變革。本文通過揭示教育信息化內(nèi)涵，分析英語(yǔ)教育的特點(diǎn)，通過現(xiàn)代信息技術(shù)與英語(yǔ)課程教學(xué)的整合，達(dá)到改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，開拓學(xué)生的視野，提高教學(xué)效果和質(zhì)量的目的。

【關(guān)鍵詞】教育信息化課程整合

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和科教興國(guó)思想不斷深入人心，信息化的浪潮已席卷整個(gè)教育領(lǐng)域。以信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，已成為教育跨越式發(fā)展的必由之路。這場(chǎng)由信息技術(shù)革命引起的教育變革，正在對(duì)教育的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

1祝智庭.現(xiàn)代教育技術(shù)：走向信息化教育.教育科學(xué)出版社，2002

2馬寧、余勝泉.信息技術(shù)與課程整合的層次.教育技術(shù)通訊，2005

篇（9）

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說。

篇（10）

（一）基礎(chǔ)群眾性特點(diǎn)。

我國(guó)的戲曲文化始于民間，在其發(fā)展的過程中基礎(chǔ)的群眾性特點(diǎn)一直伴隨著戲曲文化的發(fā)展。在新的文化環(huán)境中，雖然戲曲文化在文化工作中經(jīng)常被群眾所誤解，但是在部分的群眾中其基礎(chǔ)群眾文化的特點(diǎn)依然存在。

（二）獨(dú)特的地方性特點(diǎn)。

在我國(guó)的群眾文化工作中，其地方性特點(diǎn)極其顯著。在各地方的群眾文化活動(dòng)中，具有地方特點(diǎn)的文藝活動(dòng)具有很好地市場(chǎng)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)的戲曲文化具有極大的契合性優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的各個(gè)省份地區(qū)都存在地方性的戲曲，這些戲曲在出現(xiàn)和發(fā)展的過程中與地方文化特點(diǎn)已經(jīng)密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點(diǎn)在群眾文化活動(dòng)具有很好的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，很容易和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合。

（三）非遺保護(hù)工作的推動(dòng)。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中，非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)重要的工作。利用這一工作積極的推動(dòng)戲曲文化與群眾文化的融合工作是具有實(shí)際意義的工作。在我國(guó)的非遺保護(hù)工作中，將非遺保護(hù)與群眾文化活動(dòng)結(jié)合的工作經(jīng)常被采用，而我國(guó)的各地方戲曲文化都處在各地區(qū)的非遺保護(hù)名單中。利用這一優(yōu)勢(shì)，將戲曲文化和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行融合，可以收到非遺保護(hù)工作的積極推動(dòng)。

二、做好戲曲文化與群眾文化融合工作所采用的方法

在將戲曲文化和群眾文化進(jìn)行融合的過程中，基層群眾文化部門在實(shí)際的工作中積極開展了研究和實(shí)踐工作，利用一些切實(shí)可行的工作方法很好地開展了這一工作。

（一）利用政策手段引導(dǎo)和支持融合工作

在戲曲文化和群眾文化融合工作中，政策性的指導(dǎo)作用是很重要的。利用政府的政策性指導(dǎo)和支持，可以使戲曲文化在文化工作中更好的發(fā)展。這種引導(dǎo)和支持工作主要包括了以下的幾項(xiàng)內(nèi)容。一是資金投入政策。在進(jìn)行戲曲文化和群眾文化融合工作時(shí)，需要一定數(shù)量的資金投入，這時(shí)單獨(dú)依靠基層文化組織自身的資金投入是難以滿足工作需要的。在這時(shí)就需要政府在的相應(yīng)的政策方面進(jìn)行投入。這種投入不僅僅是指財(cái)政補(bǔ)貼方面的資金，還包括了利用政策吸引企業(yè)和社會(huì)組織參與到戲曲和群眾文化活動(dòng)中來等一系列的工作方法，使更多的社會(huì)資金投入到文化工作中，解決文化活動(dòng)的資金問題。二是做好文化開發(fā)搶救工作。在戲曲文化中，大部分的戲曲文化出現(xiàn)了市場(chǎng)困難的情況，還有一部分的戲曲文化已經(jīng)隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)了斷層的情況。在這種情況下戲曲文化和群眾文化的融合工作就會(huì)出現(xiàn)困難。三是做好宣傳導(dǎo)向工作。在戲曲文化和群眾文化融合的工作中，政府經(jīng)加強(qiáng)積極的宣傳導(dǎo)向作用，利用良好媒體宣傳渠道，對(duì)戲曲文化和群眾文化進(jìn)行大力的宣傳工作。

（二）做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作

傳統(tǒng)的戲曲文化在其發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了及其深厚的歷史底蘊(yùn)，是我國(guó)文化的瑰寶。但是我們也應(yīng)該看到，在新的社會(huì)和文化環(huán)境下，一些傳統(tǒng)的文化內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的文化需求和欣賞理論。在這個(gè)問題上，戲曲文化中的一些內(nèi)容正是最好的表現(xiàn)。這也是戲曲文化在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)萎縮狀態(tài)的原因之一。但是現(xiàn)代的群眾文化工作中，大部分的參與者都是對(duì)于傳統(tǒng)的戲曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戲曲文化和群眾文化的融合工作，就必須做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作。這些創(chuàng)新工作包括了以下的幾點(diǎn)。一是傳統(tǒng)劇目的改良工作。在戲曲傳統(tǒng)劇目的改良工作中注意在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的原則，利用合理的方法對(duì)于傳統(tǒng)戲劇中的不合理進(jìn)行改革，但是不能全盤否定傳統(tǒng)戲劇，要有原則性的進(jìn)行改良創(chuàng)新工作。二是新劇目的編寫工作。這種新劇目的編寫工作應(yīng)注意在編寫過程中合理的加入社會(huì)中真實(shí)的事件和任務(wù)進(jìn)行描寫。