序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生活即教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

幼兒園的自主性游戲活動很好地體現(xiàn)了幼兒游戲的生活化，讓幼兒在游戲中交往、在游戲中學(xué)習(xí)、在游戲中生活，從而使各方面的能力都得到不斷地提升，真正做到了游戲即生活、生活即教育。

一、環(huán)境創(chuàng)設(shè)――社區(qū)的縮影

在自主性游戲活動中，幼兒是通過與環(huán)境、材料的互動來進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)的，因此，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)非常重要。教師應(yīng)該給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、自由發(fā)展的環(huán)境，讓幼兒自主地游戲，快樂生活，從而創(chuàng)造自我和實(shí)現(xiàn)自我。

（1）精心布置，將社區(qū)“搬”進(jìn)教室。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和教育內(nèi)容，我們總是將社區(qū)中一些熟悉的環(huán)境“搬”到游戲區(qū)中。例如，在小班的幼兒的游戲中，我們就將幼兒最熟悉的家，以及經(jīng)常接觸到的理發(fā)店、小吃店等，“搬”進(jìn)教室，并以幼兒熟悉的名字命名，當(dāng)幼兒看到平時(shí)生活中爸爸媽媽經(jīng)常去的理發(fā)店、小吃店居然在教室里也出現(xiàn)了，特別興奮，一下子就激發(fā)了他們參與游戲的興趣。

（2）與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)增添新的游戲內(nèi)容。幼兒的生活環(huán)境每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，我們應(yīng)敏銳地洞悉哪些是幼兒所喜歡的、特別關(guān)注的。同時(shí)不斷創(chuàng)設(shè)新奇的游戲環(huán)境，充分利用場地及家長等所提供的材料創(chuàng)設(shè)更具吸引力的游戲環(huán)境，為幼兒提供充分活動的機(jī)會，盡量讓幼兒有更多的選擇，引起幼兒參與的積極性和主動性，讓幼兒在游戲中生活，在生活中受教育。

二、游戲模式――家庭的合作

在以往的游戲中我們都是以幼兒自主選擇為主，幼兒主動選擇游戲角色、進(jìn)而分工合作，并且自己賺錢自己花。而經(jīng)過不斷探索，我們不斷地改進(jìn)游戲模式，現(xiàn)在主要采用家庭合作式的游戲模式。以一組為一個(gè)家庭，一個(gè)班6個(gè)家庭形成一個(gè)幸福小區(qū)，幼兒在游戲時(shí)就像回到自己家，使游戲更具生活化。

（1）合理分工，各司其職。在新的游戲模式中，每個(gè)家庭都有爸爸媽媽、爺爺奶奶、寶寶等。根據(jù)幼兒的意愿，幼兒自主選擇角色。爸爸媽媽基本上都有一個(gè)固定的工作，主要負(fù)責(zé)去一些營業(yè)性的場所工作賺錢，并且在游戲中做到不輕易擅離職守。爺爺奶奶們相對比較自由一些，可以帶著寶寶去鄰居家串門、去小吃店吃好吃的、也可以去理發(fā)店理發(fā)等等，更可以將寶寶送到“幼兒園”自己去加工坊賺錢。作為寶寶要聽從安排，在“家長”的帶領(lǐng)下去活動。

（2）銀行存折，共同使用。在以前的游戲中，我們是采用一人一本存折，幼兒自己賺錢自己花，也就是說自己只要管好自己就行了。而經(jīng)過改進(jìn)后我們采用一個(gè)家庭一本存折的形式，大家一起賺錢，一起花。這時(shí)就出現(xiàn)了一些問題，有的幼兒只知道賺錢不會花錢，有的幼兒只知道花錢不會去賺錢，于是這兩類幼兒間就會出現(xiàn)矛盾。但是別以為幼兒都還小，不會解決這個(gè)問題，經(jīng)過討論、協(xié)商，最后賺錢的幼兒會督促花錢的幼兒少花錢，并要求他也去賺錢，從而使存折在互相監(jiān)督中得到合理地使用。

三、游戲情節(jié)――生活的再現(xiàn)

幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)直接影響到幼兒的游戲水平，在游戲中幼兒往往會把自己在生活中見過的、發(fā)生的事情再現(xiàn)到游戲中?？梢哉f幼兒的游戲情節(jié)很大程度上都是幼兒生活的再現(xiàn)。

（1）游戲再現(xiàn)生活。在自主性游戲活動中，游戲情節(jié)往往與幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)系。例如，有一段時(shí)間我們正好跟幼兒討論了如果發(fā)生火災(zāi)應(yīng)該怎么辦，并進(jìn)行了防災(zāi)演習(xí)。于是在一次的游戲中，幼兒正玩得非常開心的時(shí)候，睿睿小朋友大喊“著火啦，著火啦?！焙芏嘤變汉芸炀头从尺^來，馬上用手捂著口鼻彎著腰，沿著墻壁逃出娃娃家，而揚(yáng)揚(yáng)則搖身一變變成消防員，正對著娃娃家十分賣力地滅火。雖然這是一件突發(fā)事件，但這也是幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的反映，也使得游戲情節(jié)更加豐富。在日常生活中我們要不斷豐富幼兒的一日生活，利用談話、討論、參觀、訪問等多種手段，交流分享經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大并加深幼兒對生活的理解，從而產(chǎn)生新的游戲話題。

篇（2）

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）12-0395-01

幼兒的成長過程就是由"自然人"成長成為"社會人"的過程，其實(shí)生活中教育無時(shí)不有，無處不在，關(guān)鍵在于是否能發(fā)現(xiàn)教育素材。在教育實(shí)踐中，我們要努力選擇幼兒感興趣的教育內(nèi)容，變"封閉式"的教育為"開放式"的教育，充分調(diào)動和挖掘社會生活中豐富的教育資源，讓幼兒與之親密"對話"。

1.以社區(qū)特有的自然環(huán)境為素材，開展主題活動

"山掃黛痕如尚濕，湖開鏡面似新磨"，我們幼兒園位于湖闊水深，青山屏列，風(fēng)景稱佳的鑒湖源頭，"十里湖塘"更是久負(fù)盛名。清清的荷塘、廣闊的田野、忙碌的工廠、美麗的公園、整潔的馬路......都是有趣的老師，是孩子的第一本教科書，孩子們通過自己看看、聽聽、聞聞、摸摸、嘗嘗等各種感官直接感知周圍的世界。我們應(yīng)利用社區(qū)這依山傍水的自然資源，將課堂搬到社區(qū)里，搬到大自然中，引導(dǎo)孩子們接觸自然，了解自然，與大自然對話。

不同的季節(jié)，社區(qū)的自然風(fēng)景也各不相同。在春天這個(gè)萬物復(fù)蘇的季節(jié)，我們可以走出幼兒園"圍墻"，帶孩子們到山坡上，到田野中聞聞野花的清香，聽聽蜜蜂的歡唱，學(xué)學(xué)蝴蝶的舞姿，放手讓孩子們?nèi)ビH眼看，親耳聽，他們對大自然、家鄉(xiāng)的愛就會油然而生，逐漸地會去感知家鄉(xiāng)的面貌。夏天，我們湖塘楊梅漫山紅，采摘正當(dāng)時(shí)。我們可以帶領(lǐng)孩子們采摘楊梅，體驗(yàn)勞動的辛苦。秋天里，我們可以躺在公園的草地上，欣賞天空中變幻莫測的白云，共同去發(fā)現(xiàn)云彩的變化......通過這一系列的活動，調(diào)動了孩子們的各種感官認(rèn)識，使他們更加進(jìn)一步的接觸自然、了解自然，提高了愛護(hù)花草樹木，環(huán)境保護(hù)的意識，加深了對大自然、對家鄉(xiāng)的熱愛之情，同時(shí)，還使我們的主題活動變得更生動、具體、充滿樂趣，也開闊了孩子們的視野。

2.以社區(qū)獨(dú)特的文化優(yōu)勢，豐富幼兒生活

2.1 酒文化醞釀鄉(xiāng)情。我們湖塘社區(qū)依托于鑒湖水得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，素有"汲取門前鑒湖水，釀得紹酒萬里香"的美譽(yù)，塔牌黃酒口味獨(dú)特，聞名天下。我們充分挖掘了社區(qū)獨(dú)特的文化優(yōu)勢，在幼兒園公共區(qū)角開設(shè)了一個(gè)酒文化的區(qū)角--鑒畔酒家，在那兒陳列了各種各樣的酒瓶和酒壇：會稽山、女兒紅、茅臺、塔牌......每種酒都有明碼標(biāo)價(jià)，讓幼兒去認(rèn)識、交流、買賣各種酒，親手用陶泥制作酒瓶，我們還把酒文化搬進(jìn)課堂，在組織大班進(jìn)行語言活動--《家鄉(xiāng)的酒》時(shí)，孩子們了解到了酒是用高粱、小麥、大米等Z食通過發(fā)酵、蒸餾出來的，明白了適量飲酒的好處，同時(shí)對我們的"塔牌酒"有了更深刻的了解。在活動結(jié)束之前我們組織孩子們進(jìn)行"制作酒盒"活動，通過動手畫畫、貼貼、剪剪設(shè)計(jì)出漂亮的酒盒，還給我們的酒取好聽的名字……課堂中，孩子們的思維異?；钴S，情緒十分高漲，真正成為了課堂的小主人。

通過一系列的活動，孩子們初步了解各種酒的文化，產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，從中我感受到了他們是真正的在為家鄉(xiāng)感到自豪。

2.2 越文化彰顯特色。我們紹興是越劇之鄉(xiāng)，逢年過節(jié)，社區(qū)中總會請一些越劇團(tuán)來下鄉(xiāng)演出，我們會抓住這一有利的契機(jī)，讓幼兒跟隨父母或爺爺奶奶去傾聽那優(yōu)美的唱腔，欣賞那獨(dú)特的服飾造型這些都會讓幼兒產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，達(dá)到美育的效果。

我們幼兒園更是把越劇作為教育特色，豐富幼兒的生活：

2.2.1 創(chuàng)設(shè)豐富多彩的越劇藝術(shù)教學(xué)環(huán)境。巧妙地利用活動室內(nèi)外的門窗、墻面、走廊等空間位置，為幼兒提供大量色彩鮮艷的越劇藝術(shù)的繪畫、圖片、剪紙和各種手工作品，并分階段、分層次的懸掛、陳設(shè)，讓幼兒能耳濡目染地受到熏陶。并在各班級區(qū)角設(shè)置了越劇藝術(shù)內(nèi)容，根據(jù)近期教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，為幼兒提供相應(yīng)的服裝、道具、手工材料，讓幼兒在亮亮嗓子，舞舞水袖，敲敲打打，畫畫貼貼中變被動地學(xué)為主動地學(xué)。我們還在大禮堂創(chuàng)設(shè)越劇藝術(shù)大舞臺，創(chuàng)造條件讓幼兒在模仿、表演和創(chuàng)造活動中去創(chuàng)作、去表達(dá)自己的體驗(yàn)和感受，從而激發(fā)幼兒對越劇藝術(shù)美的追求和強(qiáng)烈的表演欲和創(chuàng)造欲。

2.2.2 融越劇藝術(shù)教育于幼兒一日活動中。每天早晨，我們的小廣播中就會播放一些名家名段，讓幼兒在優(yōu)美的旋律迎接嶄新的一天；早操后，一聽到那些經(jīng)典的越劇旋律，幼兒就會有序、自主排隊(duì)；中午，讓幼兒在小廣播中展示歌喉；還根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，編制有一定梯度的越劇教育園本課程，每周安排1至2次集體教育活動，使越劇藝術(shù)教育進(jìn)課堂。

2.2.3 開展豐富多彩的展示、比賽活動。我們每學(xué)期制定詳細(xì)的幼兒越劇藝術(shù)展示活動計(jì)劃，并認(rèn)真按計(jì)劃執(zhí)行。如：我是越劇小明星，班級越劇藝術(shù)大比拼、越藝親子賽等，讓幼兒展示越劇才能，鍛煉幼兒的膽量，提升幼兒的自信心。

我們的"小不點(diǎn)越劇團(tuán)"演員還到振涯集團(tuán)、大香林風(fēng)景區(qū)、湖塘村文化廣場、敬老院、型塘廣場、郭家山村文化廣場、銅井村文化廣場、古城村文化廣場、賓舍村文化廣場演出，得到了社會的廣泛認(rèn)可。

3.利用社區(qū)物質(zhì)資源，體驗(yàn)游戲生活化

我園地理位置比較優(yōu)越，醫(yī)院、銀行、菜市場、小學(xué)、超市都林立在我園附近。周邊豐富的物質(zhì)資源都是我們可利用的教育資源，都可以成為我們開展主題活動的活教材。結(jié)合我們班區(qū)角游戲"醫(yī)院"的創(chuàng)設(shè)，孩子們不怎么清楚醫(yī)生究竟要干些什么，護(hù)士除了打針，還要做哪些事呢？于是，我們就帶著孩子們進(jìn)行了一次有趣的社會實(shí)踐活動，讓孩子們用眼睛去看，用手去觸摸，用心靈去感受。

篇（3）

家庭教育要想取得好的教育成果，就要像學(xué)校教育一樣需要認(rèn)真地考慮應(yīng)如何科學(xué)地教育孩子，在進(jìn)行教育時(shí)家長必須要注意教育的方式方法。家庭教育中，好的教育方法，將有利于孩子的健康成長。反之，則會影響孩子的身心發(fā)展。

一、當(dāng)前家庭教育存在的誤區(qū)

家庭教育是通過家庭生活的一點(diǎn)一滴體現(xiàn)教育性的，它不像學(xué)校教育那樣，有教學(xué)計(jì)劃、教材，按計(jì)劃進(jìn)行教育，所以現(xiàn)今的家庭教育主要存在以下教育誤區(qū)。

1.家長過度溺愛，孩子與生活脫節(jié)。盧梭曾經(jīng)說過：“你們知道造成你們兒童的不幸的最可靠的方法是什么嗎？那就是他要什么便給他什么。”許多父母把愛變成了溺愛，對孩子提出的要求不經(jīng)思考，過度遷就。許多孩子過著飯來張口，衣來伸手的生活，這樣的行為使孩子與家庭生活脫節(jié)，他們往往生活不能自理，意志力薄弱，唯我獨(dú)尊，性格自私任性，缺乏獨(dú)立生活的能力?？梢姡议L過度的愛護(hù)教育，使孩子遠(yuǎn)離了生活，成了生活的旁觀者，這樣繼續(xù)下去將不利于孩子的成長。

2.家長過嚴(yán)管制，孩子的生活范圍受限。父母都有一顆望子成龍的心。許多家長不惜費(fèi)盡心思，花費(fèi)金錢，把自己的意愿強(qiáng)加到孩子身上，拼命將孩子打造成為他們理想中人。把孩子的活動范圍限制在了學(xué)校和培訓(xùn)班之中。還有許多父母把考試分?jǐn)?shù)看得過重，強(qiáng)迫孩子超負(fù)荷學(xué)習(xí)，放學(xué)后怕與其他孩子交往耽誤學(xué)習(xí)，對孩子的課余時(shí)間進(jìn)行限制，使得較多的獨(dú)生子女陷入交往饑渴和交往低能的困境。事實(shí)上，對孩子過度封閉只會讓孩子失去與他人游戲的機(jī)會，剝奪了孩子認(rèn)識他人價(jià)值的機(jī)會。

3.家長過度的干涉，剝奪了孩子動手體驗(yàn)的機(jī)會。日常生活中，許多家長過多地干涉和限制孩子的行為，剝奪孩子親身體驗(yàn)的機(jī)會。當(dāng)孩子興致勃勃做家務(wù)勞動時(shí)，家長怕耽擱孩子學(xué)習(xí)，厲聲大喝：“這活不是你干的，快寫作業(yè)去！”孩子還沒動手親身體驗(yàn)，他的激情就被打消了；再如當(dāng)孩子在看電視學(xué)折紙時(shí)，就開口大罵：“又看電視，作業(yè)都做不完還有時(shí)間來看電視”。隨后便“啪”的一聲把電視關(guān)了，孩子只能放下手中還沒折疊好的紙，不高興地離去。在家庭生活中，家長過度的干涉，阻止孩子動手親身體驗(yàn)，不僅打擊了孩子探索知識的欲望與好奇心，而且容易讓孩子在膽怯害怕中失去自尊自信，不利于孩子創(chuàng)新能力及自信心的培養(yǎng)。

二、學(xué)生家庭教育必要性和可行性

1.必要性。當(dāng)今教育， 無論是學(xué)校教育還是家庭教育， 從根本上看， 還是應(yīng)試教育。在學(xué)校老師為升學(xué)而上課而考試；在家庭父母恐怕孩子做看上去與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情如家務(wù)而影響成績，直接導(dǎo)致孩子超然于家庭生活之外，對生于斯長于斯的現(xiàn)實(shí)生活世界很少關(guān)注，不能健康成長。一些孩子生存能力差， 性情暴躁， 人格殘缺， 遇事偏執(zhí)易走極端，在平時(shí)的生活中孩子對家長的忤逆比比皆是。而成人后進(jìn)入生活世界，做事缺乏能力， 做人缺乏情感。對此，我們不能不反思，不能不彌補(bǔ)， 不能不改變。

2.可行性。與學(xué)校比，家庭開展生活教育具有可持續(xù)性，比學(xué)校組織若干次做的活動影響要深刻得多。與老師比，家長是孩子的第一任教師， 雖不是專任卻是長期不變的， 在孩子的成長過程中， 朝夕相處，更容易觀察引導(dǎo)， 其觀點(diǎn)也易為孩子所接受。在家庭生活中，人人都是先生，人人也都是學(xué)生，因而有利于教育中的互動。過什么樣的生活，就接受著什么樣的教育。要子女接受好的教育，那么家長就必須營造好的家庭生活，總之， 父母與孩子貼得更緊， 父母與孩子生活更親， 由父母在家庭生活中開展教育更方便， 更可行， 更容易收到好的效果

三、怎樣做好家庭教育

1.以生活為中心，切勿離開生活?！吧罴唇逃?。教育真實(shí)地發(fā)生在日常生活之中，日常交往中的每個(gè)細(xì)節(jié)都可能具有細(xì)微的教育意義。因此，抓住生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，將教育融入生活。家長在家庭教育中合理地安排生活能養(yǎng)成孩子井然有序的生活習(xí)慣，營造積極健康的家庭氛圍有利于塑造孩子陽光般的性格，經(jīng)常而又適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動能幫助孩子形成自強(qiáng)自立精神。生活的教育意義都是通過日常生活中看似平凡的瑣事滲入孩子的心靈?，F(xiàn)代家庭的生活內(nèi)容是十分豐富的，例如，洗衣做飯打掃衛(wèi)生，是物質(zhì)生活；閱讀旅游看新聞節(jié)目，是精神生活；逢年過節(jié)必行的禮節(jié)習(xí)俗，是文化生活等等。家長應(yīng)該充分利用這些豐富的生活資源，及時(shí)地對孩子進(jìn)行引導(dǎo)。

2.以社會為舞臺，給予孩子自由?！吧鐣磳W(xué)校”，家庭教育要讓孩子走進(jìn)社會，給予他們自由。解放孩子的生活空間，讓孩子到大自然、大社會里去接受教育，使其能在這片廣闊的藍(lán)天下自由地翱翔?，F(xiàn)實(shí)生活中的自然景觀、文化廣場、博物館、購物超市、繁華的街市等場所都是孩子接受教育的好學(xué)校。

篇（4）

我們?nèi)绾尾拍軐W(xué)會用生活來教育,怎樣做才是為了生活向前向上的需要而教育,新綱要中指出“教師要引導(dǎo)幼兒接觸周圍生活中美好的人和事,要指導(dǎo)幼兒利用身邊的各種材料表現(xiàn)美化自己的生活”,這既符合了當(dāng)代教育改革的趨向――教育回歸學(xué)生的生活,又體現(xiàn)了教育走近幼兒的生活世界。

一、什么是“生活即教育”

“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育”。教育的根本意義是生活之變化,生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義?！皬纳钆c教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。教育又改造著生活。

二、為什么要進(jìn)行生活教育

“生活教育”是強(qiáng)調(diào)生活決定教育,生活含有教育的意義和作用,實(shí)際生活是教育的中心,教育的意義在于改造生活,主張沖破學(xué)校與社會之間的“高墻”,把學(xué)校的一切延伸到大社會乃至大自然中去,使學(xué)校與社會、教育與生活密切結(jié)合,培養(yǎng)真正適合社會需要的人才。換言之,“生活即教育”是指生活是教育的充分和必要條件,教育只有和生活結(jié)合才能成為教育;教育要是脫離了生活,便不是教育。而舊的傳統(tǒng)教育的基本特征是教育與生活相脫離,它的特征是“死讀書,讀死書,讀書死”?？梢?教育必須與生活相結(jié)合,生活是教育的靈魂和生命。

三、如何做到生活即教育

(一)用敏銳的觀察力,抓住每一個(gè)生活中的教育機(jī)會。

教育源自生活,“生活即教育”,兒童的生活過程就是學(xué)習(xí)過程?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出:“教師要將各領(lǐng)域的教育滲透于幼兒的一日生活。從這一目標(biāo)出發(fā),我們要抓住平日生活各環(huán)節(jié)中的教育契機(jī),對幼兒實(shí)施有效的教育?！?/p>

1.在教育教學(xué)中

在一次《尋找秋天》的活動中,我在活動前準(zhǔn)備了各種美麗秋天的圖片,不僅僅有江南的水鄉(xiāng)美,還有北方的梧桐落葉之美,通過不同圖片的展示、請幼兒說說自己的感受,幼兒們對秋天的美有了另一種感悟?；顒雍笥變簜冞€在滔滔不絕地談?wù)撟约嚎吹降那锾?這時(shí)我就走過去和幼兒一起聊天,幼兒將自己在旅游時(shí)看到的美麗情景和大家一起分享。為了幫助幼兒在秋天這個(gè)話題上有更多的思考,我還結(jié)合主題活動開展了“介紹我眼中的秋天”的討論活動,讓幼兒帶自己的畫和照片向大家介紹自己眼中的秋天。

通過本次活動,幼兒漸漸會用各種好聽的詞來形容,可見一切的活動并不是幼兒不感興趣,關(guān)鍵是教師能否抓住幼兒在生活中的教育契機(jī),激發(fā)和鼓勵(lì)幼兒大膽地表現(xiàn),促使幼兒將美好的人、事、物都結(jié)合起來,感受生活中的美,體驗(yàn)生活帶來的快樂。

2.在自主性區(qū)域游戲中

(1)游戲的創(chuàng)設(shè)從幼兒的生活出發(fā)。

游戲是幼兒的基本活動,在游戲中最能體現(xiàn)幼兒的生活習(xí)慣,也是幼兒感受生活最為直接的方式方法。在游戲中我們首先結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和幼兒一起探討創(chuàng)設(shè)游戲的環(huán)境,在創(chuàng)設(shè)游戲區(qū)角的時(shí)候曹鑫說:“我們有娃娃家,有菜場,有水果店,理發(fā)店,可是我們沒有錢怎么買東西呀?我們要有一個(gè)銀行?！蔽覀儽阋黄饛埩_,首先制作游戲用的錢,然后設(shè)計(jì)銀行的標(biāo)記,最后一起商量制定相關(guān)的游戲規(guī)則。這樣就從幼兒的生活出發(fā),把生活中的規(guī)則通過游戲的方法幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

(2)游戲中的指導(dǎo)要貼近生活

在幼兒游戲中教師的細(xì)心觀察和把握時(shí)機(jī)的指導(dǎo)非常重要,教師細(xì)心的觀察能發(fā)現(xiàn)幼兒的閃光點(diǎn)及游戲中出現(xiàn)的問題,而正確把握指導(dǎo)的時(shí)機(jī)能及時(shí)有效地引導(dǎo)幼兒解決問題、推進(jìn)游戲。在游戲中教師要有明確的觀察目的,再配合隨機(jī)性教育。例如:當(dāng)小舞臺售票員正在賣票時(shí),卻發(fā)現(xiàn)幾位小朋友沒有買票就進(jìn)去看演出,連忙制止,在拉扯中發(fā)生了摩擦。這時(shí),教師立刻以表演廳經(jīng)理的身份介入指導(dǎo):“你們怎么沒有買票呀?”孩子說:“這里又沒有圍墻,我直接進(jìn)來看都不要買票?！薄澳敲?要想一個(gè)什么辦法來解決呢?”這時(shí),孩子想到了圍墻,“但是用什么做圍墻呢?”我把問題拋給了孩子,很快幼兒決定用塑料小椅子圍起來當(dāng)圍墻,于是大家一起動手把表演廳圍上了圍墻。游戲在孩子和教師的共同努力下不斷地豐富、推進(jìn),體現(xiàn)了教師細(xì)心觀察、把握時(shí)機(jī)指導(dǎo)的重要性。

(二)用心創(chuàng)設(shè)環(huán)境,有效地利用環(huán)境來教育。

1.環(huán)境和教學(xué)活動的有效結(jié)合

幼兒園生活是一種集體生活,幼兒在家往往一個(gè)人,想要什么就有什么,是一個(gè)個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的王子和公主,所以自我意識比較強(qiáng),往往會為了玩具、椅子而爭執(zhí)發(fā)生危險(xiǎn)事情。雖然我們在平日的生活中已經(jīng)通過故事引導(dǎo)幼兒學(xué)會謙讓、注意安全,但是孩子在玩的時(shí)候早已忘得一干二凈。于是我們開展了“設(shè)計(jì)安全小標(biāo)記”的活動,首先通過圖片請幼兒觀察,并說說圖片中的幼兒做得對嗎?為什么?我們應(yīng)該怎么做?最后設(shè)計(jì)安全標(biāo)記。為了提醒大家,我和幼兒一起商量把標(biāo)記貼在教室的指定地方,這樣幼兒不僅能夠按照標(biāo)記來做,而且能夠相互提醒,經(jīng)過一段時(shí)間的觀察,我發(fā)現(xiàn)幼兒之間少了幾分爭執(zhí),多了幾分謙讓。

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中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0247-01

陶行知先生說：“生活教育是以生活為中心的教育……”“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育?！薄敖逃╚生活才有力量而成為真正的教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，才能顯示成效。生活就是很好的教材，在幼兒教育中，幼兒的學(xué)習(xí)和生活是其重要內(nèi)容。那如何結(jié)合幼兒生活環(huán)境進(jìn)行幼兒教育呢？對此，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了簡要分析：

1 “生活即教育”相關(guān)概念及其價(jià)值分析

1.1 “生活即教育”的具體內(nèi)涵概述

生活即教育是對教育的擴(kuò)展，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教育者的教育重心主要放在幼兒的知識考核上，通過灌輸式教學(xué)的方式傳授幼兒知識，忽略了幼兒創(chuàng)造性思維和自主綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。陶行知先生認(rèn)為，教育和生活是不可分離的部分，只有源于生活的教育才具備其相應(yīng)的教育意義。教育內(nèi)容和方式應(yīng)由生活決定，即有什么樣的生活就會接受相應(yīng)的教育，教育受生活所影響不斷變化、發(fā)展，從而不斷獲得新的教育意義。

1.2 “生活即教育”的應(yīng)用價(jià)值分析

“生活即教育”的教學(xué)理念完全顛覆了傳統(tǒng)教學(xué)模式，提倡將教育回歸生活，幼兒通過自主探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，重新定義了教、學(xué)、做的定義，突出教育在生活中的實(shí)際意義。在“生活即教育”相關(guān)理論中，幼兒的學(xué)習(xí)主體地位得到了有效加強(qiáng)，教師更多以引導(dǎo)者的身份參與到教學(xué)活動中，教學(xué)內(nèi)容也會與實(shí)際生活建立起相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系，通過這種方式徹底改變幼兒接受知識的方式，有被動接受記憶轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魈剿鲗W(xué)習(xí)。事實(shí)證明脫離生活的教育其內(nèi)容是蒼白的，是狹義、無力的教育?！吧罴唇逃钡慕逃砟詈徒逃康模c現(xiàn)代素質(zhì)教育的目的十分相近，將其實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)代教育是突破傳統(tǒng)教育影響的有效手段，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 “生活即教育”理論在幼兒教育中的應(yīng)用及啟示分析

幼兒時(shí)期的幼兒認(rèn)知、了解以及學(xué)習(xí)新事物的主要方式，是行為學(xué)習(xí)，即通過觸摸、觀察、模仿等行為，完成對新鮮事物的學(xué)習(xí)，在這一過程中孩子的思維為直線型思維。幼兒教育的過程與“生活即教育”理論內(nèi)容極度契合，因此“生活即教育”理論對于幼兒教育創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要的啟示作用。

2.1 “生活即教育”對幼兒教育內(nèi)容的創(chuàng)新啟示

陶先生的“生活即教育”理論思想與現(xiàn)代《綱要》的教育思想不謀而合，兩者均提倡將教育回歸生活，以提高幼兒社會綜合探索能力，促進(jìn)幼兒健康成長、引導(dǎo)幼兒樹立健康的行為習(xí)慣。好動、開朗、活潑、對新鮮事物充滿好奇，是孩子的天性，教師對孩子行為過于干涉會抑制孩子天性的成長，不利于孩子創(chuàng)造性思維的發(fā)展，并且與現(xiàn)代教育理念相違背。在制定《青青小草》一課教學(xué)內(nèi)容時(shí)，除常規(guī)的朗誦和教學(xué)講解內(nèi)容，增設(shè)生活實(shí)踐內(nèi)容，由教師引導(dǎo)將幼兒帶到操場實(shí)際觀察各類草本植物的生長狀態(tài)。在幼兒觀察、觸摸小草的時(shí)候，教師就草本植物的光合作用、綠化作用，以及保護(hù)環(huán)境的意義等內(nèi)容對幼兒進(jìn)行了普及。通過生活化的教學(xué)內(nèi)容，不僅加深了幼兒的學(xué)習(xí)印象，同時(shí)擴(kuò)展了幼兒的視野，有助于幼兒創(chuàng)造性思維和自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

2.2 “生活即教育”理論對幼兒教學(xué)方式的創(chuàng)新啟示

“生活即教育”理論是陶行知先生教學(xué)理念的核心內(nèi)容，圍繞這一內(nèi)容，陶先生還提出“社會即學(xué)校”的理念?！吧鐣磳W(xué)校”理論是對教學(xué)場合定義的擴(kuò)展，陶先生認(rèn)為生活無處不在，故而任何場所均具有其獨(dú)特的教育意義?；谶@一理念，只有將教育放到大自然、大社會環(huán)境中，才能真正顯露出教育的真實(shí)意義。幼兒正處于認(rèn)知和接受外界信息的成長階段，需要常與外界信息僅接觸，以促進(jìn)幼兒的健康成長。這就要求幼兒教師突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過模擬或真實(shí)的生活情境，將幼兒教學(xué)真正帶入到生活中。新型的幼兒教學(xué)模式，不應(yīng)受教材、時(shí)間、空間的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)從幼兒成長的角度出發(fā)，站在幼兒的角度上分析問題，切實(shí)提升幼兒的綜合學(xué)習(xí)能力。

在教學(xué)過程中可以突破傳統(tǒng)的圖片教學(xué)模式，不僅在教學(xué)方法上模擬真實(shí)的教學(xué)情境，還將生活實(shí)物引入教學(xué)。對于某些無法進(jìn)行實(shí)物教學(xué)的物品如火車、飛機(jī)等，教師可利用現(xiàn)代教學(xué)方式，如視頻，使幼兒對教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)直觀、深刻的認(rèn)識。

2.3 “生活即教學(xué)”理論對幼兒教育教學(xué)理念的創(chuàng)新啟示

“生活即教學(xué)”對幼兒教學(xué)最本質(zhì)的影響，是對教學(xué)理念的影響。教學(xué)理念決定了教學(xué)方式和教學(xué)方法，生活教育的理念是將教育回歸生活，即打破教師的傳統(tǒng)教學(xué)主體地位，建立以幼兒為教學(xué)主體的教學(xué)理念，圍繞孩子成長的真實(shí)需求，制定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，從而培養(yǎng)孩子的綜合探索能力，并培養(yǎng)其良好的行為習(xí)慣。例如，娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個(gè)性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。我們的區(qū)域活動內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動手的愿望。

對新鮮事物好奇、開朗、活潑是幼兒期幼兒的天性，“生活即教育”對幼兒教育最主要的啟示，就是將教學(xué)回歸生活，釋放孩子天性，促進(jìn)孩子健康正常的成長，培養(yǎng)孩子創(chuàng)造性思維和自主學(xué)習(xí)能力，為日后的生活學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

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生活即教育，社會即學(xué)校

我國著名的教育家、文學(xué)家陶行知爺爺提倡的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡慕逃枷?，讓我在這個(gè)暑假里才體會到他的真正含義。我們中小學(xué)生每年都有長達(dá)兩個(gè)月的暑假，我們離開了老師的輔導(dǎo)和家長的看管，一切都要靠我們自己來管好自己。然而，我們的一些同學(xué)離開了老師和家長，就像一匹脫韁的小野馬，無拘無束，有的同學(xué)整天泡在游戲機(jī)房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長急得心慌。而還有的同學(xué)卻非常懂事，他們利用暑假時(shí)間學(xué)習(xí)各種各樣的技能，來充實(shí)自己，提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動，學(xué)游泳，學(xué)打乒乓球，既學(xué)會了本領(lǐng)，又鍛煉了身體。在這個(gè)暑假里，我也學(xué)會了自己洗頭、梳頭，我還可以幫媽媽燒飯、洗衣服和收衣服。這些本領(lǐng)都是爸爸、媽媽教我們的。

“生活即教育，社會即學(xué)校?！边@句名言是陶行知爺爺送給我們的。我們應(yīng)該牢記心中?；锇閭儯銈冊谑罴倮飳W(xué)習(xí)了什么嗎？

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1 留白區(qū)的創(chuàng)設(shè)要求

留白不是空白，也不是讓孩子自由玩耍，這一點(diǎn)的把握首先要從留白區(qū)的創(chuàng)設(shè)說起。對于留白區(qū)，從教師的創(chuàng)設(shè)層面上，應(yīng)該怎么把握呢？

1.1材料的留白

在留白區(qū)中，從創(chuàng)設(shè)之初，就要把留白區(qū)的環(huán)境布置出來。從柜子的擺放到材料的內(nèi)容范圍就要包含多樣性和可變化性。材料多是孩子在日常生活中常見的物品，是孩子們都認(rèn)識的，有一定的可操作性。首先，柜子的擺放以半開放為宜，讓孩子既能開展封閉型的創(chuàng)作活動，也可以開展開放性的售賣活動。不留有固定的標(biāo)記，但是可以給孩子很多標(biāo)簽自由粘貼。其次，游戲中的材料可以是多種多樣同時(shí)又富于變化，注重材料的功能性。讓孩子在拿到材料的時(shí)候，能夠作為他開展自己游戲內(nèi)容中使用。最后，材料的種類不用太多。留白區(qū)也不能什么材料都往里面放，要結(jié)合班級幼兒的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和可能的探索能力，體現(xiàn)出材料的價(jià)值。

1.2游戲創(chuàng)設(shè)內(nèi)容的留白

留白區(qū)的創(chuàng)設(shè)內(nèi)容留白，主要是讓孩子能夠自由地發(fā)揮所長，將他自己感興趣的活動開展出來。這也要掌握幾個(gè)特性，班級開展游戲活動，不能每個(gè)區(qū)域都是留白區(qū)，讓孩子無所適從，不能很好地從游戲活動中掌握這個(gè)情況。一般設(shè)置一個(gè)留白區(qū)，讓孩子自己決定游戲的內(nèi)容。但也有一定的要求，不能跟現(xiàn)有的其他游戲區(qū)域內(nèi)容重復(fù)。結(jié)合幼兒游戲活動的發(fā)展情況，讓孩子開展游戲內(nèi)容，可以是農(nóng)場、美術(shù)館、小學(xué)等等，圍繞日常生活開設(shè)。當(dāng)然，每次游戲的內(nèi)容只能是一種，不能一次游戲換了幾個(gè)游戲內(nèi)容。同時(shí)，剛開始進(jìn)行留白區(qū)創(chuàng)設(shè)的時(shí)候，一周可以是一種游戲，慢慢地增加。

1.3游戲區(qū)規(guī)則的留白

留白區(qū)給了孩子足夠的自由體驗(yàn)，但也不是沒有游戲規(guī)則的隨意亂玩。每次可以給孩子這樣的問題：你想玩什么游戲？這個(gè)游戲區(qū)內(nèi)容是怎么樣的？你想怎樣開展這個(gè)游戲？通過3個(gè)問題，讓孩子能夠掌握這個(gè)游戲的基本要素，這樣才能順利進(jìn)行游戲，達(dá)到孩子預(yù)想的內(nèi)容。大班幼兒對于游戲區(qū)的規(guī)則有一定的認(rèn)識，也能夠一起來制定規(guī)則。而且幼兒開設(shè)的游戲內(nèi)容，本就來源于生活，可以讓孩子在觀察到日常生活中的活動情況，在游戲中進(jìn)行嘗試，成為游戲的規(guī)則。給孩子一個(gè)平臺自己去制定，幾個(gè)孩子自己去商量，從留白區(qū)突出孩子的自主性。

2 留白區(qū)的指導(dǎo)要點(diǎn)

對于留白區(qū)給了孩子很大的操作空間，能夠自由開展游戲活動，但是教師也需要對這個(gè)區(qū)域進(jìn)行觀察指導(dǎo)。

2.1重引導(dǎo)、輕指導(dǎo)

留白區(qū)給了孩子很大的主動性，教師不能去破壞這個(gè)留白區(qū)存在的意義。在游戲開展的過程中，觀察幼兒的游戲情況，對于存在的問題，更多的是引導(dǎo)孩子糾正回來，不能打破幼兒游戲的連貫性?？梢猿蔀橐幻】腿耍越巧男问絽⑴c到游戲活動中，提出一些問題讓幼兒去思考怎么處理，給他們接下來的游戲內(nèi)容提出新的要求。

2.2抓重點(diǎn)、輕瑕疵

在開展留白區(qū)游戲的時(shí)候，對于幼兒的游戲活動而言，也是新的活動形式，在進(jìn)行游戲組織的過程中，重點(diǎn)應(yīng)該放在幼兒對于游戲區(qū)域整體的把握，引導(dǎo)幼兒通過這個(gè)留白區(qū)開拓自己的認(rèn)知領(lǐng)域，從而提高孩子們的創(chuàng)造性能力、組織能力、交往能力。瑕疵則是在幼兒在游戲過程中出現(xiàn)的一些問題，交往的問題、合作關(guān)系的問題、整理擺設(shè)的細(xì)節(jié)等等，這些都是在留白區(qū)活動中可能碰見的矛盾，對于開展活動而言小問題可以留給孩子自己解決，教師在這里不用直接參與。

2.3強(qiáng)評價(jià)、輕開場

留白區(qū)有著它獨(dú)有的特點(diǎn)，在游戲開場的時(shí)候，留白區(qū)游戲的內(nèi)容存在著很大的不定性因素。不知道今天孩子們會開設(shè)怎樣的游戲內(nèi)容，可以在游戲評價(jià)的時(shí)候，教師可以根據(jù)對于今天的留白區(qū)發(fā)生的所有事情進(jìn)行一個(gè)簡單的匯總，表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出問題，梳理幼兒在游戲過程中產(chǎn)生的疑問，對于下一次開展的游戲有一個(gè)借鑒，有針對性地給孩子們提出改進(jìn)的建議。

2.4親于創(chuàng)新、疏于傳統(tǒng)

一直都說幼兒開展游戲的內(nèi)容既要來源于生活，同時(shí)又要注重幼兒創(chuàng)新意識的發(fā)展，那么在留白區(qū)可以得到很好的體現(xiàn)。傳統(tǒng)對于幼兒來說可能就是生活中習(xí)以為常的一些活動，這些活動不是不好，而是我們要在掌握的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，把生活帶來的經(jīng)驗(yàn)，提升出新的內(nèi)容，這樣對于幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展更加有益。

3 留白區(qū)的注意點(diǎn)

在進(jìn)行留白區(qū)游戲的過程中，幼兒能夠發(fā)揮更大的操作性，必須要注意一些問題：

3.1給孩子一些建設(shè)性的提議

在引導(dǎo)幼兒游戲的過程中，應(yīng)該給孩子一些建設(shè)性的提議，特別是剛開始進(jìn)行游戲的時(shí)候，要讓孩子懂得留白區(qū)的使用，不能完全給孩子自由，這個(gè)自由也是相對的，留白區(qū)的內(nèi)容必須符合孩子的發(fā)展需要，不能放任不管。

3.2讓幼兒一起搜集資料

材料的豐富可以讓幼兒結(jié)合自己的想法，讓幼兒一起來搜集資料。幼兒想到開什么店如果幼兒園所提供的材料不能滿足，可以讓孩子自己搜集，從家里帶來，材料也能更加多樣性。

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陶行知生活即教育的模式，糾正了傳統(tǒng)德育中只重視知和情的錯(cuò)誤，將德育融入到生活中去，把德育從傳統(tǒng)的口頭教育和純文字灌輸中解放出來，延伸到受教者親身經(jīng)歷的生活中去，把生活當(dāng)作是統(tǒng)一知、情、意、行的有效德育途徑和載體。生活即教育理念還重視知、情、意、行的聯(lián)系和區(qū)別，不放任受教育者在生活中的道德選擇，注意引導(dǎo)和啟發(fā)，在拓展意和行的德育途徑時(shí)同時(shí)也注意知和情的教育，做到知、情、意、行相互影響，相互作用。

（二）生活即教育理念能夠發(fā)揮受教者在德育過程中的自我教育作用

德育是社會意識轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識和道德品質(zhì)的過程，在這一過程中發(fā)生在受教育者的內(nèi)部思想斗爭中，這種斗爭源于受教育者對當(dāng)前德育要求的反映與原有思想道德狀況之間的矛盾，因此要解決這一矛盾從而產(chǎn)生理想的德育效果，受教育者的自我教育至關(guān)重要。生活即教育理念強(qiáng)調(diào)不要把受教育者封閉在象牙塔內(nèi)，不要把德育搞死、搞僵，認(rèn)為受教育者本身才是教育的主體，應(yīng)引導(dǎo)受教育者去參加人際交往和活動，在學(xué)校生活之外，到家庭生活和社會生活中去體驗(yàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。生活能夠?yàn)槭芙逃咛峁┎煌牡掠榫澳Ｊ?，讓受教育者在生動的情景中選擇和學(xué)習(xí)，認(rèn)識到怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇才是正確的，讓受教育者主動的、積極的、自發(fā)的去學(xué)習(xí)和進(jìn)步，學(xué)會自我管理，實(shí)現(xiàn)自我教育。

（三）生活即教育理念重視德育環(huán)境的構(gòu)建，對德育起到重大的推動作用

德育的過程是長期、反復(fù)、逐步的過程，不可能實(shí)現(xiàn)一蹴而就，有時(shí)可能出現(xiàn)波動甚至倒退。一個(gè)良好的德育環(huán)境不僅可以促進(jìn)德育工作的開展，而且有利于鞏固德育成果。傳統(tǒng)的德育觀只重視對受教育者本身的教育，往往忽視了存在于受教育者周圍的環(huán)境的影響，德育如果僅僅是通過課堂講授式的教育容易使受教育者脫離社會生活實(shí)際，呆板、單一、枯燥的教授方式也容易使受教育者產(chǎn)生厭倦感。陶行知認(rèn)為好的生活就會有好的教育，壞的生活只會產(chǎn)生壞的教育，陶行知不僅僅在理論上重視環(huán)境在道德教育中的作用，而且又特別把實(shí)踐觀引進(jìn)了道德教育思想，他的生活即教育理念為受教育者提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)開放、生動活潑的道德實(shí)踐環(huán)境，生活實(shí)實(shí)在在存在于受教育者周圍，起著重要的第二課堂的作用，良好的生活環(huán)境有利于將德育實(shí)踐到學(xué)習(xí)和生活中去，給受教育者提供實(shí)踐機(jī)會。生活即教育理念反映出的對德育環(huán)境的重視還體現(xiàn)在重視集體的力量，重視構(gòu)建良好的集體環(huán)境，發(fā)揮受教者所在集體的教育作用。受教育者生活在集體中，集體是受教者生活中直面的教育榜樣和教育環(huán)境，利用集體的凝聚力和影響力，利用受教育者的從眾心理，形成無形的約束力，這種約束力會對集體中的每個(gè)人產(chǎn)生導(dǎo)向和教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個(gè)成員的行為，每個(gè)成員不斷調(diào)節(jié)自己的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種集體環(huán)境的教育。受教育者在參加集體生活的過程中接受集體的評價(jià)，一些不同于集體的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念會被排斥甚至譴責(zé)，從而影響個(gè)人放棄自己不良的道德取向保持與大眾一致的方向，個(gè)體在這一德育過程中不是簡單地全盤接受或盲目排斥，而是經(jīng)歷主動代替和自我選擇的過程，從而產(chǎn)生集體環(huán)境對個(gè)體受教育者的教育作用。

二、如何發(fā)揮生活即教育在德育中的作用

（一）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”的教育隊(duì)伍多元化

生活是多元化的，生活中不可避免地會接觸各種群體，生活即教育理念要求教育貼近生活，教育融入生活，把生活當(dāng)做是教育本身，因此要做到教育隊(duì)伍的多元化才能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。積極發(fā)揮受教育者生活中接觸到的各種群體榜樣的教育作用，加強(qiáng)各種群體之間的溝通，如利用受教育者在校接觸的老師和同學(xué)的先進(jìn)榜樣、家庭生活中接觸的親屬的先進(jìn)事例、社會上接觸的德育榜樣等，組織各種教育力量。除了學(xué)校教育的老師外，受教育者接觸的同學(xué)、親屬等各種群體都可以被當(dāng)做是教育隊(duì)伍的一部分，積極聯(lián)系他們，學(xué)會利用受教育者生活中接觸到的各種群體進(jìn)行教育，要把德育延伸到學(xué)校教育的外延，善于挖掘和協(xié)調(diào)各種教育資源。使受教育者直面生活中鮮活的教育榜樣，實(shí)現(xiàn)德育生活化，生活德育化。

（二）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”在德育中的陣地化，系統(tǒng)化

生活是零散、雜亂的，而德育又有著反復(fù)性和長期性的特點(diǎn)，如果沒有對受教育者在生活中進(jìn)行系統(tǒng)的德育教育，僅靠一些臨時(shí)性和突擊性的教育往往不能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。因此可以組織一些連貫性較強(qiáng)，主題鮮明的活動，如禮儀文明月、學(xué)雷鋒活動周、關(guān)注災(zāi)區(qū)系列活動等，利用各種場合，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件和開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動，這些活動應(yīng)避免死板，避免走過場，把德育和體育、美譽(yù)有機(jī)集合起來，增強(qiáng)德育的趣味性和生活性，在生活中尋找德育的契機(jī)，把德育融入到生活中去。同時(shí)，重視受教育者的人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，完善教育文化設(shè)施，建設(shè)好各種活動中心，加強(qiáng)校報(bào)、校刊、校內(nèi)廣播電視和學(xué)校出版社的建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性，不斷拓展新的德育平臺，關(guān)注受教育者生活中接觸的各種設(shè)施和場所，對這些設(shè)施和場所加強(qiáng)建設(shè)和管理并進(jìn)行整合，占領(lǐng)生活中的德育陣地，實(shí)現(xiàn)生活即教育的陣地化，系統(tǒng)化。.

（三）注意生活中的引導(dǎo)，發(fā)揮受教育者自身的能動性

生活即教育的德育過程不僅僅是受教育者接受思想教育的過程，也是一個(gè)教育者和受教育者雙向互動的教育與受教育的過程。由于受教育者缺乏經(jīng)驗(yàn)，在生活中可能出現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)模糊甚至做出一些錯(cuò)的道德選擇，還可能沒有意識到生活中一些道德情景或者忽略一些道德選擇，因此在生活即教育的理念下要加強(qiáng)生活中德育的引導(dǎo)，引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)道德情景，選擇正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的道德行為。要讓受教育者參與到生活中各種的社會關(guān)系中去，并通過親身的體驗(yàn)，處理各種社會關(guān)系，才能獲得對社會關(guān)系深刻的理解和認(rèn)識，才能不斷深化自己的情感體驗(yàn)，磨煉自己的道德意識，從而形成堅(jiān)的道德信念和自覺的行為習(xí)慣，通過自己的體驗(yàn)和選擇，充分發(fā)揮受教育者自身的能動性。

篇（9）

“生活即教育”及其孿生的“社會即學(xué)?！笔翘招兄逃枷氲闹匾枋鲋唬吧罴唇逃彼枷朐谔招兄壬慕逃枷胄纬蛇^程中，經(jīng)歷了好幾個(gè)階段. 其中，一九三零年一月至二月舉行的全國鄉(xiāng)村教師討論會上，以“生活即教育”為主題的演講是這一思想形成的重要標(biāo)志之一. 在今天，陶行知教育思想的研究仍然如火如荼，陶行知教育思想對于我們的基礎(chǔ)教育，尤其是小學(xué)教育仍然具有重大的啟發(fā)意義，尤其是近年隨著陶行知教育思想研究的不斷深入，其對每門學(xué)科的教學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，任何一個(gè)讀了陶行知先生原著或后來者研究著作的，都會下意識地將陶行知思想與自己的教育教學(xué)結(jié)合起來，以希望對自己的教育以及學(xué)科教學(xué)起到一定的啟發(fā)作用. 筆者作為一名普通的數(shù)學(xué)教師，也受到了陶行知教育思想的影響，這個(gè)影響來自于兩個(gè)方面：一方面是師范學(xué)習(xí)時(shí)期，班主任在課堂上經(jīng)常提及陶行知先生，因此師范學(xué)習(xí)的時(shí)代就曾初步接觸過陶行知教育思想，只是那個(gè)時(shí)候沒有多少教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，難以將從書本閱讀中獲得的知識與具體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，因此那個(gè)時(shí)候的閱讀更多的是一種間接經(jīng)驗(yàn)的積累；另一方面就是工作以來，因?yàn)榍拜吅皖I(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)，對陶行知教育思想仍有較多的接觸機(jī)會，加之有實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，因此對其中的一些思想有了更為深刻的認(rèn)識. 本文就嘗試結(jié)合“生活即教育”（包括“社會即學(xué)?！保┧枷耄?wù)剬πW(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些認(rèn)識.

“生活即教育”的初步認(rèn)識

若想從“生活即教育”的著名思想中獲得對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)，那首先就必須對“生活即教育”這一思想有一定的認(rèn)識，尤其要對這一思想的來龍去脈作一個(gè)大概的了解，這樣才不至于犯只看這五個(gè)字就去理解其本義的錯(cuò)誤. 應(yīng)當(dāng)說，這種錯(cuò)誤還是常見于基礎(chǔ)教育實(shí)際中的，比如在新課程改革中，我們看到了很多這樣的情況：有些同行幾乎在沒有完整地看過《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》及相關(guān)解讀資料的情況下，就開始對其中的一些術(shù)語（如科學(xué)探究、建構(gòu)主義）進(jìn)行高談闊論，仿佛一夜之間他們就懂了這些術(shù)語似的，最后出現(xiàn)的結(jié)果就是，在實(shí)際教學(xué)中裝模作樣地進(jìn)行探究，可探究的結(jié)果并不盡如人意，于是又反過來說新課程改革不好，沒有將先進(jìn)的教育理念與中國的教育實(shí)際相結(jié)合. 我們不反對最終的結(jié)論可能存在一定的合理性，但我們反對的是得出這一結(jié)論的過程本身就不合理.

于是，筆者在理解“生活即教育”時(shí)，就努力先做一件初步認(rèn)識這一思想的事情. 參閱陶行知先生的有關(guān)著作我們可以發(fā)現(xiàn)，這一思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程，也就是說，“生活即教育”并不是陶行知先生的即性思維產(chǎn)物，而是長期思考的積淀. 陶行知先生自己曾這樣說：“……生活即教育. 中國以前有一個(gè)流行的名詞……教育即生活，是從杜威先生那里來的……現(xiàn)在我把它翻了半個(gè)筋斗，改為‘生活即教育’”；“我們要問，‘什么是生活？’有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活……”研讀這段話我們可以發(fā)現(xiàn)，陶行知先生之所以要將其老師杜威的話翻半個(gè)筋斗，是有著自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持和理解的. 與這句同時(shí)翻了半個(gè)筋斗的還有另一句話，即將“學(xué)校即社會”改成了“社會即學(xué)?！?，用陶先生自己的話說，就是“（如果）把學(xué)?？醋錾鐣?，那就像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)進(jìn)籠子里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校把社會上的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假. ”我們看這段話，它對今天的小學(xué)教育以及小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有沒有實(shí)際的啟發(fā)意義呢？顯然是有的，我們正有一種把學(xué)校功能無限擴(kuò)大的傾向，認(rèn)為學(xué)校能夠包辦教育的一切. 我們小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上“作假”的情形也比較多，試圖把教育中的一切東西都吸收進(jìn)數(shù)學(xué)課堂中.

而陶行知先生對“社會即學(xué)校”的理解就進(jìn)步、合理得多，用陶行知先生自己的話來說，就是“要把籠中的小鳥放到大自然去，要先做到‘社會即學(xué)?！?，才能做到‘學(xué)校即社會’. ”這種語句順序上的改變很容易，但真正在實(shí)施中落到實(shí)處，就有較大的困難了.

“生活即教育”思想啟發(fā)下的小

學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目的是給學(xué)生打一個(gè)良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)一種對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久興趣，具體的當(dāng)然可以通過三維目標(biāo)來理解. 但由于教學(xué)習(xí)慣的原因，傳統(tǒng)的評價(jià)手段還沒有得到根本改變，我們今天的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)雖然經(jīng)歷了十多年的課程改革洗禮，但仍然不能說有了明顯的改變. 甚至在小學(xué)數(shù)學(xué)課程專家的爭論聲中，數(shù)學(xué)課程改革正處于止步不前甚至倒退的地步. 眾所周知，在數(shù)學(xué)課程改革中，爭論最大的就是《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》. 如今回過頭來看，在課程改革才三四年的時(shí)候，就有許多重量級的人物出來反對課程改革，這是一件非常遺憾的事情，因?yàn)榻Y(jié)果不是看到理越辯越明，而是課堂教學(xué)回到了出發(fā)點(diǎn)――人們改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育現(xiàn)狀的努力與熱情幾乎被完全澆滅. 那么，關(guān)于《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，我們能否從陶行知先生的“生活即教育、社會即學(xué)?！钡慕逃枷胫姓业揭恍┲С帜?？筆者嘗試做了這個(gè)工作.

陶行知先生說“是生活就是教育，不是生活就不是教育.”這句話給筆者的啟發(fā)是，我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)從內(nèi)容上講，“數(shù)”與“形”都是抽象的，但根據(jù)我們多年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們都會通過將“數(shù)”“形”與一些具體的實(shí)際事物相結(jié)合，以幫助學(xué)生完成數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí). 這從某種程度上講應(yīng)該是生活與教育發(fā)生了聯(lián)系. 而我們需要的不僅僅是這一結(jié)論，而是這一結(jié)論演繹之后得出的其他教學(xué)策略，比如我們下次遇到抽象的數(shù)學(xué)知識時(shí)，首先要考慮的就是到學(xué)生的生活中尋找這些數(shù)學(xué)知識的原型，以讓學(xué)生的知識有一個(gè)落腳的地方. 比如，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個(gè)流行詞語“日常數(shù)學(xué)”，在筆者看來就與“生活即教育”的思想是相通的. 當(dāng)然，日常數(shù)學(xué)與科學(xué)數(shù)學(xué)之間還需要拉近距離，而教師教學(xué)作用的發(fā)揮也正體現(xiàn)在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中. 教師要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生盡量多地經(jīng)歷從生活中發(fā)現(xiàn)、提出數(shù)學(xué)問題的過程. 我們的生活離不開數(shù)學(xué)，生活中到處都是與數(shù)學(xué)有關(guān)的問題. 所以課上教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的、感興趣的、并與本節(jié)數(shù)學(xué)知識有關(guān)的現(xiàn)實(shí)情境，讓學(xué)生從這些情境中主動發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)現(xiàn)象或提出數(shù)學(xué)問題，把生活中的問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué). 如在教學(xué)“數(shù)的認(rèn)識”時(shí)，可以增設(shè)一些特殊的數(shù)，如電話號碼“110”“112”“114”“119”“120”“12315”等，讓學(xué)生了解其名稱和功能，并說出與日常生活密切相關(guān)的一些數(shù)及作用. 將這些學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)事例融入數(shù)學(xué)含義，不僅能體現(xiàn)數(shù)學(xué)價(jià)值，加深學(xué)生對數(shù)的理解，感受數(shù)的意義，而且能體驗(yàn)到身邊處處有數(shù)學(xué)的存在，獲得用數(shù)學(xué)知識解決日常生活中實(shí)際問題的成功喜悅，極大地激發(fā)他們探索科學(xué)奧秘的興趣. 總的來說，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，“是生活就是教育”這一理念是必須注重與落實(shí)的.

陶行知先生還說“所謂之生活，未必是生活，就未必是教育”，這句話對于筆者來說具有振聾發(fā)聵的作用，因?yàn)樾W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在對課程理念沒有徹底理解的情況下，確實(shí)出現(xiàn)了許多類似于“所謂之生活，未必是生活”的情形，而這樣的結(jié)果必然是“未必是教育”. 如果我們在實(shí)際教學(xué)中忽略了這一情況，將自己設(shè)計(jì)的“未必是生活”的數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)成真正的數(shù)學(xué)教學(xué)，那危害是非常大的. 不說別的，只說我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)，很多時(shí)候我們?yōu)閷W(xué)生準(zhǔn)備了許多“日常數(shù)學(xué)”的素材，可問題在于，這些所謂的日常數(shù)學(xué)并不是小學(xué)生生活中的日常數(shù)學(xué)，而是我們教師根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)尋找數(shù)學(xué)素材，當(dāng)這些素材出現(xiàn)在學(xué)生的視野中時(shí)，他們并沒有感到“日?！钡奈兜?，因而也就無法產(chǎn)生數(shù)學(xué)思考. 可我們的數(shù)學(xué)教師并不知道，他們?nèi)匀怀两谧约轰秩镜那榫钞?dāng)中，還以為學(xué)生真正學(xué)到了很多數(shù)學(xué)知識. 因此，很多時(shí)候，我們要幫學(xué)生尋找他們生活中真正的數(shù)學(xué)，以保證我們找到的“生活”是“真正的學(xué)生的生活”.

“生活即教育”的“三個(gè)時(shí)期”對

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)

陶行知先生在“生活即教育”思想形成的過程中，有“三個(gè)時(shí)期”的說法，用陶行知先生自己的話來說，就是“現(xiàn)在我們這里的主張，已經(jīng)終于到了實(shí)現(xiàn)的時(shí)期了，問題是怎樣實(shí)現(xiàn). ”同時(shí)，陶行知先生對于自己這一問題的回答用了“三個(gè)時(shí)期”來解說：第一個(gè)時(shí)期是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的；第二個(gè)時(shí)期是教育即生活，兩者溝通了；第三個(gè)時(shí)期是生活即教育，也就是社會即學(xué)校了. 我們仔細(xì)研讀陶行知先生這三個(gè)時(shí)期的論述，覺得很有意思，也很有味道，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)同樣具有比較重大的啟發(fā)意義. 《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動、有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)角度去觀察事物、思考問題，發(fā)展學(xué)生的思維能力，體驗(yàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，感悟數(shù)學(xué)的作用. ”這與陶行知先生第三個(gè)時(shí)期的思想不謀而合，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)要貼近學(xué)生的生活，要讓生活融入教學(xué)，讓數(shù)學(xué)走入生活，就必須培養(yǎng)學(xué)生解決生活中實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用意識.

篇（10）

1.創(chuàng)設(shè)情境，知理導(dǎo)行。我國偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”在思品課教學(xué)中，模擬現(xiàn)實(shí)生活中的情境可以使課堂教學(xué)更接近現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生如身臨其境，如見其人，如聞其聲，加強(qiáng)感知，激發(fā)思維，它比單純的語言講授效果更好。例如，在教學(xué)人教版教材“愛護(hù)集體的榮譽(yù)”內(nèi)容時(shí)，筆者在課堂上預(yù)先設(shè)置好這樣一個(gè)場面：幾支粉筆和一塊板刷掉在了地上；一把椅子倒在地上；窗戶開著，鉤子卻沒有鉤上。上課時(shí)，筆者先采用擬人化的故事，講述為什么要愛護(hù)學(xué)校公物的道理，又以拍手歌的形式告訴學(xué)生愛護(hù)公物的行為要求。最后，筆者問：“小朋友們，你們知道了應(yīng)該怎樣去愛護(hù)學(xué)校的財(cái)物?，F(xiàn)在，請你們仔細(xì)觀察一下教室，看看有沒有愛護(hù)公物的事需要做呢？”學(xué)生頓時(shí)活躍起來，個(gè)個(gè)都認(rèn)真仔細(xì)地觀察。沒過多久，就有幾名學(xué)生高高地舉起了小手。筆者請他們依次找出需要做的愛護(hù)公物的事。學(xué)生有的撿起了粉筆、板刷，有的扶起了椅子，有的把窗戶的鉤子鉤上……筆者問：“你們?yōu)槭裁催@么做呀？”學(xué)生有的答：“鉤子不鉤上就會使窗玻璃容易打碎。”有的答：“椅子倒在地上會被人踩壞。”……可見，教師根據(jù)教材靈活創(chuàng)設(shè)生活情境，既加深了學(xué)生對道德知識的理解，也有利于學(xué)生掌握現(xiàn)實(shí)生活中的行為要求，達(dá)到曉之以理、導(dǎo)之以行的目的。

2.由靜到動，體驗(yàn)情感。教材是靜態(tài)的，而現(xiàn)實(shí)生活是動態(tài)的，要把教材上“靜”的教學(xué)內(nèi)容變成“動”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，需要教師在充分了解教材的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)條件，進(jìn)而使學(xué)生的情感體驗(yàn)被充分激發(fā)出來。例如，一年級上冊第四單元《我愛我的家》，這篇課文由兩個(gè)主題活動構(gòu)成：“我的家”和“我是家里的小主人”，在主題二第2課時(shí)還安排了“我愛做家務(wù)勞動”這一內(nèi)容。教材中只有幾幅學(xué)生做家務(wù)勞動的圖片，是靜態(tài)的，而現(xiàn)在的孩子是家里的“小皇帝”“小公主”，過慣了衣來伸手、飯來張口的生活，在日常生活中缺少觀察，根本體會不到父母勞動的辛苦。怎么樣讓學(xué)生體會到父母的辛苦并產(chǎn)生做家務(wù)勞動的愿望與行動呢？筆者補(bǔ)充了一組錄像，播放爸爸媽媽下班回家急急忙忙買菜、燒飯、掃地、洗衣服等情節(jié)。學(xué)生觀看之后，聯(lián)系生活實(shí)際，在腦海中回想起日常生活的片段，在此基礎(chǔ)上，筆者再讓他們談?wù)勛约旱母惺?。學(xué)生從父母的滿頭大汗中受到震撼，體驗(yàn)到了父母操持家務(wù)的辛苦，萌發(fā)了“我也是家庭一員，要多做家務(wù)勞動”的愿望。這一與家庭生活密切聯(lián)系起來的補(bǔ)充內(nèi)容充分激起了學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。

3.巧用事件，升華教育。有時(shí)候，如果教師善于利用課堂上的一些“意外”事件，往往能使之變?yōu)檎n堂生成資源，為教學(xué)服務(wù)。例如，在教學(xué)《我們的大家庭》這一課時(shí)，筆者精心設(shè)計(jì)了教學(xué)活動。學(xué)生在筆者的引導(dǎo)下爭先恐后地訴說著自己對“大家庭”的喜歡：“我喜歡前面的大黑板，老師在上面寫，讓我們學(xué)到很多知識”“我喜歡班里的小朋友，下課了可以一起玩，可開心了”……突然有一名學(xué)生把手舉得高高的，筆者以為他要回答問題，于是叫了他。“老師，劉遠(yuǎn)（化名）流鼻血了……”這位學(xué)生著急地說道。筆者一聽愣了一下，定神一看，真的有一位學(xué)生在流鼻血。遇到這樣的突發(fā)事件，筆者忽然想到：這不是一個(gè)很好的教學(xué)素材嗎？本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生體驗(yàn)“班集體是我們的大家庭”，要達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，教師正好可以借助這一突發(fā)事件來加深學(xué)生的體驗(yàn)感悟。想到這，筆者及時(shí)肯定并表揚(yáng)了這位學(xué)生對同學(xué)的關(guān)心，并快步走到這位流鼻血的學(xué)生身邊，扶住他，請他抬起頭，防止鼻血再流下來，然后焦急地問全班學(xué)生：“孩子們，劉遠(yuǎn)同學(xué)流鼻血了，我們應(yīng)該怎么辦呢？”其他同學(xué)看見老師的關(guān)切之情流露，也都焦急地七嘴八舌地出主意，并且很快達(dá)成共識：“請劉遠(yuǎn)的好朋友蒙小超（化名）扶著他到醫(yī)務(wù)室去。”這一突發(fā)事件的處理使全班學(xué)生和流鼻血的學(xué)生之間產(chǎn)生一種愛的情感的碰撞，也使學(xué)生感受到老師真的把每一個(gè)同學(xué)都放在心上，從而使學(xué)生間互相關(guān)心、幫助的溫暖感受油然而生，真正感受到“我們的大家庭”帶來的溫暖，體驗(yàn)到在教室中的學(xué)習(xí)就是一種真實(shí)的生活。這正如陶行知先生所說：“真教育是心心相通的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出去的，才能打到心的深處。”反之，如果筆者簡單處理這一突發(fā)事件，即刻帶這位學(xué)生到醫(yī)務(wù)室去而讓其他學(xué)生留在教室自習(xí)，也就激發(fā)不了學(xué)生內(nèi)心深處的情感，更別說觸及學(xué)生的心靈了，這樣的教育無疑是蒼白無力的。

二、讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)生活

陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”，而在品德與生活課中，活動成了教和學(xué)共同的中介。品德與生活課屬于活動型綜合課程，它的定位側(cè)重于兒童發(fā)展的角度，立足于兒童在活動中獲得經(jīng)驗(yàn)和形成體驗(yàn)。教材中豐富多彩的話題和圖例都是在兒童的日常生活范圍內(nèi)，其活動方式極為豐富，而且涉及面廣。這些活動的設(shè)計(jì)啟示著教師在教學(xué)時(shí)要圍繞教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)真地研讀教材，根據(jù)本班的實(shí)際，很好地利用這些活動。

1.從學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)活動題材。新課改理念倡導(dǎo)教育回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程基礎(chǔ)。作為教師，應(yīng)在課前對教材進(jìn)行正確把握，并了解學(xué)生的生活現(xiàn)狀及思想動態(tài)，發(fā)現(xiàn)、提煉活動的題材。在品德與生活教材中，關(guān)于交通安全知識只安排了《遵守交通規(guī)則，安安全全上學(xué)》一課，因此本課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋面較廣， 不僅要學(xué)生知道有關(guān)的交通小常識，而且要學(xué)生懂得不遵守交通規(guī)則會給自己、家人帶來的傷害，還把認(rèn)識常見的交通標(biāo)志放在最后。為了讓一年級的孩子對這些模糊不清的交通標(biāo)志認(rèn)識得更加清晰，在課堂上筆者打破現(xiàn)有的教材體系，把筆者用相機(jī)拍攝的交通標(biāo)志一一貼在黑板上，開展了“請讓我來告訴你”活動。通過運(yùn)用擬人化的語言描述標(biāo)志的含義，學(xué)生興致盎然地了解了各交通標(biāo)志的含義，教學(xué)效果良好。

2.創(chuàng)造學(xué)生喜愛的活動形式。課堂教學(xué)活動應(yīng)是師生積極、有效和高質(zhì)量的多向互動。作為教師應(yīng)有目的、有計(jì)劃地安排教學(xué)事件、情境，以喚起、維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并推動學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。教學(xué)《我愛做家務(wù)勞動》一課時(shí)，筆者根據(jù)一年級小學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了唱一唱（唱《好媽媽》）、看一看（看父母做家務(wù)的錄像）、說一說（說說自己的感受）、學(xué)一學(xué)（學(xué)小老師做家務(wù)的好方法）、比一比（誰的小手最能干）等一系列學(xué)生樂于接受的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生在活動過程中，感受到父母做家務(wù)的辛苦，激發(fā)了“我要做家務(wù)”的愿望，逐步養(yǎng)成愛勞動的好習(xí)慣。在這個(gè)活動過程中，學(xué)生與學(xué)生之間相互交流、相互學(xué)習(xí)，生活經(jīng)驗(yàn)得到激活、豐富和提升，情感得到豐富、細(xì)膩和純化。

3.把活動做細(xì)。課堂教學(xué)活動不是為活動而活動，更不是作為課堂景觀來點(diǎn)綴教學(xué)過程的?；顒硬⒉皇窃蕉嘣胶?，我們應(yīng)把每個(gè)活動潛在的教育資源挖掘出來，注重過程、反饋，通過教師的引領(lǐng)，使活動做細(xì)，真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)，還要重視活動的生成性。就如筆者前面舉的學(xué)生流鼻血這一事例，如果筆者只顧按預(yù)先設(shè)計(jì)好的步驟一步一步走下去，而不善于捕捉這個(gè)新的生長點(diǎn)的話，教學(xué)的有效性將大打折扣。因此，教師一定要善于經(jīng)營活動，用活動的真實(shí)進(jìn)程不斷豐富和推進(jìn)課堂教學(xué)的進(jìn)行，使課堂生活成為一種快樂、積極有意義的生活。

三、注重課外實(shí)踐，在生活中感悟升華

“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行。”學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成不是一節(jié)課兩節(jié)課能夠完成的。陶行知先生說：“行是知之始，知是行之成。”課程標(biāo)準(zhǔn)在“知行統(tǒng)一”原則里，特別強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校、家庭和社區(qū)的實(shí)踐活動，在活動中提高思想道德水平。”思品課要提高實(shí)效，必須向課外拓展，與多種德育途徑相結(jié)合，形成教育合力。筆者認(rèn)為這種拓展主要在課前與課后進(jìn)行。