序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民族傳統(tǒng)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國(guó)作為文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹(shù)起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無(wú)限自由。產(chǎn)生無(wú)政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見(jiàn)影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過(guò)程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神，通過(guò)分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問(wèn)題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民、尊師愛(ài)生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言:“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣?huì)必然有種種差異，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開(kāi)放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來(lái)建功立業(yè)，成長(zhǎng)成才，無(wú)疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果

篇（2）

學(xué)校教育有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，藝術(shù)教育也不例外，而且將民族傳統(tǒng)文化貫穿于平時(shí)的教學(xué)中將更有助于學(xué)生正確道德觀的塑造，比如在戲曲表演中有很多具有教育意義的故事，其中二十四孝圖就是典型代表；另外音樂(lè)的學(xué)習(xí)也有很多歌頌偉大的祖國(guó)的曲子，其中《祖國(guó)你好》也很具有代表性，這些內(nèi)容都能很好的起到教育學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，形成民族凝聚力的作用。

1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的審美觀。

傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時(shí)代背景下的文化和智慧的結(jié)晶，而且也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀，所以說(shuō)在中學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)生能接觸到不同民族，不同時(shí)代的優(yōu)秀作品能給他們帶來(lái)很好的情感體驗(yàn)，和理解作品所蘊(yùn)含價(jià)值的機(jī)會(huì)，從而提高了審美觀念。

1.3民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生和教師越來(lái)越看重成績(jī)，忽視了文化成績(jī)外，學(xué)生還需要有其他方面的學(xué)習(xí)以及得到全面發(fā)展，所以說(shuō)將民族傳統(tǒng)文化知識(shí)貫穿于藝術(shù)教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)音樂(lè)，美術(shù)或是戲曲等課程，而其中像音樂(lè)又分為管弦樂(lè)，合唱等種類，由此這些豐富的教學(xué)體裁不僅能讓學(xué)生掌握藝術(shù)課程的技巧和知識(shí)，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學(xué)習(xí)的同時(shí)鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。

2、中學(xué)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的可行性分析

民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學(xué)合理的貫穿到中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，并得到較好的效果是教學(xué)者需要思考的問(wèn)題，本文認(rèn)為從教師自身文化素養(yǎng)和教學(xué)措施兩方面進(jìn)行改進(jìn)，能將這一舉動(dòng)得到實(shí)踐。

2.1中學(xué)藝術(shù)教育者加強(qiáng)自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

由于教師是學(xué)生的指引者和向?qū)?。因此，具有良好思想素質(zhì)和傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師，能為學(xué)生學(xué)好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時(shí)的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過(guò)上網(wǎng)查詢或是實(shí)地考察等來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，能讓學(xué)生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學(xué)習(xí)特定的苗族舞蹈時(shí)，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當(dāng)時(shí)所代表的意義等方面，讓學(xué)生能了解苗族人民的文化，也能對(duì)舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過(guò)程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識(shí)和對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，因?yàn)榻處煹乃綍?huì)讓學(xué)生有朝著這方面努力的動(dòng)力，因?yàn)樗麄円蚕胂窠處熞粯拥玫狡渌苏J(rèn)可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是有很有必要的。

2.2在中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的策略。

2.2.1重新確定藝術(shù)教學(xué)的具體目標(biāo)。

無(wú)論是哪門學(xué)科都不是簡(jiǎn)單的將學(xué)科知識(shí)和技能進(jìn)行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，尤其對(duì)于藝術(shù)教學(xué)而言，更加應(yīng)該將我國(guó)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，不要讓學(xué)生只了解現(xiàn)在，暢想未來(lái)，忽視文化的沉淀過(guò)程和歷史，比如中國(guó)畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)之一，這就是受到我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學(xué)思想影響。

2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學(xué)的氛圍營(yíng)造。

雖然藝術(shù)教育本身就含有民族文化知識(shí)成分，但由于教師和學(xué)校的重點(diǎn)還是集中在技巧和運(yùn)用上，對(duì)民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動(dòng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。比如在學(xué)校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點(diǎn)等都可以被用來(lái)作為宣傳題材。除此之外，學(xué)校開(kāi)展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂(lè)等形式的活動(dòng)，也能在一定程度上營(yíng)造良好的校園文化氛圍。

2.2.3穿插結(jié)合的教學(xué)策略。

由于在藝術(shù)教學(xué)中很多內(nèi)容都是有我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的。因此，無(wú)論是學(xué)習(xí)舞蹈，管弦樂(lè)，還是合唱等內(nèi)容，教師都可以將教學(xué)內(nèi)容與其他民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的擴(kuò)充，以達(dá)到能讓學(xué)生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈時(shí)，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來(lái)，所代表的含義時(shí)，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場(chǎng)合運(yùn)用的。

2.2.4讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動(dòng)的去接觸它和了解它，如果教師在平時(shí)的教學(xué)中能將民族的傳統(tǒng)文化通過(guò)小故事的形式進(jìn)行描述，必定能吸引更多的學(xué)生，比如在講解民間藝術(shù)時(shí)，講述與當(dāng)下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據(jù)歷史的發(fā)展順序用故事的形式進(jìn)行介紹，并通過(guò)刺繡說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學(xué)生感受這些藝術(shù)的魅力。

篇（3）

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡(jiǎn)單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號(hào)，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c(diǎn)，也來(lái)自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡(jiǎn)單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

篇（4）

1．通過(guò)多種渠道收集信息，提取學(xué)校課程文化資源。

收集信息的渠道可以利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒體、媒介獲取各類課程素材資源；也可以通過(guò)舉辦和參與各項(xiàng)活動(dòng)、參觀工廠、深入百姓生活等各種方式直接獲取民族文化資源，不斷篩選和完善民族地區(qū)課程文化資源；還可以采取合適的方式及時(shí)總結(jié)、交流各個(gè)學(xué)校實(shí)踐中開(kāi)發(fā)利用課程資源的經(jīng)驗(yàn)，充分獲得新的知識(shí)信息和教學(xué)素材。

2．在達(dá)到國(guó)家課程基本要求的前提下，因地制宜地開(kāi)發(fā)民族文化課程，增加和開(kāi)好地方課程和校本課程，增加選修課程的比例。

針對(duì)目前學(xué)校課程限定過(guò)死、過(guò)于機(jī)械的局面，在達(dá)到國(guó)家課程基本要求的前提下，因地制宜地開(kāi)發(fā)民族文化課程，增加和開(kāi)好地方課程和學(xué)校課程，增加選修課程比例是很多人的普遍共識(shí)。在民族地區(qū)，有一個(gè)非常特殊的情況是漢族學(xué)校民族生插班的情況很普遍，因此，即使是民族地區(qū)的普通學(xué)校，從民族團(tuán)結(jié)的角度講，政府也應(yīng)給予民族地區(qū)學(xué)校在課程設(shè)置與選擇上更大的自主性和靈活性，適當(dāng)增加地方課程與校本課程，讓學(xué)校有更多設(shè)置民族文化類選修課程的權(quán)利。少數(shù)民族可資利用的文化課程資源很豐富，包括語(yǔ)言、儀式、民間游戲、社會(huì)活動(dòng)、民族文化傳統(tǒng)等等，開(kāi)發(fā)民族文化課程，有利于地方課程和校本課程的實(shí)施，有利于構(gòu)建符合學(xué)生需要的更加完善的課程體系。民族地區(qū)各個(gè)相關(guān)教育管理機(jī)構(gòu)、部門及學(xué)校和教育工作者應(yīng)堅(jiān)持課程的統(tǒng)一性和多樣化相結(jié)合的原則，根據(jù)民族地區(qū)文化多樣化的特點(diǎn)和對(duì)學(xué)生身心健康的獨(dú)特作用，借助環(huán)境優(yōu)勢(shì)和文化底蘊(yùn)因地制宜地?cái)U(kuò)充一些統(tǒng)編教材中沒(méi)有而又符合民族地區(qū)特色的課程文化資源，開(kāi)發(fā)和形成全方位的地域性優(yōu)勢(shì)民族文化課程體系。

二、尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容及其方法手段的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

歷史告訴我們：任何民族都不能、也不可能徹底拋棄傳統(tǒng)文化，它根植于本民族成員的心靈深處，又展現(xiàn)在其日常生活之中；同樣，任何國(guó)家也不可能墨守文化傳統(tǒng)而能夠進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家的行列，發(fā)展起現(xiàn)代教育。學(xué)校課程文化亦如此。課程與教學(xué)是個(gè)有生命的有機(jī)體，它也有生長(zhǎng)、發(fā)展、衰老、死亡等等多種存在形式。如果課程與教學(xué)中能夠不斷吸收新的文化養(yǎng)分，更新教育觀念和方法，經(jīng)常保持新陳代謝的作用，對(duì)于培養(yǎng)民族文化傳承與創(chuàng)新主體，保持民族文化的鮮活生命力有巨大的推動(dòng)作用。因此，為了保持課程與教學(xué)的新陳代謝能力，尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，是必不可少的動(dòng)力助推器。民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在某種意義上說(shuō)首先就是觀念、意識(shí)等文化內(nèi)容與方法的變革。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)。沒(méi)有先進(jìn)前衛(wèi)的思想意識(shí)作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力，既使將教育價(jià)值潛力無(wú)限的民族傳統(tǒng)文化擺放在師生眼前，也有可能視而不見(jiàn)，充耳不聞，用封閉狹隘的視野和陳舊落后的觀念和方法去審視和實(shí)施民族傳統(tǒng)文化，難免固步自封，徘徊不前，形成許多教育認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)。因此，要想發(fā)掘民族文化的潛在教育價(jià)值，促進(jìn)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、與現(xiàn)代科技合作意識(shí)、傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的理性化的揚(yáng)棄意識(shí)、與外族文化教育的交流學(xué)習(xí)意識(shí)等等。其次，就要加強(qiáng)與外族、外校文化與教育的交流與學(xué)習(xí)，尋求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與教育的理性化的、合理化的建構(gòu)途徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動(dòng)中去。傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代性的特質(zhì)，這是傳統(tǒng)文化之所以視為傳統(tǒng)的原因之一，但這并不否認(rèn)其存在的價(jià)值，只要對(duì)其進(jìn)行理性化的和合理化的建構(gòu)，傳統(tǒng)文化依然存在走向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源，況且傳統(tǒng)文化中存在很多經(jīng)過(guò)理性化的或合理化的建構(gòu)之后依然鮮活的事例，如越來(lái)越被人們所重視的傳統(tǒng)技藝、“天人合一”思想、“孝悌”觀念等等，這些觀念通過(guò)合理的方式融入學(xué)生的教育過(guò)程中，同樣能夠收到意想不到的效果。因此，一種民族文化與教育要想延綿存續(xù)并保持活力，就要審時(shí)度勢(shì)，立足于社會(huì)主義和本民族、本地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，不斷地同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的頻繁交換，科學(xué)合理地借鑒、學(xué)習(xí)和融匯各族、各校文化與教育中精髓的東西，在比較中確認(rèn)差距并尋找有效的創(chuàng)新發(fā)展路徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動(dòng)中去，通過(guò)選取與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景相契合的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，尋求傳統(tǒng)教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、多媒體等先進(jìn)的教育與教學(xué)手段，以及實(shí)踐性教學(xué)等活動(dòng)形式，以滿足學(xué)生的發(fā)展需求，培育文化傳承主體，才能最終實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的新陳代謝。

三、搭建民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺(tái)

民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺(tái)，是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的重要載體，也是傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑，還是民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容創(chuàng)新的重要支撐平臺(tái)。就此可以從以下幾個(gè)方面著手建設(shè)：

1．推進(jìn)建立民族文化教育內(nèi)容資源互動(dòng)共享平臺(tái)建設(shè)。

民族文化教育內(nèi)容資源互動(dòng)共享平臺(tái)建設(shè)包括兩個(gè)方面的建設(shè)：其一為文字、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的資源互動(dòng)共享平臺(tái)建設(shè)，如運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段加快推進(jìn)民族文化數(shù)字圖書館進(jìn)學(xué)?；顒?dòng)、鼓勵(lì)和支持政府、教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校建設(shè)開(kāi)放型民族文化資源信息庫(kù)；其二為物化的教育教學(xué)資源共享平臺(tái)建設(shè)，如加強(qiáng)校際、校企、學(xué)校與各類民族文化館舍、學(xué)校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，按照地域劃分若干小組，協(xié)調(diào)利用周邊環(huán)境，實(shí)現(xiàn)資源共享；其三為意識(shí)化的民族文化教育引領(lǐng)平臺(tái)，如建立民族文化智囊團(tuán)、講師團(tuán)，開(kāi)設(shè)傳播民族文化知識(shí)的各種文化講壇等等。另外，民族地區(qū)學(xué)校還可以將校刊、校報(bào)、校園廣播、校園網(wǎng)站等作為民族文化課程建設(shè)的重要平臺(tái)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)載體，擴(kuò)大民族地區(qū)文化傳播領(lǐng)域與對(duì)象范圍，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播，提升民族傳統(tǒng)文化的教育影響力和教育價(jià)值?？傊?，搭建民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與教育方法手段創(chuàng)新建設(shè)的平臺(tái)，要調(diào)動(dòng)各方力量，多方共建，并由專門機(jī)構(gòu)調(diào)度管理，以資源共享為核心，打破課程資源分散、封閉和壟斷的局面，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有資源的潛能，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)資源的開(kāi)放共享，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠互利、合作共贏的局面。

2．研制開(kāi)發(fā)多樣的民族地區(qū)中小學(xué)教材資源和教育形式。

傳統(tǒng)意義上的教材資源主要是指教科書，或是與教科書有關(guān)的文字材料，教育手段也因此受到諸多限制。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在的教材，早已不限于文字教科書，還包括CD、DVD、影視片、MTV、文字圖片、畫冊(cè)、電子立體聲像教材等多種多樣的視聽(tīng)音像和網(wǎng)絡(luò)傳媒等配套教材和教育方法手段。在內(nèi)容和形式上融入聲、光、電、多維立體等多種現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)中小學(xué)教材資源內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。

四、采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐教育策略，增加教師和學(xué)生接觸民族現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)視野

眾所周知，課程與教學(xué)是個(gè)蘊(yùn)含著巨大創(chuàng)造性智慧的教育過(guò)程，在這一過(guò)程中如果所采取的方法、策略得當(dāng)，課程與教學(xué)就會(huì)煥發(fā)無(wú)限活力，整合多種教育資源，達(dá)到最佳的教育效果；反之，則會(huì)使課程與教學(xué)成為一種僵死的知識(shí)傳遞過(guò)程，為受教育者所忽視、甚至厭棄，從而失卻了課程與教學(xué)存在的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)的教育中，一些新生代忽視、甚至厭棄民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的原因就在于，教育中所采取的策略方法過(guò)于陳舊和僵化，缺少學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)的契合。因此，在實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐教育策略，能夠增加教師和學(xué)生接觸民族現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)視野，實(shí)現(xiàn)課程、教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)的深度接軌，從而發(fā)揮課程與教學(xué)在文化傳承方面的應(yīng)有作用，實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。所謂“走出去”，就是鼓勵(lì)師生充分利用活動(dòng)課、雙休日、寒暑假等業(yè)余時(shí)間走出校園，走到其他學(xué)校中去，走到街道、社區(qū)中去，走到農(nóng)村、牧區(qū)中去，走到少數(shù)民族家里去，走進(jìn)圖書館、文化館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館等各類文物館舍、相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門和機(jī)構(gòu)、活動(dòng)中去；加強(qiáng)校際、校企、學(xué)校與各類民族文化館舍、學(xué)校與民間、社區(qū)等的聯(lián)合，鼓勵(lì)相關(guān)的民族文化企業(yè)、部門和機(jī)構(gòu)等向中小學(xué)開(kāi)放，充分發(fā)揮圖書館、文化館、科技館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館等公益性文化設(shè)施的作用；積極鼓勵(lì)和組織學(xué)生或?qū)W生社團(tuán)參與各種校內(nèi)外民族文化活動(dòng)，通過(guò)這種直接或間接的方式，讓教師和學(xué)生加強(qiáng)對(duì)民族文化的理解與認(rèn)知，體驗(yàn)民族文化，形成對(duì)民族文化認(rèn)同和接納的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，就是鼓勵(lì)有條件的中小學(xué)將民族文化及其教育方面的專家、學(xué)者、名人、傳統(tǒng)藝人等校外民族傳統(tǒng)文化主體教育資源，請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，通過(guò)前來(lái)學(xué)校作講座、執(zhí)教開(kāi)設(shè)課程、參與校本課程研究，或作兼職輔導(dǎo)員等形式，通過(guò)榜樣的感召，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣，在潛移默化中加強(qiáng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育。

篇（5）

1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵

每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來(lái)影響而有所變異，逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個(gè)層次，是一個(gè)民族幾千年知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是這個(gè)民族財(cái)富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說(shuō)的，意味著它是一種可支配的資源，可以對(duì)擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動(dòng)方式及活動(dòng)的廣度，這是它作為一種資源的重要方面。考慮到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個(gè)層次:一、社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動(dòng)，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費(fèi)的對(duì)象[2]。上述文化的三個(gè)層次的界限是相對(duì)的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動(dòng)[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實(shí)體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無(wú)形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的價(jià)值觀念及規(guī)律。

2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國(guó)民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊(yùn)涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會(huì)文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價(jià)值。我國(guó)民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項(xiàng)目有301種，其他55個(gè)民族的體育項(xiàng)目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無(wú)不與不同民族的語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2　內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂(lè)體育活動(dòng)成為超越時(shí)代存在的一種符號(hào)和民族傳統(tǒng)。

2.3　文化的同質(zhì)性

中國(guó)是一個(gè)以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國(guó)文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，人們習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，因此在傳統(tǒng)體育中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并不居于主要地位，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個(gè)體育中占有較大比重，其典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值歸位

3.1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值整合

文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價(jià)值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無(wú)創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時(shí)代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來(lái)了，經(jīng)濟(jì)上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來(lái)，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強(qiáng)調(diào)“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全國(guó)人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài)，因?yàn)橹挥胁煌幕幕プR(shí)、互補(bǔ)、互證，碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點(diǎn)。國(guó)際奧委會(huì)2000年委員會(huì)提交的改革方案指出:“未來(lái)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須是多元化的又是跨文化的?！睙o(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國(guó)，我們將承辦2008年奧運(yùn)會(huì)，為此，我們要深入挖掘“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進(jìn)東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國(guó)人民共創(chuàng)美好未來(lái)的信心和能力。如果說(shuō)文化是“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的基石。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價(jià)值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂(lè)性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺(jué)。教授為“文化自覺(jué)”作的定義是:生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。有了這種文化自覺(jué)，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國(guó)傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對(duì)“文化自覺(jué)”，首先對(duì)以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)歷史的、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會(huì)，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來(lái)越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)知，用博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程，它需要與時(shí)代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開(kāi)展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的無(wú)形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨(dú)特的價(jià)值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時(shí)包容個(gè)別性，對(duì)于奧林匹克精神中西方文化對(duì)世界其他地區(qū)弱勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)壓迫與侵犯，是一個(gè)很好的回應(yīng)與補(bǔ)充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同文化的和諧交流與對(duì)話，尊重文化身份、文化個(gè)性、文化多元化，這在全球化時(shí)代有著重大意義。

4　民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)策略

4.1　注重優(yōu)先性

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會(huì)形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價(jià)值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過(guò)程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對(duì)體育文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，以自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族的文化，絕不僅僅具有一種符號(hào)象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實(shí)踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因?yàn)闆](méi)有本土性就沒(méi)有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們?cè)诶碚撎接懞托袆?dòng)實(shí)踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制，因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

轉(zhuǎn)貼于 4.2　注重層次性、適應(yīng)性

我國(guó)民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開(kāi)拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知(包括知識(shí)、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無(wú)形的。因此這種資源是無(wú)形的。2003年少林寺啟動(dòng)了少林功夫申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，這在我國(guó)文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體育產(chǎn)品。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項(xiàng)目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過(guò)濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值，不斷將成熟的民族體育項(xiàng)目推廣，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！敖∩須夤Αの迩輵颉笔菄?guó)家體育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動(dòng)。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國(guó)家旅游局舉辦了“中國(guó)民俗風(fēng)情游”大型活動(dòng)，依托已有的風(fēng)格獨(dú)特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和娛樂(lè)表演活動(dòng)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵(lì)、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價(jià)值的擴(kuò)展，喚醒人們對(duì)新文化價(jià)值的需求。為使資源的篩選機(jī)制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過(guò)程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進(jìn)一步反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)。政府和社會(huì)應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國(guó)際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3　注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開(kāi)始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開(kāi)創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代?；咎m是中國(guó)歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個(gè)素材拍攝了動(dòng)畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國(guó)古典文化資料，又將這張“中國(guó)牌”打向世界市場(chǎng)，僅在上海的票房就達(dá)230多萬(wàn)元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場(chǎng)，瑞士?jī)H滑雪旅游一項(xiàng)，每年接待外國(guó)游客1 500萬(wàn)人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，2020年中國(guó)將成為世界第4大旅游客源輸出國(guó)，第1大旅游目的國(guó)，將有1.57億國(guó)際旅游者到中國(guó)旅游，又有2.5億以上的中國(guó)人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費(fèi)將支出4.1萬(wàn)億美元，占居民個(gè)人總消費(fèi)支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對(duì)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政投入，優(yōu)惠政策，在中國(guó)加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開(kāi)發(fā)的范圍擴(kuò)大，而且要改變資源的配置方式，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向市場(chǎng)，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂(lè)、教育、競(jìng)技性，為全民健身提供服務(wù)。

4.4　注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國(guó)發(fā)展步入小康階段，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游、健身娛樂(lè)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，迅速成長(zhǎng)，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在發(fā)表《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是終極目的，社會(huì)的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來(lái)的全球性危機(jī)，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機(jī)的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒(méi)有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個(gè)人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時(shí)代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對(duì)此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開(kāi)對(duì)人性、對(duì)體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個(gè)技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對(duì)人類共同的文化和精神財(cái)富做出自己獨(dú)立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國(guó)人民的共同任務(wù)，加快立法，樹(shù)立對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》，這對(duì)民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動(dòng)作用。政府應(yīng)樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識(shí)，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展、民族未來(lái)積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。

5　結(jié)束語(yǔ)

一種民族文化盡管有其自恰的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗(yàn)的、永恒不變的，它本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過(guò)程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價(jià)值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實(shí)現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國(guó)傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化作出生動(dòng)的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會(huì)走向現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步，體現(xiàn)人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。

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篇（6）

二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況

1．傳播媒介的“失語(yǔ)”引發(fā)的正向偏離行為

競(jìng)技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動(dòng)員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動(dòng)精神的重要標(biāo)志，媒體也對(duì)這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績(jī)時(shí)會(huì)贏得多媒體廣泛的宣傳，對(duì)那些在重大手術(shù)后重返賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)員樹(shù)立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動(dòng)倫理，民眾也對(duì)這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競(jìng)技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀念得到普遍支持和無(wú)條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的所有社會(huì)大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對(duì)競(jìng)技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場(chǎng)，而在其他社會(huì)領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見(jiàn)不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動(dòng)生命會(huì)得到有效的延長(zhǎng)，也會(huì)為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對(duì)他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對(duì)抗

19世紀(jì)的英國(guó)在世界各地如果他們的殖民地，而英國(guó)男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義擴(kuò)張的需求，也無(wú)法對(duì)殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對(duì)于女性化的恐懼心理刺激了英國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價(jià)值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動(dòng)力，競(jìng)技活動(dòng)的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出性別差異而帶來(lái)的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動(dòng)也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會(huì)被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競(jìng)技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競(jìng)技體育在這種性別邏輯的推動(dòng)下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對(duì)拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來(lái)源于1973—1978年18次重量級(jí)拳王爭(zhēng)霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫

泛政治化是政治化有過(guò)度傾向，即將非政治領(lǐng)域問(wèn)題上升到政治層面的一種行為。而競(jìng)技體育泛政治化則是有大型國(guó)際比賽開(kāi)展方式的特殊性所造成的。比如在國(guó)際比賽中的入場(chǎng)儀式和頒獎(jiǎng)儀式中，運(yùn)動(dòng)員可以舉著國(guó)旗出廠或者在頒獎(jiǎng)時(shí)升國(guó)旗奏國(guó)歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國(guó)家的歸屬也會(huì)吸引觀眾的注意。運(yùn)動(dòng)員在比賽中不僅代表個(gè)人，同時(shí)也承擔(dān)了國(guó)家榮譽(yù)。全國(guó)民眾無(wú)論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會(huì)地位都會(huì)共同為本國(guó)運(yùn)動(dòng)員加油助威。民眾國(guó)家歸屬感在競(jìng)技比賽的欣賞過(guò)程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的成績(jī)關(guān)乎未來(lái)的國(guó)際地位。如果能在競(jìng)技體育中戰(zhàn)勝未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)覺(jué)得揚(yáng)眉吐氣，覺(jué)得綜合國(guó)力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競(jìng)技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問(wèn)題屢禁不止、為了爭(zhēng)奪“冠軍”不惜采用暴力手段等?？傊绾螌⒅袊?guó)傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國(guó)人民展現(xiàn)我國(guó)文化的博大精深，如何在國(guó)際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。

三、新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)體育文化價(jià)值體系的途徑

1．強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，建立傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系

傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國(guó)體育和諧共存發(fā)展”的價(jià)值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化一方面要樹(shù)立憂患意識(shí)，另一方面要不斷提高國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹(shù)立一套能夠包容不同民族的體育文化價(jià)值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要，打造一個(gè)多功能的發(fā)展平臺(tái)，明確中國(guó)體育未來(lái)發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國(guó)家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭(zhēng)端和糾紛提供了正確的思路。中國(guó)人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國(guó)家和人們。

2．立足國(guó)際視野，審慎我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位

當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時(shí)，大家往往容易忽視體育精神。例如我國(guó)傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂(lè)性、參與性都是其他競(jìng)技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來(lái)推廣和普及傳統(tǒng)體育。

（1）開(kāi)發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿足民族休閑娛樂(lè)需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏?ài)的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會(huì)隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競(jìng)技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。

（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國(guó)價(jià)值觀和文化理念，讓其從小形成與本國(guó)文化一直的世界觀。中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識(shí)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國(guó)際社會(huì)的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國(guó)際存在感。

（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對(duì)性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來(lái)推廣，采用商業(yè)手段來(lái)運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國(guó)際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。

篇（7）

2高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對(duì)于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競(jìng)技觀賞、體育培訓(xùn)等都有著無(wú)限的潛力可挖，這對(duì)于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實(shí)群眾的日常生活，促進(jìn)該地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重大的意義P47-49。

2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)

高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應(yīng)。相對(duì)其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時(shí)間不夠長(zhǎng)、民族特色不夠突出、旅游服務(wù)質(zhì)量不高、旅游內(nèi)容單調(diào)、旅游形式簡(jiǎn)單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風(fēng)格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競(jìng)渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風(fēng)俗和節(jié)日風(fēng)情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬(wàn)人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀賞，極大的促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動(dòng)，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過(guò)程中也充分的領(lǐng)略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。

2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)

體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對(duì)該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質(zhì)傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對(duì)單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等弱點(diǎn)，但其表現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。如高黎貢山區(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國(guó)內(nèi)外游客的喜愛(ài)。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護(hù)撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過(guò)程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競(jìng)相購(gòu)買及收藏的物品。

2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)

高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價(jià)值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時(shí)，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀(jì)至15世紀(jì)時(shí)，德昂族的先民建立了金齒國(guó)，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對(duì)武術(shù)的崇尚與熱愛(ài)。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動(dòng)，都要舉行大型武術(shù)表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來(lái)欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)

隨著地方的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨(dú)龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護(hù)站和休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來(lái)游客到此駐足，享受休閑時(shí)光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來(lái)的精神愉悅感。推動(dòng)了少數(shù)民族區(qū)域的對(duì)外交流及經(jīng)濟(jì)發(fā)展[4]P19-21。

篇（8）

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）24-0069-02

自秦朝建立以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，境內(nèi)的各民族間一直保持著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的聯(lián)系與交流，互相之間進(jìn)行著學(xué)習(xí)、借鑒和融合。同時(shí)，少數(shù)民族保留了自己的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，從而使我國(guó)的法律文化體現(xiàn)出多元性的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化主要通過(guò)習(xí)慣法的方式存在并發(fā)揮其作用，是國(guó)家法之外的客觀存在，是國(guó)家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認(rèn)真對(duì)待法律的社會(huì)文化基礎(chǔ)，就不可能成功地實(shí)現(xiàn)法律的現(xiàn)代化?！睂?duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化特質(zhì)的研究和探索，是認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的核心部分。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的特質(zhì)進(jìn)行論證和總結(jié)。

一、少數(shù)民族法律文化以習(xí)慣法為核心內(nèi)容

習(xí)慣法是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展，為本民族所信守的部分觀念形態(tài)和約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它一般靠盟約等方式來(lái)調(diào)整個(gè)人之間和部落之間的各種社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到維護(hù)本地區(qū)社會(huì)秩序的目的。習(xí)慣法是少數(shù)民族社會(huì)的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護(hù)社會(huì)秩序等領(lǐng)域具有主導(dǎo)性、持續(xù)性。在這種背景下，國(guó)家制定法不是至高無(wú)上和無(wú)所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數(shù)民族地區(qū)這種立足于社會(huì)和諧并強(qiáng)調(diào)人的習(xí)慣道德力量的特殊的傳統(tǒng)法律文化，形成了以少數(shù)民族習(xí)慣法為主的“民風(fēng)有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習(xí)慣法的形成是由習(xí)慣演變升華而來(lái)?，幾宓拿裰{有：“石牌（習(xí)慣法）大過(guò)天?！币妥迕裰{說(shuō)：“山林有清泉，彝家有爾比（習(xí)慣法）。說(shuō)話一條線，爾比是銀針?！逼浯危?xí)慣法與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。再次，同樣的道理，居住在林區(qū)的群眾，有保護(hù)利用樹(shù)林確定林權(quán)的習(xí)慣法。缺水地區(qū)，特別注重用水灌溉的習(xí)慣法。習(xí)慣法有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳，有的公眾認(rèn)可，視為神圣。這種傳統(tǒng)的力量和意志，個(gè)人的權(quán)威是很難使它改變的。

二、少數(shù)民族法律文化以禁忌、習(xí)俗為具體體現(xiàn)

民俗、禁忌是少數(shù)民族習(xí)慣法的主要組成部分，已經(jīng)內(nèi)化為少數(shù)民族生活的一部分。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，少數(shù)民族習(xí)俗禁忌有效保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。為了保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，許多少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中形成了很多保護(hù)環(huán)境的日常生活禁忌，這些禁忌規(guī)范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族等，他們都有相關(guān)的狩獵規(guī)則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產(chǎn)崽和哺乳期的動(dòng)物；藏族和蒙古族實(shí)行的輪牧制度，有效地防止了過(guò)度放牧的出現(xiàn)，藏族還禁止打死猴、魚(yú)、蛇、青蛙等；納西族通過(guò)村民大會(huì)推舉德高望重的老人組成“老民會(huì)”，制定全村的村規(guī)民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對(duì)有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會(huì)”依照村規(guī)民約進(jìn)行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會(huì)進(jìn)行封山，禁止毀林開(kāi)荒等。

第二，少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌調(diào)整人們之間的交往。少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌在人們的交往中發(fā)揮著重要的作用。從宗教活動(dòng)、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、農(nóng)耕習(xí)俗到飲食習(xí)慣等，都有各類禮俗活動(dòng)。例如內(nèi)容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動(dòng)物，認(rèn)為它們吃動(dòng)物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥(niǎo)、騾、馬、驢等，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些動(dòng)物的生理機(jī)能與人相近，食用了這些動(dòng)物的肉會(huì)影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等?？傮w上，飲食禁忌是人類社會(huì)最早的生存防范意識(shí)和行為準(zhǔn)則，破壞食物禁忌就會(huì)影響人類自身的生存和發(fā)展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的?！鄙贁?shù)民族還有風(fēng)格各異的喪葬習(xí)俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹(shù)葬和土葬等，這些喪葬習(xí)俗反映了藏傳佛教對(duì)他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習(xí)俗和人們的生活緊密結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)以社會(huì)、家庭、宗族關(guān)系為主的強(qiáng)有力的多維度調(diào)整少數(shù)民族交往的法律文化傳統(tǒng)。

三、少數(shù)民族法律文化具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土性和鮮明的民族性

習(xí)慣法是熟人社會(huì)中形成的“地方性知識(shí)”，少數(shù)民族習(xí)慣法形成于鄉(xiāng)土的熟人社會(huì)，具有典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。少數(shù)民族習(xí)慣法圍繞少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會(huì)中的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等日常事務(wù)，以符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的簡(jiǎn)便而又易于操作的行為模式和規(guī)范方式，引導(dǎo)人們行使自己的行為，由此來(lái)維護(hù)本地區(qū)或本民族社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，確保人們生命、財(cái)產(chǎn)和家庭的穩(wěn)定，同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和公共財(cái)產(chǎn)不受外界侵犯。

少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化是伴隨著民族的形成和發(fā)展而來(lái)，為少數(shù)民族民眾反復(fù)使用后所逐漸選擇、認(rèn)同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會(huì)生活中，反映了少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷，同時(shí)體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想感情、心理發(fā)展等。絕大多數(shù)少數(shù)民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問(wèn)題是會(huì)選擇他們本民族的習(xí)慣法進(jìn)行解決，離開(kāi)少數(shù)民族，習(xí)慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。

四、少數(shù)民族法律文化具有厚重的宗教性

我國(guó)的少數(shù)民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數(shù)民族行使自己行為的主導(dǎo)和核心，任何民族成員都不得對(duì)其侵犯和褻瀆。而且，少數(shù)民族習(xí)慣法是宗教教義在世俗社會(huì)的體現(xiàn)，甚至習(xí)慣法僅僅是為了強(qiáng)調(diào)和明確宗教教義而存在。例如，藏族習(xí)慣法中藏傳佛教教義教規(guī)占絕大多數(shù)，而且習(xí)慣法不得與藏傳佛教進(jìn)行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習(xí)慣法內(nèi)容更是嚴(yán)格遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，甚至是《古蘭經(jīng)》的重復(fù)和照搬。這種以宗教為主導(dǎo)的習(xí)慣法文化的特殊作用在于，引導(dǎo)民族成員尊崇宗教的神圣與權(quán)威，通過(guò)宗教來(lái)治理社會(huì)，試圖建立“無(wú)訴”和“息爭(zhēng)”的行為模式和價(jià)值取向。在社會(huì)生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數(shù)民族法律文化特質(zhì)。

五、正確對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)具有非常重要的社會(huì)地位，但國(guó)家法也是非常重要的存在，合理協(xié)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化和國(guó)家法法律文化之間的關(guān)系，要求我們要正_對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數(shù)民族按自己的“民情土俗”進(jìn)行管理和自治，基本形成了少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家法并舉分治的基本原則，并且形成了國(guó)家法和民族習(xí)慣法相互轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)。

當(dāng)前，在法學(xué)界還有一股質(zhì)疑法律多元的聲音，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法是落后的，不利于我國(guó)的法制統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)在民族地區(qū)強(qiáng)行推行國(guó)家法律，甚至有學(xué)者站在國(guó)家法律統(tǒng)一的立場(chǎng)上，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法的存在是對(duì)國(guó)家法制統(tǒng)一的破壞。實(shí)際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發(fā)展趨勢(shì)，僅僅是一種望文生義的批評(píng)而已。蘇力教授認(rèn)為，法律多元現(xiàn)象不但存在于古代、近代，而且還存在于現(xiàn)代。在當(dāng)代，既然法律多元是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，我們就不能想當(dāng)然地人為消除它，要讓習(xí)慣法與國(guó)家法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同服務(wù)于法治社會(huì)。國(guó)家法應(yīng)當(dāng)給習(xí)慣法留下一定的空間來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，習(xí)慣法也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家法應(yīng)有的尊重，不能太偏離國(guó)家法的原則和精神，否則會(huì)被國(guó)家所不容。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]王東平.清代回疆法律文化芻論[J].民族研究，1999，（3）.

篇（9）

1 民族農(nóng)耕文化類型

 

云南省地處中國(guó)西南邊陲，是個(gè)多山地的高原省份，國(guó)土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時(shí)，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯(cuò)立體地分布于高山河谷，民族構(gòu)成多樣性，分布有26種民族，是全國(guó)居住民族最多的省份。各民族在不斷的認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的農(nóng)耕文化，形成了很多優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德。相較于中原的農(nóng)耕文化，云南復(fù)雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展及其地域差異提供了基礎(chǔ)條件，使云南民族農(nóng)耕文化也 呈現(xiàn)出多樣性，主要有三種類型。

 

1.1 山地農(nóng)耕文化

 

云南山區(qū)的地形地貌特點(diǎn)是遍布高山深谷，少數(shù)民族中的絕大部分居住在山區(qū)和半山區(qū)，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨(dú)龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數(shù)民族。在山地和丘陵地區(qū)，植被生長(zhǎng)及再生能力強(qiáng)，降雨充沛集中，動(dòng)植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過(guò)，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進(jìn)行灌溉水田農(nóng)耕，山地民族主要從事刀耕火種農(nóng)業(yè)。刀耕火種是適應(yīng)特殊的自然地理環(huán)境，充分考慮了生態(tài)環(huán)境因素的產(chǎn)物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無(wú)法進(jìn)行機(jī)械化或犁耕;耕地如果經(jīng)過(guò)深翻深挖，進(jìn)入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會(huì)使耕地中的植物根部受傷害，以后轉(zhuǎn)入休耕，地表植被也喪失了恢復(fù)能力，山地民族非常注重保護(hù)地表植被的恢復(fù)能力。刀耕火種有別于毀林開(kāi)荒，在砍燒林地時(shí)，砍小留大，砍樹(shù)留根，雖然經(jīng)過(guò)火的燒烤，一般不會(huì)傷及樹(shù)根，在耕地進(jìn)行休耕周期，地表植被能更新恢復(fù)，這也是這種耕作方式能否延續(xù)的前提條件。

 

1.2 梯田農(nóng)耕文化

 

云南不同地區(qū)地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質(zhì)含沙量不大，能解決灌溉水源問(wèn)題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農(nóng)耕生產(chǎn)，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢(shì)開(kāi)辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達(dá)山頂，梯田農(nóng)耕是在充分利用山區(qū)特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的良性生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)，是民族智慧的發(fā)明創(chuàng)造。梯田農(nóng)耕是對(duì)水資源的合理利用，如利用山勢(shì)水流運(yùn)送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲(chóng)害又減少了火災(zāi)發(fā)生幾率;人們把日常產(chǎn)生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢(shì)進(jìn)入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時(shí)處理了生活垃圾。在梯田農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)觀念里，對(duì)與農(nóng)業(yè)相關(guān)的自然物及自然現(xiàn)象充滿崇敬，由此產(chǎn)生了一系列的節(jié)慶祭奠活動(dòng)，如祭寨神、十月年、苦扎扎節(jié)等，自然崇拜客觀上有效的保護(hù)了梯田的命脈水源林。

 

1.3 壩區(qū)農(nóng)耕文化

 

云南平壩地區(qū)占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環(huán)抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良?jí)巫佣挤植荚诖?。壩子地?shì)平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復(fù)種指數(shù)比較高，主要居住的是社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來(lái)，因西南地區(qū)有著特殊的國(guó)家戰(zhàn)略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區(qū)很早就與中原發(fā)達(dá)地區(qū)交流，在漢文化以及外來(lái)漢民族移民的影響下，壩區(qū)在二千多年前就已經(jīng)開(kāi)始灌溉水田的稻作農(nóng)業(yè)及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對(duì)云南經(jīng)營(yíng)范圍的不斷擴(kuò)大和程度加深，先進(jìn)的農(nóng)耕觀念、生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)具、工具的傳入，壩區(qū)逐漸向精耕細(xì)作的水田與固定旱地耕作發(fā)展。壩區(qū)的農(nóng)耕文化與中原的農(nóng)耕文化比較接近，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平在云南屬于比較高的地區(qū)，如西雙版納地區(qū)的傣族灌溉水田耕作技術(shù)可以說(shuō)是云南水田稻作民族中的佼佼者。

 

2 民族農(nóng)耕文化中的倫理道德傳統(tǒng)

 

2.1 尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然

 

云南民族農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)倫理道德形成與他們所處的環(huán)境密不可分，是云南各民族在長(zhǎng)期適應(yīng)不同的自然生態(tài)環(huán)境，認(rèn)識(shí)資源、獲取和利用資源的過(guò)程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應(yīng)自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹(shù)當(dāng)作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護(hù)環(huán)境，保護(hù)資源的作用等等。如今人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，雖然農(nóng)藥和化肥能使糧食增產(chǎn)，但它導(dǎo)致水源的污染，農(nóng)產(chǎn)品的污染，導(dǎo)致?lián)p害人體健康。云南各民族在耕作過(guò)程中辛勤耕耘，使用農(nóng)家肥，精耕細(xì)作，為保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持久性，千方百計(jì)地保持土壤持續(xù)不斷的生產(chǎn)力上下功夫。這與其說(shuō)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式獨(dú)特，不如說(shuō)是云南農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農(nóng)耕思想和生態(tài)適應(yīng)性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產(chǎn)量而損害種植前景的耕作方法，以及通過(guò)各種儀式活動(dòng)敬畏自然，客觀上達(dá)到了對(duì)生產(chǎn)與生活環(huán)境保護(hù)的目的，云南各民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中包含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。

 

2.2 勇于耕耘、務(wù)實(shí)和堅(jiān)韌的大山精神

 

人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明：地理環(huán)境因素對(duì)人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規(guī)范，必然會(huì)造成一定的影響。云南省山地占全省國(guó)土面積的94%，少數(shù)民族中的絕大部分居住于山區(qū)和半山區(qū)，確實(shí)是一個(gè)大山里的世界，大山鍛造了人們堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)、不斷攀登的精神。無(wú)論是以山地農(nóng)業(yè)為主的粗放農(nóng)耕者，還是以水田農(nóng)業(yè)為主的精耕細(xì)作者，在他們的農(nóng)耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發(fā)展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農(nóng)耕利用山區(qū)山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據(jù)不同的山勢(shì)修堤筑埂，坡緩地大則開(kāi)大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開(kāi)田，梯田大者有數(shù)畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬(wàn)畝，凡到過(guò)哈尼山寨的人，都會(huì)為哈尼人民的獨(dú)特創(chuàng)造而贊賞不已，顯示了各民族堅(jiān)韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農(nóng)耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險(xiǎn)，刻苦努力的大山精神，提升各民族對(duì)自身和對(duì)整個(gè)中華民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)自信心，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。

 

2.3 提倡勤儉至上，適度消費(fèi)的發(fā)展觀

 

云南的農(nóng)耕文化尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然，對(duì)自然界從來(lái)不是毫無(wú)節(jié)制的索取，而總是出于一種敬意來(lái)感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說(shuō)和詩(shī)歌中，都勸導(dǎo)人們要節(jié)用，不僅以習(xí)俗的形式，甚至以神靈的名義來(lái)約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的適度消費(fèi)的發(fā)展觀，勤勞、儉樸的品質(zhì)，歷來(lái)被看做一種美德。在當(dāng)今社會(huì)，食物的驚人浪費(fèi)與匱乏并存，工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態(tài)惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節(jié)約對(duì)于物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天仍然有著重要意義。云南民族農(nóng)耕文化中倡導(dǎo)的勤儉至上，適度消費(fèi)的發(fā)展觀，對(duì)我們正在建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”具有有益的啟示作用。

 

2.4 生產(chǎn)生活中的互助互惠

 

云南各民族在適應(yīng)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境過(guò)程中形成了與之相適應(yīng)的各具特性的文化，同時(shí)，各民族為彌補(bǔ)自己在生活用品、生產(chǎn)工具方面的缺失而互通有無(wú)，形成了相互離不開(kāi)的民族關(guān)系，如云南西雙版納平壩地區(qū)，種植水稻的傣族經(jīng)常將稻米托運(yùn)上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產(chǎn)及手工物品，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，山區(qū)德昂族下山到平壩地區(qū)幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結(jié)婚辦喜酒全寨子的人都來(lái)吃。云南民族節(jié)日活動(dòng)反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。如哈尼族的長(zhǎng)街宴、傣族的潑水節(jié)、彝族的跳菜等等現(xiàn)象都具有團(tuán)結(jié)本民族、協(xié)調(diào)緩和人際間矛盾的功能。云南民族農(nóng)耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統(tǒng)，對(duì)于保證人們的誠(chéng)信、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進(jìn)行和促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定等方面，都具有積極的作用。

 

3 小結(jié)

 

篇（10）

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)從一開(kāi)始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫作品。這些動(dòng)畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過(guò)程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來(lái)了世界上獨(dú)一無(wú)二的水墨動(dòng)畫?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚(yú)跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動(dòng)畫片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫片紛紛模仿美、日動(dòng)畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒(méi)有學(xué)到美日動(dòng)畫片的精髓，也沒(méi)有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫片，阻礙了動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫片來(lái)，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動(dòng)畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來(lái)的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說(shuō)、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。

中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》。《哪吒鬧?！啡〔挠诠诺湫≌f(shuō)《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國(guó)觀眾的喜愛(ài)，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。

當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)有很好的利用起來(lái)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說(shuō)、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪浮ⅰ睹桌鲜蠛吞评哮啞分械拿桌鲜蠛吞评哮喌冉艹龅膭?dòng)畫角色形象，雖然很多年過(guò)去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭?dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門神畫、壁畫及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說(shuō)中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來(lái)越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來(lái)越少。究其原因，主要是近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫作品都開(kāi)始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。

四、動(dòng)畫音樂(lè)中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫作為一種視聽(tīng)的藝術(shù)，必須將畫面與音樂(lè)完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來(lái)，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的充分運(yùn)用，以此來(lái)增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國(guó)著名畫家齊白石先生的國(guó)畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂(lè)的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如兩千多年前的古樂(lè)器編鐘、京劇中的打擊樂(lè)器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂(lè)的特色，音樂(lè)的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊覈?guó)動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂(lè)、戲曲的精華分不開(kāi)的。

我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫音樂(lè)創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂(lè)資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去；另一方面，在動(dòng)畫音樂(lè)的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)。

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