時(shí)間：2022-09-11 07:27:55
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人生的境界范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
王國維以“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！睘橹螌W(xué)的第一境界； 以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”為治學(xué)的第二境界； 以“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 ”為治學(xué)的的三境界。其中同時(shí)也包含了人生的三大境界。
人生的感覺，像清水，似白云，清淡而又復(fù)雜。人的一生或是悲涼，或是快樂，或是灑脫。人生如樂章，跌宕起伏。細(xì)細(xì)品味，似幻如夢。
想起了莊子的人生，如同蝴蝶一樣凄迷。莊子是灑脫的，它自由自在，無拘無束。他的人生是與自然親近，與大地相融合。這是一種美，人生的美，瀟灑是他的人生境界，人生的境界不過如此。
人生如夢，莊子就在夢中變成蝴蝶，翩翩起舞，從這夢中我可以看到他的人生追求。莊子追求的是自由自在，自然無待的人生境界。莊子把擺脫看成是一種人生的自由。因?yàn)榍f子無法承受那種使人性扭曲的壓力，更不以這種重壓來桎梏他人的自由，所以莊子“持竿不顧”。
莊子是一顆守望心靈月亮的樹，而且是孤獨(dú)的樹，展現(xiàn)給人世間無限的魅力。
莊子不容抗拒地為我們播下思索的種子，讓人感覺他那一腔恣肆的情懷。事實(shí)上，在我們的人生中，除了令我們振奮的美好前景外，也充斥著庸常之輩無奈的心態(tài)以及認(rèn)同世俗的風(fēng)氣，窒息著理想者的呼吸。
在這樣的環(huán)境中，人們每天面對各種誘惑，有時(shí)會(huì)不知所措，當(dāng)我們走進(jìn)莊子的人生，看到的是一個(gè)忍受生活痛苦孤獨(dú)、超凡脫俗，守護(hù)理想而又無比熱愛生活的哲人形象。
這是一次生命的蛻變，一次質(zhì)的飛躍。不禁想起一段禪語，是說人生的三重境界：第一是看山是山，看水是水；第二是看山不是山，看水不是水；第三是看山還是山，看水還是水。其實(shí)生命的本質(zhì)都是一樣的，就是由最初的淺薄逐步走向深刻，由最初的無知逐步領(lǐng)悟到生命的真諦。
初識(shí)世界的我們，如同一張白紙，一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，沒有修飾，亦無瑕疵。相信感官，相信自己的第一認(rèn)知。他人說什么，便是什么，于是，知道了什么是山，什么是水，什么正確的，什么是錯(cuò)誤的。簡單的認(rèn)知與純潔的天性讓我們生活在夢幻的世界，心靈的凈土上，隨心隨性，愛憎分明。
隨著年齡的增長，經(jīng)事漸多，我們的人生觀、價(jià)值觀都發(fā)生了改變。由被動(dòng)接受，變?yōu)橹鲃?dòng)追求。狹隘的表面認(rèn)知已經(jīng)不能夠滿足我們的需求，我們渴望廣闊的天地，自由的馳騁。于是我們帶著滿腔熱血，完成了人生的第一次蛻變。
入世之初，我們拿著真善美去發(fā)現(xiàn)，憑著書本上的真理去探索，用最本真的面貌去看待生活，以初生牛犢不怕虎的膽識(shí)去質(zhì)疑權(quán)威，我們自信滿滿，激情澎湃，神采飛揚(yáng)。進(jìn)入這個(gè)階段，人是好奇的，進(jìn)取的，探索的，激昂的，自我的，敢于冒險(xiǎn)的?？瓷缴狼?，觀水辨清濁。
然而，入世漸久，我們會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，自己的世界觀正逐步被現(xiàn)實(shí)所摧毀。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。每個(gè)人都帶著面具生活，沒有誰會(huì)毫無芥蒂的相信誰。漸漸地，我們被世俗的塵埃所蒙蔽，周圍的一切都成了主觀意志的載體?？瓷礁惺捝?，觀水覺涼薄。
借古諷今，指桑罵槐，憤世嫉俗油然而生，緊接著，激憤，憂慮，彷徨，不平，抱怨，疑惑，警惕，一股腦的向我們襲來，逃不可逃，避無處避，我們浮躁不安，我們迷失自我。
精神目標(biāo)漸隨風(fēng)逝，倘若人生停留在這個(gè)階段可就苦了這條命了。所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。人就會(huì)望著哪山高，便不停的攀爬，爭強(qiáng)好勝，利益熏心，殫精竭慮，機(jī)關(guān)算盡，永無休止。什么文明道德，什么倫理常剛，皆拋之腦后，唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
殊不知，世界原本就是一個(gè)圓，人外有人，天外有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。所謂三十年河?xùn)|，三十年河西，沒有永遠(yuǎn)的利益，也沒有倒置的青春。有很多人便停留在這個(gè)階段，追求一生，奔波一聲，勞碌一生，心高氣傲一生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)目標(biāo)總在彼岸，欲望永無止境，于是抱憾終生，走向生命的枯竭。
人生多迷幻，看到枝頭上粒粒飽滿的青梅，我們無法抑制對春天的渴望。徜徉在車水馬龍的街頭，我們經(jīng)不起繁華事物的誘惑。在冠蓋如云的都市，我們對功名利祿，難以自持。多少人，被愛情所傷，被浮名的酒，被錢財(cái)?shù)亩?，給藥啞了嗓音。轉(zhuǎn)過身，只看到優(yōu)雅背后的狼狽，看到富貴背后的貧瘠，看到榮耀背后的慘淡。
終日輾轉(zhuǎn)于浮世，終于有一天，累了，倦了，知道停歇了，懂得審視了，通過徹悟，一些人掙脫了生命的枷鎖，卸下了心靈的偽裝，不再一味的奔勞，而是回歸自然，將身心沐在廣袤的天地間徜徉。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，只是偶爾會(huì)有山洪暴發(fā)，泥石墜落；看水仍是水，只是偶爾風(fēng)起云涌，泥沙渙起。這便是人生的第三重境界了。
經(jīng)過這三個(gè)階段，雖然所經(jīng)歷的事情截然不同，但最終殊途同歸。其中所升華的、隱藏在深處所流動(dòng)的，則是生命的純一。
白落梅說過，人生一局棋，關(guān)于輸贏，我們總是無能為力。迷惘之時(shí)，多半在局內(nèi)，當(dāng)你了悟的時(shí)候，人已在局外。這世間的欲求總是太滿，只是再滿的欲求也不能填補(bǔ)虛空。因?yàn)?，欲求本身就是一種空蕪，你追求的時(shí)候，它突然消失，你淡然的時(shí)候，卻已經(jīng)擁有。
只有覺悟，才可以給那些無處安放的日子，找到歸宿；只有覺悟，才可以夠給不堪一擊的生活，找到依靠；只有覺悟，才可以給浪跡江海的船只，找到港灣；只有覺悟，才能夠給空靈飄渺的靈魂，找到主人。
人生，總有許多不完美，諸如痛苦，諸如掙扎，諸如彷徨；人生總有許多完美，諸如快樂，諸如美麗，諸如幸福?？偟媒o自己一片天空，學(xué)會(huì)飛翔；總得給自己一個(gè)角落，學(xué)會(huì)遺忘；總得給自己一方天空，學(xué)會(huì)成長。
路在何方？路就在腳下。世界賦予我們每個(gè)人平等的生命，無多也無少，只要我們用心去感悟，歲月便將演繹生命的逝水沉香。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
每個(gè)人都曾有過一個(gè)回憶，或歡樂，或無奈，我們唯一能做的是：記住，或掩埋，因?yàn)闀r(shí)光不再；
每個(gè)人都曾有過一段情，或痛苦，或甜蜜，我們唯一能做的是：留下，或走開，因?yàn)?，時(shí)光不再；
比廣闊大海更浩瀚，比雨后初晴的彩虹更絢爛，比清澈的小溪更純潔，比火熱的太陽更高尚，這就是人生的最高境界-----人格。
華麗的外表下，空有一顆虛偽的心靈，猶如一只竹籃-----華而不實(shí)。機(jī)靈的腦袋下，空有一片混亂的思想。張揚(yáng)的性格下，空有一副惡毒的心靈。人性、人格是高尚的，不是外在的而是內(nèi)在的。
為陶淵明不為五斗米而屈服的精神所折服；為陸游憂國憂民，以天下為己任的品質(zhì)所震撼；為文天祥堅(jiān)守目的，“人身自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志所感動(dòng)；為朱自清寧可餓死也不肯領(lǐng)美國救濟(jì)糧的偉大人格而深深吸引；為袁隆平“勝不驕，敗不餒”的偉大人性美所激動(dòng)不已……
現(xiàn)實(shí)生活中，把握人生中最純潔的一片天空，便為人生的最高境界。
蔚藍(lán)的天空中，有驕陽的高尚，有白云的純潔，有微風(fēng)的清澈。
生活在和平年代，我沒有什么高尚的人格。沒有什么高尚的精神，沒有什么眾所周知，令人稱頌的事跡，我只是默默地在做自己的本職工作，我只是羨慕一身清爽，坦坦然然的生活，同在一片天空下的我們，不要讓狂風(fēng)暴雨打破我們美好、寧靜的生活，而是讓狂風(fēng)暴雨沖刷我們心中的塵埃。
人格的高尚體現(xiàn)了一個(gè)人的道德修養(yǎng)。它不一定是體現(xiàn)為外在的活潑瀟灑，而體現(xiàn)為內(nèi)在的高潔亮麗。人性的美，不一定體現(xiàn)為驚天動(dòng)地，而更在于心靈。
追求完美即是不完美。生活中，多少失落、痛苦和不幸正是源于它。俗話說，“金無足赤，人無完人”，現(xiàn)實(shí)就是這樣殘酷。若過于執(zhí)著且不肯變通，必然陷入完美主義的心理誤區(qū)。欲除掉珍珠斑點(diǎn)的那個(gè)人一定是最痛苦的人。因?yàn)樵谒难壑?，看到的多是不完美，因而一次次與機(jī)遇擦肩而過。與成功遙遙相望，最終只落得兩手空空。
從民族文化開掘，到人生實(shí)踐，到審美的人生境界的追求，這樣的文學(xué)表達(dá)，在近年越來越趨于“務(wù)實(shí)”的創(chuàng)作中是很少見了。20余年前的文學(xué)的“文化尋根”，可以看作是新時(shí)期以來我們在繼承與創(chuàng)新上的第一次自覺的追求，但由于多數(shù)作品回避了當(dāng)代歷史、當(dāng)代生活，實(shí)際上的創(chuàng)作便缺少了真正得以有效展開的話語途徑。10年前的人文精神討論，也指向了商品經(jīng)濟(jì)條件下的一種時(shí)代精神的重建，但“終極關(guān)懷”等畢竟太抽象，不能具體化，缺少“中國特色”，有關(guān)人文關(guān)懷、人文精神建構(gòu)的討論也就難以持續(xù)和深入。我舉出這兩次和“文化”有關(guān)的文學(xué)思潮，其聯(lián)想都緣于儲(chǔ)福金的一部小說《黑白》。就寫圍棋而言，它自然可以說是迄今為止獨(dú)一無二的作品；更重要的是，《黑白》中的圍棋是和傳統(tǒng)文化精神、和當(dāng)代歷史人生、和人生境界的追求等聯(lián)系在一起描寫的，這便讓人動(dòng)心、興奮。中國傳統(tǒng)的琴棋書畫，惟有棋是有對手的，坐照、手談、紋枰論道，高雅中包含著豐富的對立沖突的意味。圍棋如同人生，也印證著人生。黑白每一個(gè)子、每一步棋都是平等的，區(qū)別只在于先后放在什么位置上和發(fā)揮了什么作用，它是整體（人生）的一部分，可能演變?yōu)閺U子，也可能成為“棋筋”，而廢子和棋筋也隨形勢而變化。勢和地、攻與守、先中后、后中先，都充滿辯證轉(zhuǎn)化的意味。然而這還僅是棋理。它如何融入人生，使傳統(tǒng)文化成為塑造人物的根據(jù)，使民族文化隨著人生的展開一起成長，進(jìn)而達(dá)到某種精神境界的追求，依然是文學(xué)的創(chuàng)造。
《黑白》圍繞著棋手陶羊子從民國初期到抗戰(zhàn)勝利幾十年的人生經(jīng)歷，展開藝術(shù)的抒寫。江南的一個(gè)多雨的小鎮(zhèn)是他的人生的出發(fā)點(diǎn)。如水的靈氣和如雨的晦養(yǎng)成了他童年孤獨(dú)的、敏感的性格。陶羊子的圍棋啟蒙老師是一位隱于亂世、超然世外的奇人任守一，任守一實(shí)際上并沒有具體教他棋藝，羊子是通過自己觀棋、參悟、對局而學(xué)棋的；而童年下棋的伙伴則是出身底層的方天勤，方天勤的棋風(fēng)是力戰(zhàn)的、拼殺和注重實(shí)利的，以后成了他終生的對手。陶羊子的棋風(fēng)一開始便是注重大局的、防御的、以柔克剛的，“夫不爭，故天下莫能與之爭”，這當(dāng)然也是一種傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)文化本來便是多樣的，多元的，不能一言以蔽之。生活也證明，文學(xué)的開掘都包含著一個(gè)取舍、顛覆與升華的過程。小說中陶羊子對于黑白有完全不同的感覺，他拒斥那黑色的世界，那殺戮與死亡的感覺，黑暗的籠罩及其咄咄逼人的壓迫，以至于他自己執(zhí)黑時(shí)幾乎就不會(huì)下棋了。這是對于陶羊子的生活、經(jīng)歷、精神、心態(tài)的一種隱喻。儲(chǔ)福金在述說一個(gè)又一個(gè)曲折的故事時(shí)，生動(dòng)的敘述中自然而然地隱含著象征和聯(lián)想，不露痕跡地聯(lián)系著人物的精神世界和生活世界，這是相當(dāng)難得的。
陶羊子的圍棋人生先后經(jīng)歷了三個(gè)層次或三個(gè)階段。首先是棋藝，這時(shí)的他僅滿足于勝負(fù)，初到蘇州便已嶄露頭角；其次是性格的錘煉，陶羊子要擺脫黑色的恐懼，面對對手的逼近廝殺，在壓迫中積蓄力量；最后，才達(dá)到了那種天地境界，執(zhí)黑執(zhí)白都合乎自然。這也是天人合一、自然人生和諧的理想境界。主人公一生接觸的三位女性，也從不同方面烘托了他的圍棋人生。他童年的伴侶，任守一的女兒任秋活潑、爽利、單純，并不同于她出世的父親，而有一種世俗的美，讓人感到親切。中學(xué)同學(xué)梅若云，是一位實(shí)業(yè)家的女兒，對傳統(tǒng)文化有很高的領(lǐng)悟，有一種超凡脫俗的美，被陶羊子視為知己。一場戰(zhàn)爭使陶羊子家破人亡，從精神的云端中墜落下來。陶羊子遇到的第三個(gè)女性是在浙西山區(qū)救了他命的山村女子阿姍，也是一位因愛上了城里書生而被放逐到山野的鄉(xiāng)村女子，最后和陶羊子組成了新的家庭。它代表著生活的意志，回到世俗，又有堅(jiān)守及精神的追求。實(shí)際上，這三位女子既依附于傳統(tǒng)文化，又在各自的家庭和社會(huì)生活中都表現(xiàn)了某種叛逆的性格，反映了傳統(tǒng)文化實(shí)踐中的復(fù)雜性。
《黑白》故事的，先是陶羊子等在芮總府和日本職業(yè)棋手的較量，第一次戰(zhàn)勝了日本高段棋手，那豐富的心理活動(dòng)、從心靈深處涌出的力量，讓人難忘，這是陶羊子一次精神的升華。接著是戰(zhàn)爭爆發(fā)，黑暗襲來，陶羊子新婚懷孕的妻子死于一次空襲，尸骨無存，他用雙手在廢墟揀拾任秋尸骨殘骸的一幕，讓人動(dòng)魄驚心，他又經(jīng)歷了一次精神煉獄的磨難，走上了與侵略者勢不兩立的新路。愛國主義、民族感情伴隨著歷史，伴隨著人物命運(yùn)一起發(fā)展，這也是自然而然的。小說寫了棋，也寫了人；寫了人生，也寫了歷史。表明作者不是要孤立和抽象地表達(dá)作品的主題。但過后，生活還要繼續(xù)，絢爛終歸于平淡，我覺得這是對長篇小說文學(xué)性的又一種檢驗(yàn)。就獨(dú)特的題材和對于傳統(tǒng)文化真正有深度的發(fā)掘而言，《黑白》也經(jīng)受住了這樣的檢驗(yàn)。
儲(chǔ)福金的創(chuàng)作同時(shí)從民族文化和民間生活中，獲得敘述的動(dòng)力。《黑白》和以往文化探索不同，是立足于世俗生活的，又是立足于歷史人生的，這是它的特色和貢獻(xiàn)。圍棋是國粹，被形容為包含著天地萬物、人世百端的至理，它歷時(shí)數(shù)千年而不衰，表明了民族文化的生命力。而人又是被形容為是一種“需要隨時(shí)隨地審視自己生命意義的存在物”，故事是“人物的成長史”。于是，兩種力量匯合了起來，達(dá)到了新的境界。我認(rèn)為，人生境界就是一種精神境界，本身便包含著不斷超越的意義，并不需要另外再設(shè)一個(gè)精神境界。儲(chǔ)福金的圍棋人生小說還應(yīng)該繼續(xù)寫下去，它也體現(xiàn)出了長篇的藝術(shù)規(guī)律、審美的要求和創(chuàng)作的多樣性。
第二個(gè)故事:有人看到三個(gè)勞工在砌墻,于是跑過去問他們在做什么,其中第一位勞工痛苦地說:“我們在做苦役?！钡诙粍诠さ卣f:“我們在砌墻?！钡谌粍诠ば老驳卣f:“我們正在建造一座神圣的殿堂?！笨梢韵胂?他們?nèi)欢〞?huì)有不同的人生結(jié)局。這就是不同的心態(tài)決定不同的人生。
我想,如果人人都能用充滿浪漫的激情和藝術(shù)的情調(diào)去完成工作,去享受工作的話,對于個(gè)人來說,成績一定是可圈可點(diǎn),前途也是不可限量;對于國家來說,社會(huì)效率提升、人民富足樂業(yè),更是一大幸事。然而,人在順境時(shí)容易“傲”,在逆境時(shí)容易“頹”,在常境時(shí)容易“惰”。我們怎樣在這三種情況下進(jìn)行自我調(diào)控呢?我認(rèn)為,人在順境時(shí)應(yīng)“謙”,逆境時(shí)應(yīng)“韌”,常境時(shí)應(yīng)“勤”。有了正確的態(tài)度,人就會(huì)從常境甚至逆境走向順境,就會(huì)成為一個(gè)成功的人。
不過,要想更快地走向順境,一個(gè)人除了態(tài)度端正,還必須具備德、才、氣三種能力,也就是品德、才能和氣質(zhì)。
首先,“德”是一個(gè)非常重要的因素。因?yàn)槿伺c人的競爭最簡單的是體力的競爭,再有就是智力的競爭,而最大的優(yōu)勢恰恰是來自于品德的力量。奉獻(xiàn)就是一種高尚的品德。一個(gè)人最能讓我們感動(dòng)的是什么?不就是幾十年如一日的默默奉獻(xiàn)嗎?我看過這樣一個(gè)故事:有位旅行家在喜馬拉雅山附近一個(gè)山坡上遇到一個(gè)殘疾的流浪兒童,他們一起登山,又饑又餓,而這個(gè)小孩身上只有一壺水和一個(gè)小小的青稞面團(tuán),但他并沒有自己吃,而是喂了他背囊中一只渾身臟兮兮的小狗。一個(gè)人在生活中的地位如此卑微,但仍然還要向更加卑微的生命奉獻(xiàn)自己,這是多么讓人感動(dòng)的美德啊!
（2）事之師。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。人最大的能力不是讀幾本書的能力，也不是考試得高分的能力，而是諳熟世事、透悟人生的能力，事之師就注意引導(dǎo)、培育學(xué)生形成這種能力。
（3）人之師。這是做教師的最高境界，也是每一個(gè)教育工作者的奮斗目標(biāo)。人之師即教學(xué)生如何做一個(gè)有品德、有才能、有修養(yǎng)、有情趣、有良好心態(tài)的人。司馬光在《資治通鑒》上說：德才兼?zhèn)錇槭ト?，德大于才是君子，才大于德為小人，無德無才是愚人。圣人、愚人少，更多的人要么是德大于才者，要么是才大于德者，在沒有圣人的情況下，寧用德大于才的君子，也不用才大于德的小人。要想做一名合格的人之師，首先要求你是一個(gè)素質(zhì)全面、學(xué)識(shí)豐富的人。其次是要處理好“成人與成才”的關(guān)系問題。最后是找準(zhǔn)學(xué)生“成人”與現(xiàn)在國家的成才標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合點(diǎn)。
做一個(gè)好教師，特別是把教師作為一種事業(yè)去做，就應(yīng)該追求更高的人生境界。
二、教師的人生境界
從育人的意義上講，教師的人生境界可分為四個(gè)等級，即自然境界、功利境界、道德境界和人類境界。一個(gè)教師追求的人生境界越高，他培養(yǎng)出的一代新人的人生境界也越高。
（1）自然境界。如果一個(gè)教師只能順應(yīng)教師的本能和社會(huì)風(fēng)氣去做，對自己所做的事毫無覺醒，那么他的人生境界就是自然境界。
（2）功利境界。如果一個(gè)教師做事，動(dòng)機(jī)是功利的，例如，教書是為了糊口，補(bǔ)課是為了酬金，中考是為了獲獎(jiǎng)，寫論文是為了晉級等等，那么他的人生境界就是功利境界。
（3）道德境界。如果一個(gè)教師意識(shí)到自己是教育戰(zhàn)線的一員，自覺為培養(yǎng)對象的利益做各種事，對學(xué)生負(fù)責(zé)，所做的事情都是有道德意義的，那么他的人生境界就是道德境界。
（4）人類境界。如果一個(gè)教師意識(shí)到超乎教師整體之上還有一個(gè)更大的整體，即社會(huì)、人類，意識(shí)到自己不僅是教育戰(zhàn)線的一員，還是全社會(huì)、全人類的一員，自覺為社會(huì)、人類的利益而做各種事，并明白其中的意義，那么他就進(jìn)入了更高的人生境界，即人類境界。
三、教師的治學(xué)境界
從教書的意義上，教師要追求更高的治學(xué)境界。教師的治學(xué)境界也可分為四個(gè)等級，即庸師、嚴(yán)師、名師和大師。
（1）庸師。只知道教書、不考慮教人，教書也是照本宣科。既不研究前人的經(jīng)驗(yàn)，也不努力自成一體，無作為，造成一種“誤人子弟”的效果。形象地講，叫作“做一天和尚撞一天鐘?！?/p>
（2）嚴(yán)師。能高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清前人走過的路，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待治學(xué)，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)行為諸方面，可以達(dá)到“嚴(yán)師出高徒”的效果。形象地講，叫作“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”
莊子的思想以生活貧困，但是為人豁達(dá)，對于人生的諸多問題，都在莊子中得到全部的闡述，以真觀的顯現(xiàn)的自然人生，以一種純粹自然的心態(tài)來面對人生，外界的事情與自己的心境無關(guān)，這是理想中的自然，順應(yīng)自然生活，遵從自然的規(guī)律，這是在無為之境中體驗(yàn)到生活最本質(zhì)的真。對于美觀，莊子以一種自然之美，追求著一種天人合一的思想境界美觀，莊子是以“美”為最高境界。莊子的這種真美觀思想以其獨(dú)特的魅力啟示著現(xiàn)代人的人生境界。
一、莊子的真觀豁達(dá)面對現(xiàn)實(shí)世界
莊子的真觀在世界中是特別獨(dú)特的形式，它不僅僅是以一種脫俗的想法立于世間，有學(xué)者稱為是一種徹底的境界形態(tài)，被稱為人生境界論，在莊子整個(gè)體系中占有重要的地位。它的這種境界是一種以超越自然下的，同時(shí)又拘泥在自然中，這個(gè)更為我們提供了真觀的境界，人生境界便是人與自然融入其中，能夠做到與自然真實(shí)的相擁，這是一種豁達(dá)，更是一種率真，一種純粹的自然觀，一種真觀的表達(dá)。
現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎事情，莊子告誡我們要聽從內(nèi)心的真實(shí)想法，做到真切實(shí)意的心境，有人說相由心生，不好的人生體驗(yàn)，會(huì)寫滿整個(gè)臉頰，他會(huì)越來越束縛住人們的這種真實(shí)的自我。聽從莊子的真觀境界，這可以助于我們不斷的加深對社會(huì)的真實(shí)理解，做到不拘一格，又立于世間。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人們對于現(xiàn)代的這種快節(jié)奏的生活所壓抑著，而且面臨的壓力也較大，但是對于我們而言，運(yùn)用莊子的真觀可以順勢而為的從內(nèi)心鍛煉自己的心智，這種以在自我的完善中不斷的成熟自己。在真觀的指引下，以無為這種理念，做到知曉理、知曉意，這樣的真實(shí)生活在這個(gè)社會(huì)中，不斷完善內(nèi)心的境界，真正邁向較高階段的美觀境界。
二、莊子的美觀提升人生境界
莊子的美觀理念，是一種以獨(dú)特的精神思想影響我們，這便是對于我們最好的饋贈(zèng)。莊子的天人合一境界就是人生需要達(dá)到的最高境界，這在莊子哲學(xué)體系中占有重要的地位，同時(shí)在我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里，對于人的精神指導(dǎo)起到很重要的作用。莊子的思想對于人的內(nèi)心凈化也是有幫助的，天人合一及逍遙之自由的精神，以一種卑微的生活在社會(huì)底層所能應(yīng)有的快樂，提升自己內(nèi)心的幸福指數(shù)。莊子以自己獨(dú)立性強(qiáng)，同時(shí)沒有在打擾的情況下獨(dú)自享受著自我的日子，這是一種以居廟堂之高而遠(yuǎn)離城市喧囂的生活，還是一種逃避世俗的隨波逐流呢？
對于知識(shí)的追求，其中莊子篇所云，“吾生也有涯而知也無涯”，即使?jié)M腹經(jīng)綸，沒有博得他人的欣賞和敬畏，這是一種文人所持有的基本信念，但是統(tǒng)治階級沒有認(rèn)可他，所以規(guī)避自己是最好的，先把自己的修身養(yǎng)性做好，這樣可以為其內(nèi)心尋找到一個(gè)歸宿，一種沒有任何統(tǒng)治所能束縛的。于是，養(yǎng)生之后便是齊物，這把自己等同自然界中的普通動(dòng)物一樣，也有著自己追求美好的生活，對生活充滿希望，能夠體察到魚兒的快樂，這是一種很高的境界。當(dāng)然，莊子的逍遙之舉更是人生之境界的升華，也是更重要的體驗(yàn)，達(dá)到一種無欲無求的一種境界，雖說莊子是在一種生活窘迫與理想同時(shí)追求的矛盾心理下才形成一種特有的真美觀境界，這種不是偶然的，它是一種必然。
莊子從社會(huì)中的底層走出來，具有較高的思想境界，這是一種脫離了自己階級所特有的理想主義的立場和觀點(diǎn)，但是對于現(xiàn)代人來說是一種很好的指導(dǎo)，他的人生境界有著一定的局限性。不同的人有所不同的共鳴，如果跟著莊子的思想有著合拍的節(jié)奏，那么可以對人生境界有著極其重要的指導(dǎo)意義。否則，就會(huì)事與愿違。
三、莊子的思想給予現(xiàn)代社會(huì)的人生啟迪
莊子的無為的思想對于現(xiàn)代社會(huì)來說，人生是需要這樣的思想啟迪。同時(shí)這又是在諸多的社會(huì)復(fù)雜問題，得不到解決時(shí)出現(xiàn)的最為令人心煩的事情，而莊子的這一境界的贈(zèng)予與提示，不僅僅是可以指給我們更多的思路，同時(shí)也是為我們開啟幸福之門。新的時(shí)代賦予了更多的哲學(xué)意義，也有著不同的思想啟迪，對于人生這一個(gè)較為模糊的哲學(xué)問題，莊子的給予人們的啟迪，要勇敢的追求著自己的幸福，同時(shí)不斷的塑造內(nèi)心的強(qiáng)大，以一種積極的心態(tài)來面對這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，不要拘泥于理想的幻覺中，要用實(shí)際的行動(dòng)不斷的突破自己，來完善自己內(nèi)心的歸宿，這就是現(xiàn)代人不斷學(xué)習(xí)莊子的可借鑒的舉措。
四、結(jié)語
每個(gè)人在于這個(gè)獨(dú)特世界上，都顯現(xiàn)著真美觀的特質(zhì)，這些往往是我們都無法去追源的。借助于古代的莊子的生命之真美觀的借鑒，可以豐富每個(gè)人的內(nèi)心，同時(shí)也給予現(xiàn)代社會(huì)人來說是很好的啟迪，審視著這一“古老的思想”，相比現(xiàn)今社會(huì)，我們能夠駕馭的便是我們對于生活的體驗(yàn)和生命的理解，理解它的為人之道，理解它的為生所迫，理解它的失去了一切尊嚴(yán)下的缺失感，我們便在這個(gè)社會(huì)中就能做到無為，又能夠做到順勢而為，這就需要借助于外力與之行動(dòng)。
社會(huì)中的變遷讓人們的內(nèi)心變得騷動(dòng)不安，加之對于經(jīng)濟(jì)的快速興起，這是對于不同的時(shí)代里所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)觀不同，而背棄了原有人類存在的真美，丟棄原先真美的東西，會(huì)迷失了自己，同時(shí)也會(huì)把自己的理想迷茫在大海之中。學(xué)習(xí)莊子的真美觀，不斷提升我們的人生境界，豐富人生的內(nèi)涵，讓生活更加的豐富多彩！
參考文獻(xiàn)
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摘 要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直以來被視為中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典巨著，但是，《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)，彰顯著兩漢魏晉時(shí)期“個(gè)體人”意識(shí)的覺醒以及以肉體美、情感美、個(gè)性美、自然美為特點(diǎn)的審美意識(shí)萌發(fā)，在中國美學(xué)發(fā)展史中具有極其重要的意義。《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命美學(xué)中所蘊(yùn)含的人類生命境界論，以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。集中表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生命美學(xué)中對生命不同境界的體悟，其對個(gè)體生命究極境界的追求，飽含了《內(nèi)經(jīng)》對人類生命美的理解。
關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；生命；境界
個(gè)體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對于生存世界乃至宇宙的認(rèn)知程度，決定了其對個(gè)人生命本身的認(rèn)知程度，從而決定了其對待個(gè)體生命的態(tài)度及其生命狀態(tài)。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個(gè)人生命境界的就是個(gè)人對于其宇宙、世界的覺解的多少。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所講的“將從上古合同于道““其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的“道”，就是一切事物的綱紀(jì)，是天地間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總法則、總規(guī)律。天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問?天元紀(jì)大論》所謂“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?，陰陽五行不過是道的外在表現(xiàn)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而本質(zhì)規(guī)律則是“道”。以對“道”的體悟、把握的程度不同，《內(nèi)經(jīng)》將人的生命境界劃分為四個(gè)層次。而對于人類生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎(chǔ)上的。
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命境界論的基礎(chǔ)――大生命宇宙觀
中國古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現(xiàn)在看到的“三《易》”古經(jīng)中已經(jīng)呈現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對中國特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學(xué)表達(dá)。所謂大生命宇宙觀，其要旨在于作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立，而且能以其靈性認(rèn)知天地奧秘，揭示天地奧秘，以其創(chuàng)造的具象符號及其體系模擬天地奧秘，顯示、預(yù)測天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動(dòng)的存在，而是積極、主動(dòng)的主體。不過，這個(gè)“主體”不是西方哲學(xué)中與自然、客體對立，甚至規(guī)范自然、客體之存在的無限膨脹的“人”甚至“自我”；中國古代哲學(xué)中的人，來自自然，歸于自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責(zé)任的“人”?！叭恕睙o權(quán)從自己的“意志”或“利益”出發(fā)，隨意地“改造自然”、“戰(zhàn)勝自然”，而應(yīng)當(dāng)尊重自然，尊重萬物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無窮無盡的，是非重演性周而復(fù)始的。其終極本原與總過程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路，即具體過程的總和。萬物雖然各有其自身規(guī)律，但歸根結(jié)底都來自同一本原，也都是宇宙大生命總過程中的一個(gè)具體過程，也就是“道”的表現(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為人作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)?！叭艘蕴斓刂畾馍?，四時(shí)之法成?！?，人因天地之氣化生，因四時(shí)環(huán)境成長，是宇宙生命的產(chǎn)物。所以《素問?寶命全形論》說“夫人生于地懸命于天，天地合氣，命曰人?！保梭w生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式?！端貑?至真要大論》講“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也?！保钪媸侨f物的根本，人作為其中一環(huán)其生命規(guī)律是與宇宙規(guī)律相應(yīng)的，是對其的復(fù)寫?！端貑?氣交變大論》中詳盡的論說了“五氣之變，四時(shí)之應(yīng)”對人生命狀態(tài)的影響?！拔暹\(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)”宇宙變化存在其變化規(guī)律，而“故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也?！保说纳鼱顟B(tài)與自然變化息息相關(guān)，就需要遵循自然的變化規(guī)律?？偠灾朗巧谋驹?，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種。《內(nèi)經(jīng)》的生命意識(shí)，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識(shí)，就是“天地有大美而不言。”
二、《內(nèi)經(jīng)》人類生命四境界
人不同于其他動(dòng)物的不同，對于生命過程及狀態(tài)，他是有所了解的，并且自覺地在進(jìn)行生命過程。正是這種覺解，使他的生命狀態(tài)存在著不同的層次。他的各種生命行為，產(chǎn)生著各種狀態(tài)，各種狀態(tài)合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的生命境界。每個(gè)人都會(huì)對“道”有一定覺解，或顯性的或隱性的，人對于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。
（一）“道”――個(gè)體生命境界的根本準(zhǔn)則。
《內(nèi)經(jīng)》以個(gè)體人對“道”的“覺解”程度的差異，將人的生命境界劃分為四個(gè)層次?！秲?nèi)經(jīng)》中的“道”，是“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ā端貑?天元紀(jì)大論》），是一切事物的本源、實(shí)質(zhì)，是萬物變化運(yùn)動(dòng)的法則、規(guī)律。大而言之，“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬于天地，配于四海。汝不知道之諭，受以明為晦”（《素問?征四失論》），“道可道，非常道”，是無法言說的，只能詩性的表達(dá)、悟性的把握。而陰陽、四時(shí)是“道”的外在顯現(xiàn)，“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則病疾不起，是謂得道?！保ā端貑?四氣調(diào)神大論》）?！暗馈彪m然無法言說，卻無處、無時(shí)不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬物生成變化之“道”，就可發(fā)蒙解惑；如果不能認(rèn)識(shí)、掌握和利用自然萬物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦道家“道法自然”，“無為而治”的思想。
另一方面，“道”雖然不可言說，“道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來”（《素問?寶命全形論》），且不以人們意志為轉(zhuǎn)移。但是，人卻可以認(rèn)識(shí)、掌握、利用、遵循、順應(yīng)客觀規(guī)律之道，所以說“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”，“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)。此其道生?！保ā端貑?上古天真論》），“合同于道”的也只有人類才能做到。
總體而言，《內(nèi)經(jīng)》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實(shí)質(zhì)。人類生命本身是宇宙大生命的一環(huán)，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類生命、宇宙本身，歸根到底在本質(zhì)上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現(xiàn)，就是《莊子?知北游》所說的：“天地有大美而不言?！保胺虻勒吣軈s老而全形”（《素問?上古天真論》），而得道的人，其生命狀態(tài)及境界便超越常人。
（二）人的生命境界四層次
（1）真人之境
《上古天真論》中說：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！?/p>
“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握陰陽”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規(guī)律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以說是與道同體?！昂魵?，獨(dú)立守神，肌肉若一”是真人的身體特征，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統(tǒng)一。而“真人境界”生命狀態(tài)就是“壽敝天地，無有終時(shí)”，因?yàn)檎嫒苏嬲龅搅伺c道同一，其本身就已然是“道”本身，因?yàn)椤暗馈睙o始無終，是宇宙的綱紀(jì)本質(zhì)，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說的莊子所說：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮?！钡淖杂蔂顟B(tài)。
郭象說：“與造化為一，則無往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉？”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恒底，在天地境界中底人覺解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。這些例證，是有生滅的，是無常底。但其所為例證底理，則是永恒底，是超時(shí)間底。道既是理，這里的理也就對于《內(nèi)經(jīng)》中的道。
（2）至人之境
《上古天真論》中說：“中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。”
“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽之變化，適應(yīng)四時(shí)的變遷，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼氣，與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外”，可以浮游天地，視聽八極，但也就產(chǎn)生了精神形體的區(qū)分。真人的生命狀態(tài)是“益其壽命而強(qiáng)者也”，能夠延長壽命、身體強(qiáng)健，對于道的把握次于真人，關(guān)鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪回。
（三）圣人之境
《上古天真論》中說：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！?/p>
“圣人境界”的精神特征是：“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，圣在天地之間安于平和，其愛好欲望也在未脫離世俗，但卻不會(huì)刻意去茍同于俗世規(guī)范，所以能夠不為外事所累，無思想的負(fù)擔(dān)。其身體特征是”形體不敝，精神不散”，形體可以長期不衰，精神內(nèi)守不易耗散。而圣人之境的生命狀態(tài)是“亦可以百數(shù)”，也就是可以達(dá)到百余歲的生命長度。所謂圣人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡欲，保養(yǎng)性命。如同《老子》中所說“圣人無常心，以百姓心為心?！?，行為自然，脫離世俗，卻又不離于世俗。
（四）賢人之境
《上古天真論》中說：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！薄百t人境界”的精神特征是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，賢人能夠效法天地運(yùn)行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽變化，順應(yīng)四時(shí)氣候，也就是追隨上古真人的養(yǎng)生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態(tài)是“益壽而有極時(shí)”，賢人由于自身的生命境界的局限，并不能夠體悟到天地運(yùn)化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒有深入到天地運(yùn)化的根本所在，因此終究是有局限的?！独献印氛f“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。賢人對于道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時(shí)。”
《內(nèi)經(jīng)》人的生命境界四層次，關(guān)鍵是對于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨?xì)w與標(biāo)準(zhǔn)。所謂“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！暗勒?，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂?！斌w現(xiàn)了，人對于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現(xiàn)的生命境界之美，也就是《內(nèi)經(jīng)》所彰顯與最終追求的生命之美。
三、生命的和諧、歡樂與自由――《內(nèi)經(jīng)》的人類生命境界美
《內(nèi)經(jīng)》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為的美就是“生命的和、樂境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學(xué)”，既不是“知識(shí)論”的，也不是“認(rèn)識(shí)論”的，而是“生命境界論美學(xué)”?！胺踩酥玻斐銎渚?，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生。”（《素問?四氣通神大論》）說明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調(diào)和方能生存，人既是天地和合而化生的結(jié)果，人與環(huán)境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類自身就是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。，所以和諧思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命境界美學(xué)的基石?！端貑?寶命全形論》中也說：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，火得土而絕。萬物盡然，不同勝竭。”認(rèn)為萬物一體，通過相互作用和相互影響，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的和諧的生命境界美學(xué)，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益。既是“自由”，這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天（人與自然）和諧，我與他（我與他人，我與社會(huì)）和諧，身與心（肉體與心靈）和諧；甚至宇宙萬物的和諧。而“無待”則是超越生命的一切局限。《內(nèi)經(jīng)》所彰顯的中國古代生命境界美學(xué)是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界的生命境界之美。（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）
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王國維在《人間詞話》中提煉出的三種人生境界猶如人生的三味茶，我們用清茶，花茶，普洱茶隱喻人生的三重境界，作為上，中，下三篇的標(biāo)題，意在對人生過程有所概括。而每篇的第一節(jié)，均采用“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！币庠诿枋鋈松鷱那啻旱綁涯甑酵砟甑淖匀贿^程。
每篇的最后一節(jié)采用王國維《人間詞話》的概括，分別用“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”描繪了人生的三重境界。這樣做到了人生的自然過程與人生境界的有機(jī)統(tǒng)一。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
