序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇關(guān)于母親的詩(shī)歌范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

The Correlation between Their Mothers' Maternal Consciousness and Personality Characteristic of Junior Middle School Students. Yang Meirong, Wang Xin. Department of Psychology, North China Coal Medical University, Tangshan 063000, P.R.China

【Abstract】 Objective To study the relationship between their mothers' maternal consciousness and personality characteristic of junior middle school students. Methods 346 students and their mothers were evaluated with middle school students' mother maternal consciousness scale and EPQ (child version). Samples were selected through a random and entire way in Shijiazhuang. Results The relationship between maternal consciousness and the personality characteristics: The score of helplessness in rearing children and difficulty in communications with children have negative correlation with the Psychotic of children; The score of helplessness in rearing children and strangeness in couples have positive correlation with the Extroversion and Introversion, The score of mother-child in one body, losing oneself, helplessness in rearing children, the feeling of getting cold between couples and the feeling of difficulty in communications between mother and children have negative correlation with Neuroticism. Conclusion The mothers' maternal consciousness has strong influence on the personality characteristic of their children, and the influence is primary.

【Key words】 Junior middle school students; Middle school students' mothers; Maternal consciousness; Personality characteristic; Correlation research

近年來(lái)母親對(duì)子女教育問(wèn)題這一領(lǐng)域有了新的研究趨勢(shì)：心理學(xué)家們開始把注意的焦點(diǎn)從教養(yǎng)方式等外顯的直接的影響因素轉(zhuǎn)向?qū)で笮纬赏怙@行為的內(nèi)在的心理影響因素上，開始關(guān)注母親的價(jià)值取向、教養(yǎng)觀念、自身的發(fā)展需求等內(nèi)在的心理影響因素對(duì)子女心理發(fā)展的影響。這些影響子女發(fā)展的母親的心理因素就是意識(shí)層面的，是根源性的。國(guó)內(nèi)最早研究這一課題的是華東師大心理學(xué)博士桑標(biāo)，他自編母性意識(shí)調(diào)查表，對(duì)年輕的母親（孩子為0～6歲的母親占93%）進(jìn)行了調(diào)查研究。結(jié)果表明：年輕母親母性意識(shí)的13個(gè)因子中，排在首位的是自我喪失感，其次是親子一體感，中國(guó)母親的母性意識(shí)中存在著明顯的消極體驗(yàn)和喪失感[1]。筆者在上述研究的基礎(chǔ)上，修訂了母性意識(shí)調(diào)查量表[2]，使之適用于初中生母親，并用此量表進(jìn)行調(diào)查研究，揭示了初中生母親的母性意識(shí)現(xiàn)狀[3]。本文主要探討初中生母親的母性意識(shí)與子女個(gè)性特征的相關(guān)性。

1 對(duì)象與方法

1.1 被試 本研究采用隨機(jī)整群抽樣的方式隨機(jī)選取石家莊的初一、初二、初三7個(gè)班的初中生及其母親。本研究共發(fā)放問(wèn)卷400份，回收368份，其中有效問(wèn)卷346份，有效率為94.02%。

1.2 調(diào)查工具

1.2.1 初中生母親母性意識(shí)調(diào)查表 該量表Cronbanch's α系數(shù)為0.837，間隔1個(gè)月的重測(cè)信度為0.876；結(jié)構(gòu)效度和內(nèi)容效度均很理想。共包括34個(gè)項(xiàng)目，其中正性項(xiàng)目7個(gè)，反性項(xiàng)目27個(gè)，每個(gè)項(xiàng)目均按“完全贊同或完全符合”1分，“基本贊同或基本符合”2分，“不太確定”3分，“不大贊同或不大符合”4分，“完全不贊同或完全不符合”5分計(jì)分，正性項(xiàng)目反向計(jì)分。得分越高母性意識(shí)越積極。

1.2.2 艾森克個(gè)性問(wèn)卷（兒童版） 該量表由精神質(zhì)（P）、內(nèi)外向（E）、神經(jīng)質(zhì)（N）和掩飾度（L）4個(gè)量表組成，主要調(diào)查精神質(zhì)、內(nèi)外向、神經(jīng)質(zhì)或情緒的穩(wěn)定性3個(gè)個(gè)性維度。其中，母性意識(shí)調(diào)查表由母親完成，艾森克個(gè)性問(wèn)卷（兒童版）由子女完成。

1.3 量表施測(cè) 研究者對(duì)各班班主任進(jìn)行培訓(xùn)，將指導(dǎo)語(yǔ)、研究目的、施測(cè)方法及注意事項(xiàng)向他們解釋清楚，請(qǐng)他們做主試對(duì)學(xué)生進(jìn)行施測(cè)。艾森克個(gè)性問(wèn)卷（兒童版）學(xué)生答完后當(dāng)堂收回，母性意識(shí)調(diào)查表由學(xué)生帶回家母親答完后第二天收回，一一對(duì)應(yīng)整理好。

1.4 數(shù)據(jù)處理 問(wèn)卷回收以后，將母性意識(shí)調(diào)查表數(shù)據(jù)與艾森克個(gè)性問(wèn)卷（兒童版）數(shù)據(jù)一一對(duì)應(yīng)輸入微機(jī)。數(shù)據(jù)采用SPSS 11.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

2 結(jié) 果

2.1 母親母性意識(shí)與子女個(gè)性維度的相關(guān)分析 為了考察母性意識(shí)對(duì)子女個(gè)性形成的影響，本研究對(duì)母性意識(shí)的諸因子和子女個(gè)性的3個(gè)維度進(jìn)行了相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表1。

從表1可以看出，母親的育兒無(wú)助感和親子交流困難感得分與子女的精神質(zhì)得分有顯著的負(fù)相關(guān)；母親的育兒無(wú)助感和夫妻疏遠(yuǎn)感得分與子女的內(nèi)外向得分有顯著的正相關(guān)；母親的親子一體感、自我喪失感、育兒無(wú)助感、夫妻疏遠(yuǎn)感和親子交流困難感得分與子女的神經(jīng)質(zhì)得分有極其顯著的負(fù)相關(guān)。

研究結(jié)果表明：母親的育兒無(wú)助感和親子交流困難感越強(qiáng)，子女的精神質(zhì)得分越高。精神質(zhì)得分高的兒童古怪，孤僻，麻煩。對(duì)同伴和動(dòng)物缺乏同情心。即使是對(duì)很接近的人和親人也進(jìn)攻仇視。這樣的兒童缺乏是非感，不考慮安危。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有社會(huì)化概念，根本無(wú)所謂同情心、罪惡感和對(duì)人的關(guān)心，這只是極端的例子。精神質(zhì)得分越高，這樣的傾向越嚴(yán)重。

母親的育兒無(wú)助感和夫妻疏遠(yuǎn)感越強(qiáng)，子女的內(nèi)外向得分越低。因?yàn)閮?nèi)外向維度得分越高性格越外向，得分越低越內(nèi)向，說(shuō)明母親的育兒無(wú)助感和夫妻疏遠(yuǎn)感越強(qiáng)，子女的性格越內(nèi)向。

母親的親子一體感、自我喪失感、育兒無(wú)助感、夫妻疏遠(yuǎn)感和親子交流困難感越強(qiáng)，子女的神經(jīng)質(zhì)得分越高。神經(jīng)質(zhì)維度代表一個(gè)人的情緒穩(wěn)定性，得分越高表明情緒越不穩(wěn)定。這一結(jié)果說(shuō)明母親的母性意識(shí)影響著子女的情緒穩(wěn)定性，母親的親子一體感、自我喪失感、育兒無(wú)助感、夫妻疏遠(yuǎn)感和親子交流困難感越強(qiáng)，其子女情緒越不穩(wěn)定。

2.2 stepwise多元回歸分析 為了進(jìn)一步了解母親的母性意識(shí)對(duì)子女個(gè)性的影響情況，分別以子女個(gè)性的3個(gè)維度得分為因變量，以母親母性意識(shí)的9個(gè)因子得分為自變量，進(jìn)行了stepwise多元回歸分析，結(jié)果見(jiàn)表2。

從表2可以看出，母親母性意識(shí)9個(gè)因子中的親子一體感、育兒無(wú)助感、夫妻疏遠(yuǎn)感和親子交流困難感對(duì)子女的個(gè)性影響最大。

3 討 論

母親的母性意識(shí)體現(xiàn)在親子互動(dòng)的過(guò)程中，影響親子交往的質(zhì)量，進(jìn)而影響子女的個(gè)性。Cox等人發(fā)現(xiàn)，在與兒童交往時(shí)，抑郁的母親比非抑郁的母親積極的語(yǔ)調(diào)更少，提問(wèn)、解釋和建議更少，更多地忽視孩子的要求；在與孩子談話和交往中，更有可能使用控制的手段，對(duì)孩子的暗示較少做出反應(yīng)。其他的研究也報(bào)告了相似的發(fā)現(xiàn)，即抑郁的母親與孩子交往質(zhì)量差，因此，母子之間是一種消極的互動(dòng)。在不良的母子互動(dòng)中，兒童習(xí)得了不良的交往技能，學(xué)習(xí)了在交往中如何消極地做出反應(yīng)，以及如何對(duì)交往同伴的要求不予反應(yīng)，從而導(dǎo)致兒童出現(xiàn)行為問(wèn)題[4]，形成有缺陷的個(gè)性。

研究結(jié)果表明：子女的精神質(zhì)受母親的育兒無(wú)助感和親子交流困難感影響最大。母親的育兒無(wú)助感和親子交流困難感越強(qiáng)，子女的精神質(zhì)得分越高。育兒無(wú)助感強(qiáng)的母親，由于效果不理想而心灰意冷、束手無(wú)策，甚至想放棄對(duì)子女的教育。學(xué)者周宗奎認(rèn)為：撤回愛(ài)護(hù)是一種更隱蔽、更間接地表達(dá)愛(ài)的方式，它可以起到使兒童服從、改變態(tài)度的作用。這是建立在安全和愛(ài)的環(huán)境是兒童健康成長(zhǎng)的基本需要的基礎(chǔ)上的[5]。如果母親總是帶有這樣的情緒反應(yīng)，并將這種負(fù)性情緒體驗(yàn)反應(yīng)在親子交往的過(guò)程中，孩子就會(huì)體驗(yàn)不到來(lái)自母親的愛(ài)與積極關(guān)注，安全感受到威脅。面對(duì)母親的冷漠，孩子的心中會(huì)悄然激起對(duì)母親的怨恨，長(zhǎng)此以往，孩子就會(huì)變得孤僻、自卑、仇視、缺乏同情心和是非感。再加上與母親之間缺乏理想的溝通，孩子學(xué)不到積極的人際交往技能和正確的為人處世經(jīng)驗(yàn)，不能與別人進(jìn)行正常的交往，自然會(huì)變得更加不合群，精神質(zhì)的典型癥狀更嚴(yán)重。好在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的母親很少?？梢?jiàn)，母子之間正常的交流和母親積極的關(guān)注對(duì)子女的健康成長(zhǎng)是很重要的。

母親的育兒無(wú)助感和夫妻疏遠(yuǎn)感越強(qiáng)，子女的個(gè)性越內(nèi)向。從上一段的論述中可以看出子女個(gè)性內(nèi)向受母親的育兒無(wú)助感的影響很大。夫妻關(guān)系不和諧，常常發(fā)生意見(jiàn)分歧，雙方關(guān)系敵對(duì)、緊張甚至爭(zhēng)吵，生活在這樣家庭中的孩子內(nèi)心充滿緊張、焦慮，在外人面前覺(jué)得抬不起頭來(lái)，缺乏自信、自尊。他們孤獨(dú)苦惱，生活盲目懶散，不求進(jìn)取。常常表現(xiàn)為固執(zhí)，悶悶不樂(lè)，做錯(cuò)事無(wú)所謂，喜歡孤獨(dú)，易煩躁，易發(fā)怒，經(jīng)常發(fā)呆，不愿與人交談，做事有始無(wú)終，言語(yǔ)不能自制等特點(diǎn)，形成內(nèi)向的個(gè)性。

神經(jīng)質(zhì)維度代表一個(gè)人的情緒穩(wěn)定性，得分越高表明情緒越不穩(wěn)定。從本研究的研究結(jié)果中可以看出，子女個(gè)性的神經(jīng)質(zhì)維度與母性意識(shí)中的親子一體感、自我喪失感、育兒無(wú)助感、夫妻疏遠(yuǎn)感和親子交流困難感5個(gè)因子的相關(guān)均達(dá)到了顯著性水平，說(shuō)明母親的母性意識(shí)對(duì)子女的情緒穩(wěn)定性影響最大。母親對(duì)孩子給予很高的期望，全身心地對(duì)子女進(jìn)行教育培養(yǎng)，子女便成了生活的中心，任何反應(yīng)都會(huì)引起母親的關(guān)注，這對(duì)子女來(lái)說(shuō)是一種強(qiáng)化，子女遇到任何事情（包括高興的、不高興的）都會(huì)有過(guò)分的情緒反應(yīng)，以吸引母親的注意力。而子女過(guò)于強(qiáng)烈而又難以平復(fù)的情緒反應(yīng)使母親更加關(guān)注子女，母子之間這種互動(dòng)模式是一種惡性循環(huán)：母親將過(guò)多的精力放在子女身上而忽視她的丈夫，使夫妻關(guān)系變的疏遠(yuǎn)，而子女的情緒穩(wěn)定性極差，很難溝通，教育難度增加，使母親產(chǎn)生了育兒無(wú)助等一系列的消極體驗(yàn)，形成了消極的母性意識(shí)。

從研究結(jié)果中可以看出，母親的母性意識(shí)對(duì)子女個(gè)性的影響確實(shí)很大，母性意識(shí)是母親的價(jià)值取向、教養(yǎng)觀念、自身的發(fā)展需求等內(nèi)在的心理因素，這些心理因素決定著母親外在的行為表現(xiàn)，體現(xiàn)在親子交往的過(guò)程中，而這些外部的行為就是子女眼中母親的教養(yǎng)方式。因此，雖然母親教養(yǎng)方式對(duì)子女個(gè)性的影響直接一些，而母親的母性意識(shí)對(duì)子女個(gè)性的影響則是根源性的。

4 建 議

綜合本次研究的調(diào)查結(jié)果，可以確定子女心目中理想的母親是這樣的：她和藹可親、善解人意、平等對(duì)待子女；她能夠提供溫馨和諧的家庭氣氛；她有積極樂(lè)觀的精神狀態(tài)；她善良熱情，樂(lè)于關(guān)心幫助他人；她能給子女提供適時(shí)地教育指導(dǎo)，適當(dāng)?shù)刂С?；她善于發(fā)現(xiàn)子女的長(zhǎng)處和進(jìn)步，以子女為自豪等等?？梢哉f(shuō)，這就是母親朋友們努力的方向。為了幫助母親朋友們盡快地完善自己，盡早成為子女眼中理想的母親，形成積極的母性意識(shí)，筆者提供如下建議：母親對(duì)自身要嚴(yán)格要求，增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提高調(diào)節(jié)與控制自己情緒的能力，樹立個(gè)人的生活目標(biāo)，采取積極的生活方式，給孩子樹立好的榜樣。協(xié)調(diào)好夫妻關(guān)系，給孩子創(chuàng)立一個(gè)溫馨的家庭氛圍。母親要主動(dòng)去了解人生各階段的身心發(fā)展規(guī)律，了解初中生身心發(fā)展的特點(diǎn)及各種變化，學(xué)習(xí)與這一階段子女的溝通技巧，以免在親子交往的過(guò)程中遇到問(wèn)題而茫然不知所措，甚至束手無(wú)策。這樣可以有效的避免育兒無(wú)助感。采取“收放結(jié)合”的教育方式。注意培養(yǎng)子女獨(dú)立性的同時(shí)又要把好關(guān)，不能放任自流、不管不問(wèn)。這就要求母親要有很強(qiáng)的責(zé)任感。母親要與子女經(jīng)常進(jìn)行情感溝通與交流。初中生正處于“心理斷乳期”，強(qiáng)烈的成人感使他們有了自己的“秘密”，有些事情不愿意讓家長(zhǎng)知道，在交流上變得被動(dòng)一些，家長(zhǎng)要采取主動(dòng)，注意引導(dǎo)而不能強(qiáng)求，給子女表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，要平等對(duì)待子女，尊重子女。要善于發(fā)現(xiàn)孩子的進(jìn)步，多鼓勵(lì)，少批評(píng)。避免對(duì)孩子的刻板印象，相信孩子可以做的更好。不要說(shuō)類似于“你怎么這么苯！”“我真不想管你了！”“你真沒(méi)用！”等等傷害子女自尊心的話，做一個(gè)寬容、慈祥的母親。合理期望，尊重事實(shí)。從孩子的個(gè)人實(shí)際情況出發(fā)，尋求合適的發(fā)展方向，結(jié)合孩子的智力水平和興趣愛(ài)好，合理激發(fā)，朝著孩子感興趣的方向培養(yǎng)。

5 參考文獻(xiàn)

［1］桑標(biāo),唐劍.父母意識(shí)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵初探.心理科學(xué).2000,3:279-284

［2］楊美榮,王欣.母性意識(shí)調(diào)查量表的修訂.中國(guó)健康心理學(xué)雜志,2006,14(4):470-472

［3］楊美榮,馬建鋒.初中生母親母性意識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查研究.中國(guó)科學(xué)教育,2006,(15):91-92

篇（2）

從一個(gè)星球到另一個(gè)星球

如蝗蟲掠過(guò)莊稼

我們的夢(mèng)，把自己驚醒

同一天，同一個(gè)夢(mèng)里，沒(méi)有星星

夜漫長(zhǎng)，夢(mèng)無(wú)多，披衣立

锿燈下

將靈魂訂集成冊(cè)

在裝禎的縫合中睡去

宇宙的早晨

千百萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)升起

星際花 凄艷、端莊、秀麗

摘一朵幽藍(lán)的花

走進(jìn)星系墓地

走近銀河系

回憶起，我們?cè)跁r(shí)間時(shí)代的一些人、情、事、物

在太陽(yáng)系

在地球的日子里

關(guān)于世界地球日的詩(shī)歌二山緊連著海，海緊連著山，

五大洲各國(guó)山水相連。

同踩一個(gè)地球，同頂一片天，

六十億人口命運(yùn)相關(guān)。

塘里的青蛙，堂前的紫燕，

決定億萬(wàn)畝良田的豐欠。

南極的臭氧，北極的冰川，

關(guān)乎千萬(wàn)種生命的危安。

看宇宙茫茫，數(shù)繁星點(diǎn)點(diǎn)，

地球是人類唯一的家園。

你保護(hù)環(huán)境，我節(jié)約資源，

把完好的地球留給明天。

關(guān)于世界地球日的詩(shī)歌三給地球母親的安慰，

應(yīng)該是明澈的藍(lán)天白云;

應(yīng)該是翠綠的山崗草原;

應(yīng)該是鮮活的清流碧海;

應(yīng)該是豐碩的資源物產(chǎn)。

給地球母親良好的祝愿吧，

生態(tài)平衡，景象豐潤(rùn);

環(huán)境優(yōu)美，健康發(fā)展;

活力充溢，青春常在;

人類和諧，天下——太平!

關(guān)于世界地球日的詩(shī)歌四今天，4月22日，

是全人類的反思日;

是全人類的懺悔日;

是全人類的覺(jué)醒日;

是全人類的行動(dòng)日!

我們只有一個(gè)地球，

我們只有一個(gè)母親。

地球母親養(yǎng)育了萬(wàn)物，

萬(wàn)物在地球母親的懷抱里生長(zhǎng)。

我們，豈能讓母親遭難;

我們，豈能讓母親哭泣!

保護(hù)母親，

就是保護(hù)人類的文明;

保護(hù)母親，

就是保護(hù)自己生存的家園!

救救地球母親吧!

多節(jié)約一份珍貴的資源;

多保護(hù)一個(gè)人類的動(dòng)物朋友;

多開展一次綠色環(huán)保行動(dòng);

多打造一片和諧生態(tài)環(huán)境!

…………

關(guān)于世界地球日的詩(shī)歌五4月22日，

是地球母親的生日。

每逢這一天，

地球兒女應(yīng)該獻(xiàn)上鮮花，

應(yīng)該添上祝福。

然而，兒女們卻看見(jiàn)

這一幕幕驚心動(dòng)魄的情景!

一個(gè)個(gè)城市的煙霧滾滾升騰，

那是地球母親的額角愁云密布;

一片片森林慢慢消失，

那是地球母親的鬢發(fā)傷心脫落;

一頃頃田地漸漸干旱，

那是地球母親的肌膚在忍受龜裂;

一座座冰山悄悄融化，

那是地球母親的淚珠在痛苦地下滴!

…………

關(guān)于世界地球日的詩(shī)歌六若仙人掌也能一望無(wú)際

沙漠就能成為綠洲

若人類不以文明自居

野蠻的我們

就不會(huì)讓河流濃妝艷抹

廉價(jià)香水熏死了房客

不會(huì)讓北極熊離家出走

踩著冰塊去浪跡天涯

不會(huì)去想著掰大象的牙

因?yàn)橐靶U的我們

懂得敬畏

自從人類有了自己的語(yǔ)言

便忘記了代代相傳的訓(xùn)言

野蠻比文明更高貴

關(guān)于世界地球日的詩(shī)歌七地球 母親

宇宙中 你

是我們生存的唯一

我們所有的所有

都來(lái)源于你

而你的青發(fā)

已寥寥無(wú)幾

你河流的脈搏

已頻繁 間息

地球 母親

我們 我們無(wú)休止地增長(zhǎng) 龐大

而你顯得

越發(fā)的瘦小

你面對(duì)肆虐的榨取和污染

而精神無(wú)常

你面對(duì)劣勢(shì)的延伸和枯黃

即將匱竭無(wú)力

地球 母親

篇（3）

回到家后，我在網(wǎng)上找了許多關(guān)于母親河的詩(shī)歌，最后，和兩名同學(xué)一起討論，決定朗讀《黃河頌》這首詩(shī)，我們排練后，就信心十足的等待明天的朗誦。

第二天終于到了，大家早就等不急了。

篇（4）

海子早已成為一個(gè)象征符號(hào)，“詩(shī)人之死”被一些人視為終結(jié)一個(gè)時(shí)代和開啟另一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。海子生前可謂名不見(jiàn)經(jīng)傳，僅公開發(fā)表幾十篇詩(shī)作，并沒(méi)有引起人們太多的關(guān)注。但海子死后，無(wú)論是在研究界還是創(chuàng)作界，其人其詩(shī)都引起高度的關(guān)注。在他死后的幾年里，一大批追隨者圍繞著土地、麥子等海子的核心意象進(jìn)行創(chuàng)作，以至于詩(shī)人伊莎寫詩(shī)諷刺那些海迷們，稱他們是“城市中最偉大的懶漢/做了詩(shī)歌最光榮的農(nóng)夫”（伊莎，《餓死詩(shī)人》）。評(píng)論文章也不絕如縷，1999年，海子十周年祭，第一部海子評(píng)論文集《不死的海子》出版。在諸多批評(píng)研究中，不少以其抒情短詩(shī)為對(duì)象。研究雖多，但多做整體觀，而少就其差異性做出辨析、研究。本文基于海子詩(shī)歌的內(nèi)在差異性，將其界分為隱喻型和直白型兩種。

一、 隱喻型

詩(shī)歌不是對(duì)世界的摹仿，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不取決于描述世界與現(xiàn)實(shí)世界相似度的高低。詩(shī)是對(duì)隱喻的解構(gòu)和建構(gòu)。就廣義的隱喻來(lái)說(shuō)，沒(méi)有隱喻就沒(méi)有詩(shī)，隱喻的死亡即詩(shī)的死亡。時(shí)間是隱喻的殺手，當(dāng)隱喻在時(shí)間中積淀為一種習(xí)以為常的表述方式時(shí)，也就宣告了隱喻的死亡。此時(shí)，便需要詩(shī)人以其摧枯拉朽的創(chuàng)造力去結(jié)束蒼白陳腐的隱喻，而重新創(chuàng)造出有生命活力的隱喻。當(dāng)然，這其中也有所不同，有的時(shí)候破壞本身就是一種建構(gòu)，有的時(shí)候則在破壞之后必須重建。正是在不斷的破壞和重建中，詩(shī)歌才得以永生。

海子大部分抒情短詩(shī)是隱喻型的。在這類詩(shī)中，語(yǔ)言是其安身立命的核心場(chǎng)所。關(guān)于語(yǔ)言、世界、詩(shī)歌，海子在組詩(shī)《給母親》之五《語(yǔ)言和井》中寫道：

語(yǔ)言的本身

像母親

總有話說(shuō)，在河畔

在經(jīng)驗(yàn)之河的兩岸

在現(xiàn)象之河的兩岸

花朵像柔美的妻子

傾聽的耳朵和詩(shī)歌

長(zhǎng)滿一地

傾聽受難的水

水落在遠(yuǎn)方

這是一首“元詩(shī)”，也是一首用隱喻寫成的詩(shī)，它生動(dòng)地展現(xiàn)了一首詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程。詩(shī)歌由之展開的場(chǎng)域――“語(yǔ)言”，被推到首要位置。在詩(shī)歌中，語(yǔ)言是什么？它不再是思想的附庸、交流的工具，也不是由人所發(fā)起、操持和支配的對(duì)象，海子親切地把它比作“母親”。這個(gè)比喻打破了將“母親”和“語(yǔ)言”做縱向組合的慣常做法，而將其做一個(gè)橫的轉(zhuǎn)換。接下來(lái)，“總有話說(shuō)”的，既是母親，也是語(yǔ)言。語(yǔ)言的言說(shuō)像母親的言說(shuō)一樣，有巨大的繁殖力和親和力。詩(shī)句提示我們，與那種冰冷的邏輯語(yǔ)言相比，詩(shī)性的語(yǔ)言更為原始。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，語(yǔ)言以“話說(shuō)我”而不是“我說(shuō)話”的方式出場(chǎng)。在話語(yǔ)的繁衍、生成中，世界如其所是地展開，而詩(shī)人的主體則退居為一個(gè)聆聽者。

在語(yǔ)言到來(lái)之前，詩(shī)人自身的生命及其接觸的外在物，都是一種“自行鎖閉者”，它們處于一種“自不相識(shí)”的被遮蔽狀態(tài)。但這種遮蔽“并非單一的、僵固的遮蓋，而是自身展開到其質(zhì)樸方式和形態(tài)的無(wú)限豐富性之中”。[1]它是尚未開顯的黑暗之地，又蘊(yùn)含著無(wú)限的豐富性和復(fù)雜性。它不能自明，但能以其原始力量去召喚語(yǔ)言和表達(dá)。在長(zhǎng)期的召喚中，語(yǔ)言以一種潛在的磨礪狀態(tài)蓄勢(shì)待發(fā)。這種磨礪分秒不停，甚至在詩(shī)人的睡夢(mèng)中也進(jìn)行著。久而久之，語(yǔ)言突然破口而出，而詩(shī)人并不自覺(jué)。存在在此得以顯現(xiàn)，詩(shī)人以此得以確證自我，物也在此刻成其為物。此時(shí)，正如?？滤f(shuō)：“語(yǔ)言不再是自然，但語(yǔ)言也不是一個(gè)神秘的工具。還不如說(shuō)，語(yǔ)言是那個(gè)拯救自身并最終開始傾聽真正言語(yǔ)的世界的構(gòu)型。”[2]所以，在“話說(shuō)我”中，物在世界中復(fù)活，天、地、人、神在語(yǔ)言（詩(shī)）中四而合一。詩(shī)、語(yǔ)言和世界得到原初的認(rèn)同和回歸?！拔艺f(shuō)話”則不然，這只是詩(shī)人在使喚話語(yǔ)的時(shí)候，而并不是詩(shī)人處于最佳狀態(tài)的時(shí)候。在這種情況下，詩(shī)人通常以其主體的強(qiáng)力對(duì)自足的語(yǔ)言和世界進(jìn)行褫奪。

“在河畔/在經(jīng)驗(yàn)之河的兩岸/在現(xiàn)象之河的兩岸/花朵像柔美的妻子/傾聽的耳朵和詩(shī)歌/長(zhǎng)滿一地/傾聽受難的水?！?后兩句的正常語(yǔ)序應(yīng)該是：“花朵像柔美的妻子/長(zhǎng)滿一地/傾聽的耳朵和詩(shī)歌/傾聽受難的水?！边@里，明喻和暗喻交叉使用，可見(jiàn)物和不可見(jiàn)物同臺(tái)演出。詩(shī)人在把妻子和花朵互喻的同時(shí)，也用妻子和花朵共同喻指語(yǔ)言。詩(shī)句中的身體修辭，回應(yīng)了“總有話說(shuō)”一句。語(yǔ)言像“長(zhǎng)滿一地”的“花朵”和“妻子”，美麗而富有生命力和繁殖力，語(yǔ)言又像傾聽的耳朵，傾聽構(gòu)成了語(yǔ)言的一個(gè)功能結(jié)構(gòu)。

“經(jīng)驗(yàn)”和“現(xiàn)象”是能直觀到的雜多表象，它們?cè)跁r(shí)間之“河”中流動(dòng)、變異、重組。此時(shí)，世界暗流涌動(dòng)，混沌不開，心靈模糊不清，萬(wàn)物以一種無(wú)序的方式在黑暗無(wú)名的世界里游走。值得注意的是，“水”在海子的詩(shī)中經(jīng)常指人的欲望或生命本體。在他看來(lái)，死亡和欲望都是人類苦難的根源，所以“水”是“受難的水”。海子是否受叔本華思想的影響不得而知，不過(guò)這里的確讓人想到叔本華的悲觀哲學(xué)。

最后一句顯得突兀，水怎么突然就“落在遠(yuǎn)方”了呢？海子的詩(shī)中，一直存在著相對(duì)的兩極，一極是大地、麥子、糧倉(cāng)等形而下的事物，另一極是太陽(yáng)、詩(shī)歌等形而上的事物。這種兩極界分在《夜色》一詩(shī)中有直接表述：“在夜色中/我有三次受難：流浪、愛(ài)情、生存/我有三種幸福：詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)?！碑?dāng)然，這兩極并非涇渭分明，即使在形而下的事物中，詩(shī)人也賦予其神啟的力量，而在形而上的事物中，也經(jīng)?？梢孕岬侥嗤恋臍庀ⅰ?“水落在遠(yuǎn)方”一句在整首詩(shī)中造成一個(gè)巨大的跳躍，它讓“經(jīng)驗(yàn)”、“現(xiàn)象”等形而下的直觀表象一躍而入“遠(yuǎn)方”這一形而上的冥想空間?！八湓谶h(yuǎn)方”，是冥暗中的事物經(jīng)由語(yǔ)言的照亮化身為詩(shī)，繼而從“經(jīng)驗(yàn)之河”、“現(xiàn)象之河”的暗流中躍身而出，于是事物獲救，詩(shī)人獲救。

在海子的抒情短詩(shī)中，大部分是這類隱喻型的。像《亞洲銅》、《讓我把腳丫在黃昏中一位木匠的工具箱上》等詩(shī)作都有非常強(qiáng)的文化隱喻色彩。可以說(shuō)，如果不能破解海子的隱喻系統(tǒng)，就不能切入到他的作品世界。海子是一個(gè)詩(shī)歌的理想主義者，同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)歌的野心家。他要像但丁、莎士比亞、歌德那樣成為詩(shī)歌之王，成為詩(shī)歌界的太陽(yáng)。他有自己非常明確的詩(shī)學(xué)追求。他說(shuō)：“偉大的詩(shī)歌，不是感性的詩(shī)歌，也不是抒情的詩(shī)歌，不是原始材料的片段流動(dòng)，而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉――是主體人類在原始力量中的一次性詩(shī)歌行動(dòng)。”（《詩(shī)學(xué)：一份提綱》）他有寫下大詩(shī)（史詩(shī)）的宏偉目標(biāo)，然而這條路畢竟太寂寞、太荒涼。詩(shī)在遠(yuǎn)方，然而“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”。詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方有太復(fù)雜的感情。那里仿佛有神的召喚，這種召喚讓他像一個(gè)義無(wú)反顧的勇士一樣，披荊斬棘在所不辭，甚至甘愿以生命和血的代價(jià)去奔赴遠(yuǎn)方的詩(shī)歌盛宴。然而，這位詩(shī)歌的夸父步履過(guò)于沉重，他的血液里鹽分太高，他要勘測(cè)的存在之洞穴太奇崛，他會(huì)乏力，需要歇下來(lái)飲江河湖海之水。在休憩的片刻，海子寫下了另一類抒情短詩(shī)，即直白型的詩(shī)歌。

二、 直白型

海子的直白型詩(shī)歌，是對(duì)語(yǔ)詞的解放，也是對(duì)他自己的解放。在這類詩(shī)歌中，語(yǔ)詞單刀直入、直抵存在。它脫去了沉重的負(fù)擔(dān)，變得如野花一樣純潔美麗。詩(shī)人暫時(shí)“把遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原”（海子：《九月》），回到此時(shí)此地、可觀可感之在?！度沼洝肥沁@類詩(shī)的代表：

姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩

姐姐，我今夜只有戈壁

草原盡頭我兩手空空

悲痛時(shí)握不住一顆淚滴

姐姐，今夜我在德令哈

這是雨水中一座荒涼的城

除了那些路過(guò)的和居住的

德令哈……今夜

這是唯一的，最后的，抒情。

這是唯一的，最后的，草原。

我把石頭還給石頭

讓勝利的勝利

今夜青稞只屬于她自己

一切都在生長(zhǎng)

今夜我只有美麗的戈壁 空空

姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你

這就是海子的另外一面，另一種心境，另一種表達(dá)路徑。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“草原盡頭我兩手空空/悲痛時(shí)握不住一顆淚滴”時(shí)，他將所有宏大的詩(shī)學(xué)理想拋諸腦后。他要“把石頭還給石頭”，讓“青稞只屬于她自己”。詩(shī)人在做一種類似于現(xiàn)象學(xué)的還原，“回到事物本身”即是這類詩(shī)歌的旨?xì)w。此時(shí)，他不再“生活在別處”：“今夜我只有美麗的戈壁 空空/姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你?！边@一類詩(shī)歌在海子的抒情短詩(shī)中不算太多，但確實(shí)為他的詩(shī)歌增添了一道別樣的風(fēng)景。人們研究海子時(shí)，大多注意到的是他的隱喻型詩(shī)歌，以為那個(gè)在形而上的幻想迷宮里居住的就是海子的全部，而忽視了直白型詩(shī)歌背后的那個(gè)海子。

為人熟知的《面朝大海，春暖花開》也屬于直白型。關(guān)于這首詩(shī)，主要存在著兩種截然相反的看法。一種認(rèn)為此詩(shī)積極樂(lè)觀，表現(xiàn)出對(duì)安逸平凡的生活的向往。另一種認(rèn)為此詩(shī)悲觀絕望，甚至把這首詩(shī)和詩(shī)人之死聯(lián)系在一起，把它解讀為一首絕命詩(shī)。其實(shí)，只要把此詩(shī)放在海子的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作背景中來(lái)解讀，就不會(huì)產(chǎn)生這兩種分歧?！睹娉蠛＃号ㄩ_》屬于直白型的一類，它是詩(shī)人長(zhǎng)途跋涉中的小憩，是義無(wú)反顧中的遲疑，是換一種方式同語(yǔ)詞交流。事實(shí)上，海子的感情是非常復(fù)雜的，在他那里經(jīng)常能聽到幾種不同的聲音，它們互相摻合在一起，打成一片，甚至于連他自己都不能聽清到底哪個(gè)是他自己最真實(shí)的聲音，或者說(shuō)打成一片本身才是他自己。這種生命內(nèi)部的眾聲喧嘩在《春天，十個(gè)海子》中得到集中體現(xiàn)?！按禾?，十個(gè)海子全部復(fù)活/在光明的景色中/嘲笑這一個(gè)野蠻而悲傷的海子。”這種內(nèi)部的分裂、互相敵意，在海子的大量詩(shī)作中都存在。不過(guò)有的時(shí)候“十個(gè)海子”在論辯、爭(zhēng)斗中稍占上風(fēng)，于是寫出《日記》、《面朝大海，春暖花開》這樣的直白型作品，有時(shí)候那個(gè)“野蠻而悲傷的海子”占上風(fēng)，則寫下另外一類與他詩(shī)學(xué)理想更加吻合的隱喻型的詩(shī)歌。

三、結(jié)語(yǔ)

將海子的抒情短詩(shī)分為隱喻型和直白型兩種，不是說(shuō)它們是完全對(duì)立的，除了互相區(qū)別之外，它們還有一種互補(bǔ)的關(guān)系，唯此才能更全面地理解海子。無(wú)論是隱喻型還是直白型，它們都是詩(shī)人創(chuàng)造性的產(chǎn)物，是意象和詠唱結(jié)婚后產(chǎn)下的寧馨兒。海子在1986年8月的《日記》中寫道：“中國(guó)當(dāng)前的詩(shī)，大都處于實(shí)驗(yàn)階段，基本上還沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言，我覺(jué)得，當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)意象的關(guān)注，損害甚至危及了她的語(yǔ)言要求?！彼员仨氉⒅卣Z(yǔ)言自身。但是，“舊語(yǔ)言舊詩(shī)歌中的平滑起伏的節(jié)拍和歌唱性差不多已經(jīng)死去了。死尸是不能出土的，問(wèn)題在于墳?zāi)股系幕ㄖ颓嗖?。新的美學(xué)和新語(yǔ)言新詩(shī)的誕生不僅取決于感性的再造，還取決于意象和詠唱的合一”。[3]“意象和詠唱的合一”這一詩(shī)學(xué)主張?jiān)诤Ｗ幽抢锏玫綄?shí)踐，它一方面自然增加了海子作品的“歌”性；另一方面，也使海子的詩(shī)歌沒(méi)有陷入對(duì)朦朧詩(shī)矯枉過(guò)正的迷途之中，“意象”這一個(gè)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，在海子那兒被重新激活。

海子說(shuō)：“從荷爾德林我懂得，詩(shī)歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)。”[4]對(duì)很多詩(shī)人而言，詩(shī)歌不過(guò)是一個(gè)修辭的操練場(chǎng)。而在海子那里，詩(shī)歌確乎是一場(chǎng)烈火，這場(chǎng)烈火以生命為燃料，由語(yǔ)詞點(diǎn)燃。面對(duì)詩(shī)歌的火葬場(chǎng)，海子也有遲疑、駐足不前的時(shí)候，那時(shí)他便從火海中抽身退出，寫出一批清新純潔的直白型詩(shī)歌。然而，他既是一只詩(shī)國(guó)的飛蛾，又怎能抗拒那場(chǎng)致命的烈火？

參考文獻(xiàn)

[1] 海德格爾.藝術(shù)作品的本源[A]//林中路[C].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2004：33.

篇（5）

在上課之前，我一方面搜集適合學(xué)生閱讀、貼近學(xué)生理解能力的關(guān)于歌頌媽媽的兒童詩(shī)。另一方面，為學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)了課前的調(diào)查問(wèn)卷：媽媽都為你做過(guò)哪些事情？意圖通過(guò)這一問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生回憶和重溫媽媽辛苦的付出，為學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌搭建一座情感的橋梁。但是第一次的教學(xué)效果并不是很理想，當(dāng)學(xué)生們欣賞完詩(shī)歌范例，閱讀了拓展資料后，創(chuàng)作卻進(jìn)入了瓶頸，多數(shù)學(xué)生停留在模仿這一步，個(gè)別學(xué)生更是無(wú)從下筆、無(wú)話可說(shuō)。我這才意識(shí)到，詩(shī)歌的創(chuàng)作不是單單通過(guò)讀賞、聯(lián)想、模仿就可以有作品的，更何況我的教學(xué)對(duì)象只是漢語(yǔ)基礎(chǔ)較好，有過(guò)僅僅半年的仿寫詩(shī)歌訓(xùn)練的外國(guó)孩子！詩(shī)歌創(chuàng)作是思想感情、想象能力、審美能力、文學(xué)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，教學(xué)活動(dòng)中如果不考慮這些核心素養(yǎng)，我的教學(xué)一定是舉步維艱的，學(xué)生也一定是不知所措、無(wú)所收獲的。

鑒于第一次教學(xué)中出現(xiàn)的這些主要問(wèn)題，我對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)整。首先，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，教其想學(xué)的內(nèi)容。將本課的教學(xué)目標(biāo)定位由“為媽媽創(chuàng)作一首（句）詩(shī)”轉(zhuǎn)為“學(xué)習(xí)用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)媽媽的愛(ài)”，使教學(xué)目標(biāo)從學(xué)情出發(fā)，貼近學(xué)生生活與學(xué)習(xí)能力。其次，課堂活動(dòng)的重點(diǎn)放在了激發(fā)和喚起學(xué)生內(nèi)心真情實(shí)感上?！案腥诵恼撸群跤谇椤?，無(wú)論是學(xué)生直白平實(shí)的語(yǔ)言，還是詩(shī)一般的語(yǔ)言，我最希望聽到的是學(xué)生的心里話。引導(dǎo)學(xué)生找到感動(dòng)自己的內(nèi)容，再以詩(shī)的形式、詩(shī)的語(yǔ)言去歌頌它，這樣的詩(shī)才是真實(shí)感人的。

篇（6）

冬日的下午，漫步碧波粼粼的百花洲畔，游弋于白墻青瓦之間，走在濕漉漉的青石板上，泉水人家的喜怒哀樂(lè)，歷史文化的滄桑厚重，隨著石縫里的泉水，汩汩冒了出來(lái)。同泉水一起冒出來(lái)的還有詩(shī)人的文思，在老墻老院中，“一些印象”書吧聚集起了一群愛(ài)詩(shī)之人，共談詩(shī)詞，共談風(fēng)月。

追溯到一千多年前，宋代的百花洲比現(xiàn)在大得多。在當(dāng)時(shí)的詩(shī)人眼中，百花洲一帶的風(fēng)景分明是桃花源。齊州（今濟(jì)南）知州曾鞏游覽此地，曾寫《百花臺(tái)》詩(shī)贊美：“煙波與客同樽酒，風(fēng)月全家上采舟。莫問(wèn)臺(tái)前花遠(yuǎn)近，試看何以武陵游?！币磺Ф嗄旰蟮慕袢?，桑恒昌、、王展、張普四位詩(shī)人在同樣的地方留下詩(shī)跡。

山東省社會(huì)科學(xué)院編的《山東文學(xué)通史》中，曾經(jīng)這樣描述山東詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)：“以臧克家為代表的第一代詩(shī)人是意象化新詩(shī)向形象化新詩(shī)轉(zhuǎn)移的一代；以賀敬之為代表的第二代詩(shī)人是將形象化新詩(shī)推向極致的一代；以桑恒昌為代表的第三代詩(shī)人，是探索新詩(shī)意象化卓有成就的一代?！痹凇渡綎|當(dāng)代作家》的桑恒昌一章中，他被認(rèn)為是“當(dāng)代文壇新時(shí)期意象抒情詩(shī)的領(lǐng)軍人物”。

《四重奏：濟(jì)南的回響》首發(fā)前，桑老經(jīng)歷了一次“生死”。從醫(yī)院的ICU活著出來(lái)，已經(jīng)不是第一次了?！拔沂且欢聣?，我沒(méi)倒下，就為后代隔絕了另一個(gè)世界?！鄙＠蠈?duì)于生死的態(tài)度，從他的詩(shī)作中可一窺究竟?！端闹刈啵簼?jì)南的回響》中收錄的一首《臥成一座大山》中，能夠體味到生命的輪回。

青藏高原

冷月邊關(guān)

我聽到自己

送別母親時(shí)的哭喊：

“娘呀娘

上西南……”

紛紛的淚雨

紛紛的紙錢

年少不懂事

問(wèn)奶奶

“西南有多遠(yuǎn)？”

為尋母親的去處

一路走到唐古拉山

母親為啥不走了

路太顫？風(fēng)太寒？

是牽掛兒子

是斷了盤纏？

有錢舍不得用

凝成皚皚的雪峰冰川

母親終不肯再挪動(dòng)一步

靜靜地臥成一座大山

一個(gè)詩(shī)人，應(yīng)該是一個(gè)“詩(shī)做的人”，眼里、心里應(yīng)該處處有詩(shī)?！霸?shī)應(yīng)該從生命中來(lái)?！逼呤遢d春秋，悠悠多少往事?；仡欁约旱奈膶W(xué)經(jīng)歷，桑恒昌一直在“用心突破”。他早年曾在文學(xué)部門做行政工作，與人合作寫過(guò)報(bào)告文學(xué)《愛(ài)的暖流》，在全國(guó)獲獎(jiǎng)，也曾寫過(guò)小說(shuō)，在《人民文學(xué)》發(fā)表。后來(lái)隨著行政工作日益繁重，他決定放棄敘事文學(xué)，專心寫抒情詩(shī)，上世紀(jì)80年代以來(lái)，他專注于寫懷親詩(shī)，其詩(shī)意象之濃，情感之深，往往令人過(guò)目難忘，比如那首著名的《中秋月》：

自從母親別我永去

我便不再看它一眼

深怕那一大滴淚水

落

下

來(lái)

濕了人間

對(duì)于一個(gè)“詩(shī)做的人”而言，詩(shī)無(wú)處不在，“只要生命在，詩(shī)就在”。

“相互照亮”詩(shī)城濟(jì)南

濟(jì)南自古就是一座“詩(shī)人之城”，最早的詩(shī)篇可追溯到中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《大東》，這首詩(shī)的作者就生活在古址位于濟(jì)南東部的譚國(guó)。到了今天，山東一大批優(yōu)秀詩(shī)人正在崛起，但山東詩(shī)人被關(guān)注的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們的實(shí)力。

文學(xué)評(píng)論家馬兵說(shuō)，“山東詩(shī)人在全國(guó)的詩(shī)歌版圖中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，可以說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)歌出現(xiàn)的重要現(xiàn)象、爭(zhēng)鳴中，山東詩(shī)人都沒(méi)有缺席?！绷硪晃晃膶W(xué)評(píng)論家房偉補(bǔ)充道：“山東詩(shī)人在全國(guó)詩(shī)壇的地位很高，而濟(jì)南在山東又具有輻射全省的作用。”

《四重奏：濟(jì)南的回響》一書收錄了四名本土詩(shī)人的作品，他們各自以自己的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格和審美情趣，向外界展示了他們筆下淙淙流淌的詩(shī)意，并留下詩(shī)歌在這座城市的回響。

在濟(jì)南市歷下區(qū)文聯(lián)主席王亞非為《四重奏：濟(jì)南的聲響》做的序中，我們可以初步了解四名詩(shī)人的“詩(shī)心”。

是一位生于濟(jì)南長(zhǎng)于濟(jì)南的詩(shī)人，他待人寬厚、做人謙和、良師諍友的老大哥形象一直令濟(jì)南的文朋詩(shī)友贊賞有加。詩(shī)人雪松曾評(píng)價(jià)他：“有一顆多愁善感的心。這顆心敏感、憂郁、多情、細(xì)膩，對(duì)人生抱有浪漫的幻想。在這樣的個(gè)人氣質(zhì)上生長(zhǎng)出來(lái)的詩(shī)歌，天然的具有一種唯美的情調(diào)?！?/p>

王展，濟(jì)南市作協(xié)副主席，作品風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華，精短而富有靈性。自然而流暢，散發(fā)著一種自然的氣息。

張普的詩(shī)歌，題材廣泛，內(nèi)涵凝重深刻。尤其是他的“我的村莊”系列，無(wú)不透出濃濃的對(duì)故土的情懷，對(duì)生命與土地的精神依托和確認(rèn)，人生真味盡在其中。他所的軍旅題材的詩(shī)歌，則是他對(duì)部隊(duì)生活懷戀的精神延伸。

“詩(shī)人”是他們統(tǒng)一的標(biāo)簽，他們將創(chuàng)作根植于生活、工作的土壤，聆聽生命，寫出了優(yōu)秀的詩(shī)篇。

關(guān)于濟(jì)南，新的文學(xué)表達(dá)在不斷進(jìn)行。1月11日下午，《詩(shī)意歷下》首發(fā)式在泉城中學(xué)舉行。這本書成書于2016年12月，之前的夏天，近百位詩(shī)人來(lái)到濟(jì)南采風(fēng)，各自寫下精美詩(shī)篇，贊頌大明湖、趵突泉等風(fēng)景名勝。全書分為散文詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)、古體詩(shī)三個(gè)部分，收錄了圍繞歷下人文、風(fēng)光、歷史所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品150多組。

目前，《詩(shī)意歷下》已經(jīng)發(fā)放到歷下區(qū)兩萬(wàn)多名中學(xué)生手中。

本書的開篇之作，黃恩鵬的《在濟(jì)南歷下老街聽泉》，用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪了濟(jì)南老街與泉水之間的關(guān)系。他在最后寫道：“所謂民生，就是漾動(dòng)著的大大小小的池井、湖塘――那些清清的、亮亮的、濕濕的、滿滿的一片又一片潔凈安詳?shù)脑鹿狻彼枥L的，也正是以4位詩(shī)人為代表的濟(jì)南作家不斷付諸筆端的精神家園。

■資訊

再別康橋――

篇（7）

在很多書籍里,余秀華都會(huì)寫下自己的感受與理解。新京報(bào)記者 伍勤 攝

連日接待官員和媒體,讓余秀華略顯疲憊。新京報(bào)記者 王嘉寧 攝

人物簡(jiǎn)介

余秀華,女,生于1976年,湖北鐘祥市石牌鎮(zhèn)橫店村村民。因出生時(shí)倒產(chǎn)、缺氧而造成腦癱,使其行動(dòng)不便,高中畢業(yè)后賦閑在家。2009年開始寫詩(shī),代表作《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》、《經(jīng)過(guò)墓園》、《搖搖晃晃的人間》等,作品被《詩(shī)刊》微信號(hào)后,她的詩(shī)被熱烈轉(zhuǎn)發(fā),人們贊嘆她詩(shī)歌里的文字質(zhì)樸滾燙、直擊人心、有力量。

她在現(xiàn)實(shí)世界里直接、莽撞、痛感十足。

余秀華沒(méi)想到,讓自己走紅的會(huì)是一首關(guān)于愛(ài)情和肉體的詩(shī)。

她是一個(gè)女人,農(nóng)民,腦癱患者。當(dāng)然,她更是一個(gè)健康的詩(shī)人。

她有些抵觸外界突如其來(lái)的對(duì)詩(shī)的熱捧,還有伴隨在這熱捧之后的獵奇。

她會(huì)自我解嘲,“炒作之后,幸虧你們發(fā)現(xiàn)腦癱不是假的”。在余秀華看來(lái),一切的喧囂都會(huì)過(guò)去。

她依然會(huì)像自己在詩(shī)里所說(shuō)的那樣,“有時(shí)我是生活的一條狗,更多時(shí),生活是我的一條狗”。

而她“只有在寫詩(shī)歌的時(shí)候,我才是完整的,安靜的,快樂(lè)的”。

格格不入的農(nóng)民

橫店是湖北中部一個(gè)普通的村莊。

它在余秀華的筆下充滿詩(shī)意。她描寫這里的白云、午后和麻雀。但當(dāng)被問(wèn)到家鄉(xiāng)對(duì)她的意義時(shí),她丟出一句“鬼地方!”

為什么這個(gè)名字總出現(xiàn)在你的詩(shī)里?

余秀華幾乎沒(méi)有停頓,“因?yàn)檫@個(gè)詞簡(jiǎn)單、好用,就跟‘愛(ài)情’、‘春天’一樣”。

因?yàn)榧膊?余秀華說(shuō)話有些口齒不清,面部肌肉的抽搐讓她的神情顯得有點(diǎn)夸張。但她思維非?？?話說(shuō)得直而且沖。

不僅是對(duì)別人,也包括對(duì)她自己。有人小心翼翼地問(wèn)“你怎么看待別人總提你的身體疾病”,她立刻打斷了,“腦癱。你直接說(shuō)唄,修飾什么?！?/p>

“她與這里顯得格格不入?！庇嘈闳A的小姨說(shuō)。在她看來(lái),余秀華脾氣古怪,思維跟別人不一樣。她在村里跟誰(shuí)都不怎么熟,也說(shuō)不上什么話。

母親說(shuō)余秀華脾氣壞,愛(ài)和別人吵架,在村里沒(méi)什么朋友。余秀華說(shuō)過(guò),她不甘心于命運(yùn),但她所有的抗?fàn)幎悸淇铡！拔視?huì)潑婦罵街,當(dāng)然我本身就是一個(gè)農(nóng)婦”。她和朋友說(shuō)起自己愛(ài)罵人,因?yàn)樽约簮?ài)說(shuō)真話。

余秀華在村里不怎么走動(dòng)。這個(gè)農(nóng)婦對(duì)村里人聊的家長(zhǎng)里短毫無(wú)興致。村里人也沒(méi)有人讀過(guò)她寫的詩(shī)。問(wèn)起來(lái),他們笑著搖搖頭,“看不懂”。

余秀華辦了低保,每個(gè)月60塊錢。去年正月,母親買回了20多只兔子,給余秀華照看,這些兔子成了她的寶貝,也能賣點(diǎn)錢。每天早起吃飯前,她先去割草,喂飽兔子。

? 最近,兔子一只只死去,讓她感到傷心。

每天上午是她的看書時(shí)間。她最喜歡的書是《悲慘世界》,喜歡那本書中的一切——語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、思想,“那種對(duì)人性的刻畫,真是好!”

她愛(ài)讀詩(shī),房間的詩(shī)集里,幾乎每頁(yè)都有她隨手寫下的感受和批注。

午后,她會(huì)花很多時(shí)間去寫作,她的手不靈活,只能用一根手指敲著鍵盤,把詩(shī)的一字一句錄進(jìn)電腦里。

高中畢業(yè),父親在村里給她盤下一個(gè)雜貨鋪。母親周金香覺(jué)得,女兒的心思根本不在雜貨鋪上?！八刻於荚诖螂娫?不知道跟誰(shuí)打,一聊好幾個(gè)小時(shí),有人來(lái)買東西她也不搭理”。有一個(gè)月電話費(fèi)花了174塊錢。

除了看書,下象棋最讓余秀華快樂(lè)。她象棋下得好,提起和村里人下棋,她總是笑,“他們老悔棋,就是不讓我悔”。徐建國(guó)是荊州著名的棋手,在他看來(lái)余秀華的象棋水平在縣級(jí)可以排到前十。他說(shuō)她下棋“犀利、靈活有力量”,喜歡進(jìn)攻,有寧為玉碎不為瓦全的氣勢(shì),“棋風(fēng)和她文風(fēng)一樣”。

腦癱者的遠(yuǎn)方

“這個(gè)身體,把我在人間馱了38年了,相依為命,相互憎恨?！彼坏貌唤邮苌眢w的缺陷。

在詩(shī)里,她說(shuō)“說(shuō)出身體的殘缺如牙齒說(shuō)牙痛一樣多余”。

遠(yuǎn)方對(duì)她來(lái)說(shuō)有著非同一般的意義。她曾經(jīng)嘗試過(guò)離開這個(gè)小村莊。

2012年,余秀華第一次離開家鄉(xiāng),去溫州一家為殘疾人辦的廠子打工。那一個(gè)月里,她仍然在寫詩(shī),晚上把詩(shī)讀給工友聽,“但他們都是木頭”,余秀華說(shuō)。

只一個(gè)月,她就回了家,她說(shuō)因?yàn)橹車娜颂浪?父母說(shuō)因?yàn)榕畠菏帜_不利索,干活慢。

周金香說(shuō),秀華在流水線上,手在撕皮包邊的時(shí)候總是使不上勁兒,怪搭檔沒(méi)修好邊,害她撕不下來(lái),然后跟人家吵架。領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)調(diào)解,說(shuō)給她換個(gè)搭檔,她又死活不愿意,說(shuō),“這個(gè)位置好,別想把我換走!”

打工沒(méi)掙到錢,回家還借了100塊的路費(fèi)。

那次的逃離對(duì)余秀華來(lái)說(shuō)唯一的意義,是讓橫店村在她心里第一次成了遙遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)”。

2014年12月19日,她在母親的陪同下去了北京。后來(lái)她在博客里寫下北京之行略記。

她提到了照顧她的詩(shī)友,感慨在人民大學(xué)的教室里朗誦自己的詩(shī)歌:這是我額外的收獲,我更愿意說(shuō)它是人們敞開懷抱擁抱我的一次美意。

這開敞讓她感激。

但她依然強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立。“我希望我寫出的詩(shī)歌只是余秀華的,而不是腦癱者余秀華,或者農(nóng)民余秀華的?！?/p>

無(wú)法遠(yuǎn)行的日子里,余秀華的“遠(yuǎn)方”寄托于信紙和網(wǎng)絡(luò)。

1995年,她第一次投稿給《鐘祥日?qǐng)?bào)》,一投即中。

母親說(shuō)她從初中就有了遠(yuǎn)方的筆友,后來(lái)又有了很多網(wǎng)友。很多人從外地來(lái)看她。她也會(huì)去鐘祥或是荊門會(huì)網(wǎng)友。

鐘祥論壇上留下了她許多印跡,從2009年開始,她陸續(xù)發(fā)了很多詩(shī)歌帖。從最早發(fā)帖開始,她的詩(shī)就贏得了很多贊美。2009年,鐘祥貼吧的網(wǎng)友們湊錢給她買了臺(tái)電腦。

在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)識(shí)的朋友,互相理解、支持、鼓勵(lì)。說(shuō)到這兒,余秀華流露出一點(diǎn)感傷,“時(shí)間會(huì)改變一切,不會(huì)一直是這樣的。”

有一陣子,余秀華把所有的詩(shī)歌群都退了,因?yàn)楹蛣e人吵架?！耙?yàn)榭吹眠^(guò)重,反而更容易吵架、容易傷心?！?/p>

余秀華被網(wǎng)友傷害過(guò),一次一個(gè)網(wǎng)友約她見(jiàn)面,對(duì)方遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)到她真人,就掉頭走了。

詩(shī)友老井回憶和余秀華的第一次見(jiàn)面,雖然之前知道她是個(gè)腦癱患者,但沒(méi)有細(xì)想過(guò),見(jiàn)了面,老井被余秀華行動(dòng)和語(yǔ)言的吃力“震撼”了。

老井說(shuō)余秀華是個(gè)苦命的天才。她率真,有些逆反心理,時(shí)常在網(wǎng)上得罪人。有些網(wǎng)友攻擊她的作品,她喜歡反擊,老井勸她假裝看不見(jiàn),她做不到。

這是她自己。

余秀華說(shuō),這世上有抵達(dá)得了的遠(yuǎn)方和抵達(dá)不了的遠(yuǎn)方。如今,她仍然在那個(gè)叫橫店的村莊,割草、喂兔子、下象棋、讀書、寫作。

女人的愛(ài)情

她沒(méi)想到是一首愛(ài)情詩(shī)讓她走紅。

《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》里面有肉體,有愛(ài)情和遠(yuǎn)方。

她對(duì)這首詩(shī)并不是很滿意,“那首詩(shī)里有些辭藻用得太大了,不夠克制。寫詩(shī)的時(shí)候不能自親也不能自疏,要和自我保持一定距離?！?/p>

對(duì)丈夫,她似乎

更不克制。丈夫被她形容為“青春給予她的一段罪惡”。她在詩(shī)里說(shuō),婚姻無(wú)藥可救。 結(jié)婚時(shí),余秀華19歲,丈夫尹世平大他12歲。當(dāng)時(shí),這個(gè)四川籍男子在湖北荊門打工。余家人覺(jué)得秀華身體有殘疾,能找到個(gè)對(duì)象就不錯(cuò)。尹世平覺(jué)得自己年紀(jì)大了,又是小學(xué)文化,也沒(méi)什么挑的了。

余秀華年輕時(shí)曾擔(dān)心丈夫會(huì)跑掉。在余秀華的口中,丈夫性格火爆,斤斤計(jì)較,兩人經(jīng)常吵架。吵完架丈夫也離家出走過(guò),余秀華又把他追了回來(lái)。

“現(xiàn)在真是后悔,干嗎追他回來(lái)?”余秀華說(shuō),20年,這段婚姻太累了。

“愛(ài)情?有個(gè)屁愛(ài)情!”有人提到這個(gè)字眼,她干脆利落地回答。

余秀華的母親周金香說(shuō),結(jié)婚后,女婿一直在荊門市做建筑工人,偶爾回家,孩子兩歲后,兩人就開始爭(zhēng)吵不斷。

三年前,因?yàn)樵谇G門討不到工錢,他又去北京打工,每年只是過(guò)年回來(lái)?！安缓染频臅r(shí)候人是很好的,喝了酒脾氣稍微暴了點(diǎn),話多,秀華就嫌煩。”

兩人鬧過(guò)幾次離婚,都被余秀華的父母勸阻住了。“死都不能讓他們離婚。”

在周金香眼中,女婿是老實(shí)巴交的人,肯吃苦,沒(méi)嫌棄過(guò)女兒的身體狀況。雖然喝了酒會(huì)說(shuō)些難聽話,但不會(huì)揭余秀華的傷疤?！叭兆油玫?兩人又有孩子,都是秀華自己在鬧。”

尹世平從沒(méi)讀過(guò)余秀華的詩(shī),也沒(méi)興趣讀。

他關(guān)心的并不是余秀華的精神世界。“你們這樣捧她都是一時(shí)的,過(guò)去就沒(méi)了。你們能不能幫她在北京找份工作啊,一個(gè)月能掙一千多塊錢就行?！?/p>

余秀華把對(duì)愛(ài)情的態(tài)度和渴望都放在了詩(shī)里。

“她想給他打電話,說(shuō)說(shuō)湖北的高粱酒,說(shuō)說(shuō)一個(gè)農(nóng)婦醉酒之后,在大門口拉下褲子解手,說(shuō)她心里的血都被尿了出來(lái),說(shuō)她攔住過(guò)路的人喊他的名字”。

對(duì)于這首詩(shī)是否有所指,她說(shuō)忘了。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活中她的愛(ài)情,余秀華有點(diǎn)躲閃。她承認(rèn),自己寫的愛(ài)情詩(shī),她在內(nèi)心都是經(jīng)歷過(guò)了這些過(guò)程。但具體的“我不能告訴你”。

她只是說(shuō),愛(ài)情像信仰,信則有,不信則無(wú)。下輩子,希望有個(gè)人在她19或20歲時(shí)走進(jìn)她心里,因?yàn)槟莻€(gè)年紀(jì)像花一樣。

女兒與母親

提起父親的時(shí)候,余秀華褪去了她的防備。

余秀華和父親的感情特別深厚,她說(shuō)父親在家人中最理解她。

因?yàn)槌錾鷰?lái)的缺陷,她從6歲才學(xué)會(huì)走路,那以前,她總是在院門口爬來(lái)爬去。

行走對(duì)于幼年時(shí)代的她非常困難,家人先是給她做了學(xué)步車,后來(lái)又換成拐棍,再后來(lái)終于可以搖搖晃晃地走了。

父親對(duì)她付出的愛(ài)也比對(duì)弟弟更多。

余秀華八歲才上小學(xué),和小她兩歲的弟弟一同入學(xué)。那時(shí)候上學(xué)放學(xué),她都是在父親的背上。課間休息,他叮囑老師安排小伙伴輪流陪女兒上廁所。

余秀華上初中時(shí),弟弟總騎一輛28車載著姐姐上學(xué),她身體不協(xié)調(diào),在后座上總是坐不穩(wěn),弟弟騎起來(lái)就會(huì)特別艱難,有時(shí)候很惱火,對(duì)她不耐煩。說(shuō)到這,父親余文海形容是哭笑不得,但“感覺(jué)心酸”。

余文?；貞浧鹩嘈闳A在高中住校的日子,孤零零地沒(méi)人照顧她。因?yàn)槭帜_不利索、動(dòng)作慢,打飯時(shí)總搶不過(guò)別人,有時(shí)候剩飯剩菜也搶不著,一天只能吃上一頓飯。

這段話,余文?；撕芫玫墓し虿耪f(shuō)完整,中間幾次因?yàn)檫煅释Ｏ隆Ｖv完后,他捂住臉,哭出了聲。

余秀華在詩(shī)中感嘆父親這么老了也是不敢生出白發(fā)的,因?yàn)樗€有一個(gè)殘疾的女兒,和一個(gè)剛剛成年的外孫。

余秀華的兒子跟了余家的姓。村里人總說(shuō),余秀華的兒子“真有出息”。

小伙子今年考上了華中科技大學(xué),讀環(huán)境工程。在家人口中,孩子內(nèi)向、懂事,跟母親的關(guān)系特別好。

余秀華的世界里,兒子是重要的感情支柱。她不止一次說(shuō),“這是我培養(yǎng)出來(lái)的兒子。”

用余秀華的話說(shuō),他們母子之間是沒(méi)大沒(méi)小、無(wú)話不談的。她偶爾在QQ空間中發(fā)牢騷“我今天想×××(某個(gè)男人的名字)了”,兒子還會(huì)跑去點(diǎn)贊。她也屢次試探,想要挖出兒子的感情生活。

余秀華的朋友圈里除了詩(shī)歌外,偶爾也記錄著和兒子的互動(dòng)。今年元旦,她送了兒子一條蚯蚓,兒子一頭霧水。她解釋,“蚯蚓是用來(lái)釣魚的呀,送你蚯蚓,是要你去釣到一條美人魚!”

“我不知道兒子有沒(méi)有讀過(guò)我的詩(shī),如果讀了應(yīng)該會(huì)不好意思吧。”余秀華笑了。

在詩(shī)里她這樣寫:我只是死皮賴臉地活著,活到父母需要我攙扶,活到兒子娶一個(gè)女孩回家。

喧囂與沉默

余秀華不期然的就火了。

幾乎是一夜之間,余秀華的一首《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》,在微信朋友圈被爭(zhēng)相轉(zhuǎn)發(fā),她也被貼上了“腦癱詩(shī)人”、“農(nóng)民詩(shī)人”、“草根詩(shī)人”等標(biāo)簽。

余秀華不喜歡被強(qiáng)行賦予的標(biāo)簽。

她在博客里寫下這樣一段話:我身份的順序是這樣的:女人、農(nóng)民、詩(shī)人。這個(gè)順序永遠(yuǎn)不會(huì)變,但如果你們?cè)谧x我詩(shī)歌的時(shí)候,忘記我所有的身份,我必將尊重你。

她說(shuō)自己不是天才。

為什么能夠?qū)懗鲞@樣的詩(shī)?她也不愿意去回答。

面對(duì)褒貶不一的評(píng)價(jià),余秀華說(shuō)得最多的一句話是“無(wú)所謂”。她并不期待所有人的欣賞。“如果所有人都理解,那就不叫理解。我不需要在任何地方找到理解,不能為任何人而寫,只能為自己寫。”

但她對(duì)詩(shī)歌的感受也并不止于直覺(jué)上,也有著系統(tǒng)化的反思,她經(jīng)常修改自己的詩(shī)。“沈浩波也許說(shuō)得對(duì),我的藝術(shù)性還不夠?！?/p>

她覺(jué)得行文造句需要不斷地修煉和提升境界,要不斷突破自己。

她讀詩(shī)的時(shí)候不只是憑著感覺(jué)讀,她會(huì)把每首詩(shī)讀透,仔細(xì)讀、思考,把自己的思想放進(jìn)詩(shī)的意象中。在她口中,她的詩(shī)是發(fā)自于“小我”,基于自己的生活經(jīng)歷和個(gè)人體驗(yàn),以及這其中生發(fā)出的想象。

海子也曾讓她不能自拔,現(xiàn)在能夠批判地看了。她曾在貼吧里貼過(guò)一組獻(xiàn)給海子的詩(shī),叫做《為海子而哭》,里面寫道,“我遇見(jiàn)了披頭散發(fā)的你/我遇見(jiàn)了口吐火焰的你”。而現(xiàn)在,她可以更批判地看海子的詩(shī)了,“也沒(méi)有那么好,有時(shí)太抒情了”。

在余秀華爆紅后的幾天里,她家的院子擠滿了采訪的記者、攝像,出版社編輯,還有慰問(wèn)的領(lǐng)導(dǎo)。面對(duì)喧囂,她在朋友圈里說(shuō),“對(duì)詩(shī)歌而言,這樣的關(guān)注度實(shí)在不應(yīng)該,超過(guò)事情本身都是危險(xiǎn)的。不管東南西北風(fēng),不管別人怎么說(shuō),姑奶奶只是寫自己的詩(shī)歌,在我力所能及的范圍里,盡量寫好。呵呵,幸好這樣的風(fēng)刮不了多久?！?/p>

她幾次對(duì)記者提到,“詩(shī)是很安靜、很私人的,不該經(jīng)受這樣的炒作?！?/p>

篇（8）

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0119-02

“你是人間的四月天，笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)，你是四月早天里的云煙，黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在無(wú)意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前，那輕那聘婷的你是，天真莊嚴(yán)的冠冕，你戴著你的天真莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓，你是愛(ài)、是暖、是希望，你是一樹一樹的花開……”林徽因女士生平寫了許多、又為數(shù)不多的文章。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)林徽因?qū)懥嗽S多、又為數(shù)不多的文章呢？因?yàn)榱只找蚺康奈膶W(xué)作品如果從數(shù)量上講，是為數(shù)不多的，因?yàn)樗街挥袛?shù)十首詩(shī)歌、部分小說(shuō)和散文，與那些文學(xué)大家或者說(shuō)那些高產(chǎn)的作家比起來(lái)，簡(jiǎn)直小巫見(jiàn)大巫，不值得一提；可是從質(zhì)量上講林徽因女士無(wú)論是詩(shī)歌作品還是散文作品或者唯一一部小說(shuō)作品《九十九度中》，均在當(dāng)時(shí)的文壇刮起了一陣新鮮的旋風(fēng)，她的作品不僅是膾炙人口的，而且還是被當(dāng)時(shí)許多文壇大家所推崇、贊嘆的……林徽因女士不僅具備強(qiáng)大的審美能力，她與夫君梁思成作為那個(gè)時(shí)代的建筑家為中國(guó)的建筑事業(yè)、為世界建筑歷史作出了巨大的貢獻(xiàn)。林徽因女士的人生還不止這些，總之很多人都認(rèn)為林徽因女士是一位偉大的女性，是一位幸福的女性，是一位才華橫溢的女士，林徽因正因?yàn)樗牟湃A，得到當(dāng)時(shí)文壇大才子徐志摩的青睞，最后在報(bào)紙上公開與妻子離婚消息，只是為了與林徽因女士交好。正因?yàn)樗牟湃A橫溢，所以建筑界的奇才梁思成才會(huì)一見(jiàn)傾城，二見(jiàn)傾人國(guó)，三見(jiàn)就癡戀上了林徽因，就連當(dāng)時(shí)大人物梁?jiǎn)⒊紝?duì)自己這個(gè)兒媳婦贊嘆尤佳；更有甚者就是當(dāng)時(shí)大學(xué)者或者說(shuō)詩(shī)人作家金岳霖，為了對(duì)于林徽因女士的癡情，忠貞不渝又保持距離的愛(ài)，終生未娶，一直默默地伴著林徽因女士生活，二人互相愛(ài)慕又保持了極好的距離，相伴一生。這就是林徽因女士專屬的幸福。今天我們來(lái)探討的就是林徽因那首最著名的詩(shī)歌《你是人間的四月天》究竟是寫給自己的情郎文壇大才子徐志摩，還是寫給自己剛出生的寶貝兒子梁從誡的。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界以及相關(guān)林徽因女士的研究者意見(jiàn)不一，但是主流意見(jiàn)就是以上兩種：一種是部分人主張這篇文章是寫給徐志摩的，表達(dá)自己對(duì)于文壇大才子徐志摩的情誼，或者說(shuō)對(duì)于徐志摩與林徽因一起的康橋回憶的重要寫照；二是極大部分研究者認(rèn)為《你是人間的四月天》這首詩(shī)，是剛剛做母親的林徽因女士為了表達(dá)對(duì)于自己新出生兒子梁從誡先生的喜悅之情而有感而發(fā)、撰寫成詩(shī)的。

那些研究者中認(rèn)為《你是人間的四月天》這首詩(shī)歌是寫給林徽因女士剛出生的兒子梁從誡的占有絕大多數(shù)，或者說(shuō)壓倒性勝利。

主要有以下幾個(gè)方面可以體現(xiàn)林徽因女士的《你是人間的四月天》是寫給自己的兒子梁從誡的，而不是寫給自己所謂或者在別人眼中看作情郎的徐志摩的。

一、林徽因女士與丈夫梁思成兩人之間愛(ài)情十分的忠貞堅(jiān)定

林徽因女士與梁思成先生兩人是自由戀愛(ài)，而不是由父母包辦婚姻而結(jié)合的，林徽因女士對(duì)梁思成先生、梁思成先生對(duì)林徽因女士同樣是忠貞不渝的，所以林徽因女士與梁思成先生的婚姻是經(jīng)得住時(shí)間、空g以及其他各種事情的考驗(yàn)的。即便是文壇巨匠、文壇才子、詩(shī)壇璀璨的新星徐志摩先生各種求愛(ài)示愛(ài)依舊不改自己對(duì)梁思成先生忠貞不渝的愛(ài)。所以說(shuō)這首《你是人間的四月天》被認(rèn)定為寫給眾人眼中的情郎徐志摩是極為不合理的，正因?yàn)閷懡o所謂的情郎徐志摩不合理才使這首《你是人間的四月天》是寫給自己剛出生兒子變得合理。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候林徽因女士與梁思成先生的二兒子梁從誡恰好是這個(gè)時(shí)候出生，為了表達(dá)一個(gè)母親對(duì)于新出生孩子的喜愛(ài)之情，賦詩(shī)一首較為符合林徽因女士作為文人的文人情結(jié)，也是極為符合林徽因女士與梁思成先生深情真摯的愛(ài)戀，所以為了表達(dá)自己與梁思成先生的愛(ài)寫了這首《你是人間的四月天》是極為合理的。

二、每一個(gè)詞匯無(wú)不巧妙地展示了一位母親對(duì)于自己兒子真摯的愛(ài)

“你是人間的四月天，你是四月早天里的云煙，輕靈在春的光焰中交舞著變……”

四月是一個(gè)代表生命的季節(jié)，所以林徽因女士才用四月告訴或者說(shuō)慶祝自己新出生兒子梁從誡來(lái)到了這個(gè)世界上，把他形容成四月的云煙，輕靈像是春的光焰，交舞著變化，可想而知，林徽因女士對(duì)于自己和梁思成先生的愛(ài)的結(jié)晶是多么的喜愛(ài)，來(lái)自一位母親最深的喜悅之情。

“黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在無(wú)意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前……”在《你是人間的四月天》這首詩(shī)中，她把新出生的兒子比作黃昏之后風(fēng)吹過(guò)的暖，她把新出生的兒子比作是天空中新出現(xiàn)的不斷閃爍的星星，她把自己的兒子比作是灑在花前的那種春天里的春雨，那溫柔纏綿的春雨一樣。林徽因女士在她膾炙人口的詩(shī)歌《你是人間的四月天中》也表達(dá)了一種對(duì)于自己新出生兒子的戀人情節(jié)，從而表達(dá)了一位母親對(duì)于這個(gè)新出生小生命的深深的依戀與熱愛(ài)之情。

“那輕那聘婷的你是，你戴著你的天真莊嚴(yán)……”林徽因女士展開自己極為豐富的想象力與感性思維，將自己新出生的兒子形容得細(xì)致入微，從各個(gè)方面、各個(gè)視角展示新出生兒子所帶給家里的喜悅之情與幸福之情，表達(dá)了一種兒子的出現(xiàn)給家中所有的一切都帶來(lái)了極為可喜的變化，這就是一位母親對(duì)于自己孩子母愛(ài)的力量。

“你是夜夜的月圓，你是一樹一樹的花開，你是燕子在梁間呢喃，你是愛(ài)、是暖、是希望，你是人間的四月天?！?/p>

林徽因女士在詩(shī)中將自己新出生的兒子比作是月圓、花開、燕子呢喃、是愛(ài)、是暖、是希望。這些無(wú)不體現(xiàn)一位母親對(duì)于新出生孩子的愛(ài)戀，月圓、花開、燕子呢喃，這種意向并不適合表達(dá)自己對(duì)于情郎或者說(shuō)是對(duì)于情侶的思念，尤其是從燕子在梁間呢喃一句中體現(xiàn)出一位母親對(duì)于新生兒的愛(ài)戀，只有還沒(méi)離開母親喂養(yǎng)的乳燕才會(huì)在梁間呢喃，好像這并不符合部分人所說(shuō)那種對(duì)于自己情郎徐志摩的愛(ài)戀表達(dá)的那種情感吧。是愛(ài)，當(dāng)然要數(shù)是母愛(ài)；是暖，當(dāng)然要數(shù)是一位母親對(duì)于孩子或者一個(gè)孩子長(zhǎng)大后對(duì)于母親的暖了；是希望，更是一位新出生孩子的所帶來(lái)的希望了，林徽因女士與梁思成先生所誕生的愛(ài)情結(jié)晶可以代表世界上絕大多數(shù)生命那樣，生命繁衍、生生不息的，只有充滿愛(ài)、充滿暖、充滿希望的世界才值得人民去生活，只有一位母親對(duì)于自己新出生兒子的愛(ài)，才能表達(dá)得如此淋漓盡致，才能如此感情充沛。

三、由第一任當(dāng)事人所傳送的信息

除了林徽因女士與梁思成先生忠貞不渝的、真摯的愛(ài)戀以及字里行間展示出來(lái)那種母親對(duì)于新生兒的喜愛(ài)之情之外。還有就是梁從誡先生長(zhǎng)大之后，或者說(shuō)在林徽因女士去世之后的幾年里，他曾經(jīng)跟自己的父親梁思成先生在私下里或者日常生活中談?wù)撐膶W(xué)作品的時(shí)候就談?wù)摰搅四赣H這首《你是人間的四月天》所展示的情感傾向，后來(lái)得到自己父親梁思成先生的證實(shí)，這首詩(shī)是為了慶賀或者說(shuō)慶祝新的生命的誕生而特意撰寫的一首愛(ài)子的詩(shī)歌，并非像是傳言中的那樣是寫給大家眼中所謂的情郎徐志摩的詩(shī)，這種由第一任當(dāng)事人所傳送的信息，或者說(shuō)這位與林徽因女士朝夕相處的梁思成先生所親口說(shuō)出來(lái)的那種“這首詩(shī)的寫作目的是對(duì)于新生兒梁從誡先生的喜愛(ài)與嵐之情”，這比那些只依靠冰冷的無(wú)生命的文字所推理出來(lái)的寫給林徽因女士情郎徐志摩的更有說(shuō)服力吧？

四、從林徽因女士個(gè)人性格來(lái)分析

林徽因女士是那種生活在舊時(shí)代的新時(shí)代女性，既然是新時(shí)代的女性勢(shì)必會(huì)有新時(shí)代女性那種時(shí)刻迎接新事物生活方式與生活態(tài)度，可這并不影響林徽因女士作為舊時(shí)代女性那種愛(ài)一個(gè)人就要忠貞不渝的方式方法，就連曾經(jīng)為了林徽因女士而終身不娶的金岳霖先生依舊沒(méi)有得到林徽因女士的青睞，始終和他做著好朋友，始終不會(huì)跨越雷池一步的金岳霖先生都沒(méi)有從梁思成先生那搶走林徽因，何況是一個(gè)拋棄妻子的詩(shī)壇浪子的徐志摩呢？所以我們?cè)俅慰梢酝ㄟ^(guò)人物的性格分析之后，可以斷定這首詩(shī)是林徽因女士寫給新出生的兒子梁從誡的，而不是那位被人誤認(rèn)為是林徽因女士的情郎徐志摩的。

綜上所述，林徽女士作為當(dāng)時(shí)的文壇新星，當(dāng)時(shí)的一位偉大的建筑家，作為名人梁?jiǎn)⒊壬膬合?，作為偉大建筑師梁思成先生的妻子，作為?dāng)時(shí)文壇新星或者說(shuō)文壇才子徐志摩先生所一生追逐的愛(ài)人，作為當(dāng)時(shí)名人金岳霖先生一生未娶的對(duì)象，作為中國(guó)文壇中偉大的女性，作為未來(lái)幾位優(yōu)秀兒女的母親，無(wú)疑會(huì)收到這樣或者那樣的關(guān)注，會(huì)受到這樣那樣的期待，當(dāng)然緋聞或者流言蜚語(yǔ)一定是不能少的，和其他領(lǐng)域的明星一樣，會(huì)飽受其他人或者百姓、群眾甚至是評(píng)論家的關(guān)注。而且林徽因女士的《你是人間的四月天》還是那種極為優(yōu)秀的文章，林徽因女士又是那種極為傳奇的女性，所以由一位傳奇的女性寫出的傳奇文章勢(shì)必會(huì)受到各界研究者以及評(píng)論家的強(qiáng)烈的關(guān)注。所以在這里，作為林徽因女士文章與個(gè)人的喜愛(ài)者，我也來(lái)迎合一下目前對(duì)于林徽因女士研究的潮流，對(duì)于林徽因女士這首最膾炙人口的詩(shī)作《你是人間的四月天》來(lái)加以評(píng)論，提出自己的一些關(guān)于林徽因女士的個(gè)人觀點(diǎn)，或者說(shuō)這對(duì)這首詩(shī)究竟是寫給情郎徐志摩的還是寫給自己的兒子梁從誡的加以評(píng)定，找準(zhǔn)屬于自己的站位。

參考文獻(xiàn)：

[1]藍(lán)棣之.作為修辭的抒情――林徽因的文學(xué)成就與文學(xué)史地位[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2005（2）.

篇（9）

關(guān)鍵詞：弗羅斯特，成長(zhǎng)，嬉戲，頓悟，家庭倫理

中圖分類號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）03-0000-02

一．前言：

在《影響的焦慮》中，哈羅德.布魯姆將弗羅斯特與惠特曼、狄金森、史蒂文森、哈特.克蘭并稱為美國(guó)的偉大詩(shī)人；在《哥倫比亞美國(guó)詩(shī)歌史》的評(píng)價(jià)里。弗羅斯特不僅被視為20世紀(jì)的偉大詩(shī)人，而且也被視為整個(gè)美國(guó)文學(xué)史中的偉大詩(shī)人。弗羅斯特的詩(shī)歌和其他現(xiàn)代派詩(shī)歌一樣，直接或間接地反映了在商業(yè)化、工業(yè)化背景下現(xiàn)代社會(huì)的人的異化現(xiàn)實(shí)和人的自我危機(jī)問(wèn)題，并都嘗試探尋對(duì)這些現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題的解決之途。弗羅斯特的一些詩(shī)歌從家庭視角出發(fā)，探討現(xiàn)代社會(huì)中人的異化與人的自我危機(jī)的一個(gè)方面，剖析倫理的自我問(wèn)題。在弗羅斯特的詩(shī)歌中，不少詩(shī)歌直接向讀者呈現(xiàn)家庭形象及相關(guān)問(wèn)題，揭示了在現(xiàn)代社會(huì)中存在的家庭倫理關(guān)系，如兒童形象，兒童成長(zhǎng)與教育，兒童與成人的關(guān)系，尤其是兒童與父母的倫理關(guān)系。

二．成長(zhǎng)中的嬉戲與頓悟：

弗羅斯特在詩(shī)集《波士頓之北》以及《山間低地》和戲劇詩(shī)“科阿斯的女巫”及敘事詩(shī)“楓葉”這幾首詩(shī)中描繪的冷漠與殘缺的家庭中子女的形象，從一個(gè)側(cè)面反映了他對(duì)兒童成長(zhǎng)問(wèn)題、對(duì)家庭責(zé)任問(wèn)題的關(guān)注。在其他一些詩(shī)歌中，我們更能看到詩(shī)人對(duì)這一問(wèn)題多方位的思考，這些詩(shī)歌大部分都被詩(shī)人選入1959年出版的專為青少年讀者選編的詩(shī)集《你也來(lái)吧》。這一詩(shī)集的選編和出版本身就說(shuō)明兒童主題對(duì)詩(shī)人的重要性。在詩(shī)人看來(lái)，嬉戲與困惑是與成長(zhǎng)相隨相伴的；在兒童教育與成長(zhǎng)上，父母與家庭顯然承擔(dān)著重大的責(zé)任。詩(shī)人更是通過(guò)強(qiáng)調(diào)父母性別差異對(duì)子女成長(zhǎng)的影響來(lái)說(shuō)明父母雙方在子女成長(zhǎng)問(wèn)題的共同責(zé)任，通過(guò)強(qiáng)調(diào)成長(zhǎng)中的實(shí)踐與嬉戲來(lái)突出家庭的教育職責(zé)。

1.“未到上學(xué)年齡”("Not of School age")

“未到上學(xué)年齡”("Not of School age")里讀者看到一個(gè)期盼與其他兒童嬉戲，對(duì)學(xué)校充滿期望卻又感到困惑的學(xué)齡前兒童。詩(shī)中，遠(yuǎn)足的“我”在荒涼的新英格蘭鄉(xiāng)村“轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)又一個(gè)路口，風(fēng)吹襲的樹林沒(méi)有盡頭。（460）在這里，“我”只遇到一座房子，只碰到一個(gè)同樣孤獨(dú)的不到四歲的孩童。這種孤獨(dú)感對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，顯然“更加強(qiáng)烈，因?yàn)樗麑?duì)他的世界的局限無(wú)計(jì)可施”。孩童在這個(gè)孤獨(dú)的世界沒(méi)有嬉戲的玩伴；他之所以是“旗幟的崇拜者”，是因?yàn)槠鞄蒙鸬牡胤绞且粋€(gè)學(xué)校，是個(gè)“大人”的公共場(chǎng)所，是個(gè)可以與玩伴嬉戲與共同成長(zhǎng)的地方：

那孩子的口音不太清楚。

但我慢慢也聽出了眉目。

他說(shuō)某個(gè)我能去的地方―

他不能但我能去的去處。（460）

口齒不清的他想讓“我”這個(gè)大人“去趟學(xué)?！?，去證實(shí)那面大旗今天是否掛出。孩童顯然對(duì)他不能去學(xué)校感到困惑，進(jìn)而更加深了對(duì)大旗和學(xué)校的向往。

2.“楓樹”（"The Maple")

與這位學(xué)齡前兒童相反，詩(shī)歌“楓樹”的女主角梅普爾的困惑則開始于學(xué)校，并伴隨著她成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程。在這首典型的成長(zhǎng)主題的詩(shī)歌中，母親臨終前給她取的名字迫使她去探尋名字的意義―進(jìn)而也是自我身份的追尋，因?yàn)椤罢撬种c眾不同使人人都/對(duì)它注意―而且對(duì)她加以注意”（236）。學(xué)校的老師否認(rèn)她這一名字的存在（在某種程度上亦即對(duì)她的自我的否定）―“但老師對(duì)全校說(shuō)/沒(méi)有這個(gè)名字”（235），而其他人“要么注意它，要么拼錯(cuò)它”（237）。父親也無(wú)法解答梅普爾的疑惑：

我不知她替你取這名有何含義，

但這名似乎是她的遺言，想要你

做個(gè)好姑娘―像棵美麗的楓樹；

父親的含糊其辭在小姑娘心中播下了謎一般的種子：

以后我慢慢告訴你我知道的一切

關(guān)于不同的樹，還有關(guān)于你的母親

的一件事，那也許會(huì)對(duì)你有用。（236）

然而，父親從未告訴她這個(gè)謎是什么，而是任由她自己去探尋；她想知道母親給她取這名字，想知道母親希望她“應(yīng)該怎樣穿著，應(yīng)該有何舉止……”（237）?？梢钥闯?，他所探尋的不僅僅是名字的意義問(wèn)題，而是她的自我身份問(wèn)題。在詩(shī)的后半部分，已經(jīng)完全獨(dú)立，有了自己完美家庭的她仍然在為這個(gè)謎，為名字的意義追尋，然而丈夫的話多少讓她有些豁然開朗：

因?yàn)檫@很難說(shuō)，說(shuō)不定那只是

你父親和母親之間的什么事情，

對(duì)我們毫無(wú)意義……。（239)

顯然，丈夫的點(diǎn)撥也表達(dá)了詩(shī)人自己的觀點(diǎn)：子女的名字或許對(duì)父母親來(lái)說(shuō)有著某種意義，代表著父母的寄托；在子女的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母的影響和期待自然起到很大的作用，但成長(zhǎng)便意味著自立和找到屬于自己的自我，即如詩(shī)中所言―“花與父母播下的的種子迥然有異”（236)。因此，卡倫.基爾卡普對(duì)此詩(shī)的分析―詩(shī)人“既想融合又想壓制強(qiáng)有力的女性聲音”，值得商榷。詩(shī)人在這首詩(shī)的最后嬉戲般地寫道：“所以我得說(shuō)人名沒(méi)有意義更好，因?yàn)榱艚o天性和機(jī)遇的東西會(huì)更多。隨便給孩子取個(gè)名，看他們會(huì)怎樣”(242);即父母不應(yīng)該“過(guò)度地控制孩子的生活”。

3.“白樺樹”（“Birches”）

成長(zhǎng)中的困惑，是任何一個(gè)人都要經(jīng)歷的，而弗羅斯特在詩(shī)歌中更強(qiáng)調(diào)了在嬉戲的頓悟中，在生活體驗(yàn)中逐漸成長(zhǎng)。這與他對(duì)教育的看法相一致；他認(rèn)為“沒(méi)有什么方法或?qū)W科可以取代保持敏銳的感悟力的重要性”。名詩(shī)“白樺樹”（"Birches"）以成人“我”的視角，回憶童年時(shí)的搖蕩的白樺樹那嬉戲的快樂(lè)，并從這種嬉戲中頓悟人生的真諦：

……人世是適合愛(ài)的地方，

因?yàn)槲也恢肋€有什么更好的去處。（164）

對(duì)那個(gè)“離城太遠(yuǎn)沒(méi)法學(xué)棒球的孩子”來(lái)說(shuō)，“他唯一的游戲就是他自己的發(fā)明”，“他把父親的白樺樹當(dāng)馬騎”（163）。男孩在游戲中逐漸地領(lǐng)悟到“能保持住身體的平衡”的重要性，而在“一遍又一遍地挨個(gè)兒制服”父親的白樺樹的過(guò)程中，他又象征性地獲得了某種自立―成長(zhǎng)的標(biāo)志。

4.“野葡萄”（”Wild Grapes”）

對(duì)成人的’“我”來(lái)說(shuō)，孩童時(shí)的嬉戲令人回味和向往，令“我做夢(mèng)都回到少年時(shí)代”（164）。而該書的姐妹篇“野葡萄”（”Wild Grapes”）中的女主角則敘述了小時(shí)候她與哥哥在嬉戲中成長(zhǎng)的故事。最早刊登弗羅斯特詩(shī)歌的編輯及詩(shī)人的朋友蘇珊.沃德（Susan Ward）曾想讓詩(shī)人以她兒時(shí)的經(jīng)歷為素材，寫一首女孩搖蕩白樺樹的詩(shī)，與“白樺樹”相呼應(yīng)，詩(shī)人欣然允諾，創(chuàng)作了這首詩(shī)，于1920年發(fā)表在Harper’s Magazine,后收入《新罕布什爾》。詩(shī)歌的開頭，身為老太太的“我”便以幽默嬉戲的口吻為詩(shī)歌定下了基調(diào)，制造了一個(gè)深深的懸念，將讀者的注意力吸引過(guò)去：

“從什么樹上不可以摘到無(wú)花果？

難道從白樺樹上就摘不到葡萄？

你對(duì)葡萄或白樺樹的了解就這些。

作為某年秋天曾把身體掛在葡萄

之間并從白樺樹上被摘下的姑娘，

我應(yīng)該知道葡萄是什么樹的果實(shí)?！保?55）

5歲的我在向?qū)Ъ妗案赣H”的哥哥的帶領(lǐng)下來(lái)到他所熟悉的林間空地，在哪兒無(wú)數(shù)串葡萄纏在一顆孤零零的白樺樹上。哥哥“為了讓我能完全自食其力”，“把樹壓彎到地面，/讓我用手抓住樹枝自己摘葡萄”（257），結(jié)果卻是“我”像一串葡萄一樣被樹枝高高掛起，本該馬上松手的“我”卻因?yàn)榍笊谋灸芏浪雷プ渲Σ环?，最后在哥哥的幫助下回到了地面?/p>

詩(shī)歌的第一節(jié)中提到的“我一年過(guò)兩次生日”，不僅僅指她的這次“劫后余生”，更指她在這次嬉戲中所經(jīng)歷的“重生”似的成長(zhǎng)。詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的詞是“抓緊”與“松手”，使讀者不得不深入思考它們的辯證關(guān)系與象征意義。哥哥把樹枝壓倒地面時(shí)，讓“我”抓住樹梢，可“我”卻樹抓住吊起，于是哥哥喊道，“松手，/傻丫頭，難道你不知道什么是松手！”?？僧?dāng)時(shí)“我”還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何松手：為了活命我卻忍痛把樹枝抓得更緊，顯示嬰兒抓住什么就不放的本性，這種本性就是從這種樹上傳下來(lái)的，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代那些未開化的母親。（257）

顯然在這首詩(shī)中，樹延續(xù)了其傳統(tǒng)的象征意義―母親、生命等等，而“我”顯示的嬰兒似的本能―抓住樹枝不放，暗示著對(duì)母親、對(duì)父親保護(hù)的依賴。最后在哥哥的幫助和指引下，“我”終于學(xué)會(huì)了松手，安全回到地面，也領(lǐng)悟到便意味著“孩子必須學(xué)會(huì)如何掙脫父母的保護(hù)”。

5.“一個(gè)姑娘的菜園”("A Girl"s Garden")

收入《山間低地》的“一個(gè)姑娘的菜園”可以說(shuō)是這部詩(shī)集，乃至所有弗羅斯特詩(shī)歌中最容易被忽視的一首。究其原因，或許是這部詩(shī)歌表面上的簡(jiǎn)單，或許是詩(shī)歌中缺乏弗羅斯特?cái)⑹略?shī)中常有的幽默與濃重的地方色彩，又或者是這首詩(shī)歌不像其他詩(shī)那樣充滿含混和不確定性，給讀者多層解讀的空間。實(shí)際上，這首詩(shī)與“泥濘時(shí)節(jié)的兩個(gè)流浪工”（“Two Tramps in Mud Time”）等詩(shī)歌一樣，充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)嬉戲與勞作、工作與休閑等動(dòng)態(tài)二元關(guān)系的思考，也同樣可以用來(lái)闡述詩(shī)人在“美國(guó)文化背景中對(duì)詩(shī)歌的定義”詩(shī)人以第一人稱的角度敘述一位鄰居成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)生的一件事。鄰居女孩為了體驗(yàn)自立的感覺(jué)，“要求她父親給她一塊小菜園/讓她自己耕種自己收獲。與“楓樹”、“野葡萄”等詩(shī)不同的是，這首詩(shī)里女孩的父親走到了前臺(tái)，并對(duì)女孩的要求欣然應(yīng)允―“父親說(shuō)‘為什么不呢’”（177）；父親認(rèn)為這塊單人農(nóng)場(chǎng)會(huì)給女孩一個(gè)機(jī)會(huì)，“鍛煉你瘦弱的肩膀”（178）。在女孩的務(wù)農(nóng)活動(dòng)中，勞作與嬉戲是無(wú)法分開的，她的“自立”實(shí)際上就是在嬉戲中體驗(yàn)成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中玩味嬉戲。

三．結(jié)語(yǔ)：

深受愛(ài)默生影響的弗羅斯特對(duì)自立的理解在其上述的幾首詩(shī)歌中深刻明白地展現(xiàn)在我們面前，也從一個(gè)側(cè)面反映了詩(shī)人對(duì)父母與子女的倫理關(guān)系，對(duì)父母在子女成長(zhǎng)中所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任等問(wèn)題的看法。通過(guò)上述幾首詩(shī)的分析，我們從另外一個(gè)方面更深刻地了解了這位詩(shī)人的思想及他的作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］ Nancy Lewis Tuten and John Zubizarreta.The Robert Frost Encyclopedia.CT,West-point: Greenwood Press,2001.

［2］Mordecai Marcus,The Poems of Robert Frost: an Explication,1991.

［3］ Karen L.Kilcup.Robert Frost and Feminine Literary Tradtion.Ann Arbor: The University of Michigan Press,1998.

篇（10）

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0022-01

陜西詩(shī)人耿翔的《馬坊書》以詩(shī)歌和散文雙文本的形式展開敘事，詩(shī)歌片斷以題記的形式放在了散文前面，而散文又圍繞著詩(shī)歌進(jìn)行生發(fā)，延展；詩(shī)歌高度精煉，而散文又極盡鋪陳；詩(shī)歌是濃縮的結(jié)晶體，散文是經(jīng)過(guò)情感與淚水浸泡后晶體的舒展、放大，詩(shī)與文之間形成詮釋性的文本互動(dòng)，取得了思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的雙重成功。應(yīng)該說(shuō)，這種詩(shī)歌與散文的雙文本寫作是作者的文體自覺(jué)探索，也是對(duì)自我的超越，展示了詩(shī)人深厚的文學(xué)造詣和高超的文體駕馭能力，值得關(guān)注與研究。

詩(shī)歌與散文的文本互動(dòng)，基本體現(xiàn)為兩種形式。

一是每章中前后呼應(yīng)。如：“我至死記著，一堆土豆/在屋子的一角，要和父母/相處著越過(guò)冬天。屋子里不太多的溫暖/一半被人呼吸，一半被土豆呼吸/雪在外面落著，尋找不到食物的/飛鳥，正跳過(guò)門檻/靠近醒著的土豆?！保ā恶R坊書》之29）

文中，則說(shuō)：“我至死記著，一堆土豆在屋子的一角，要和父母相處著越過(guò)冬天。這是我替形象很簡(jiǎn)樸的土豆，在馬坊藏下的一個(gè)畫面?！薄霸谝粋€(gè)冬天里，屋子里不太多的溫暖，一半被人呼吸，一半被土豆呼吸。雪在外面落著，尋找不到食物的飛鳥，正跳過(guò)門檻，靠近醒著的土豆?！保ㄍ希?/p>

另一是當(dāng)題記中的詩(shī)歌不足以支撐文中的情感時(shí)，散文會(huì)用更多的詩(shī)來(lái)補(bǔ)充。如“屋后的葵花/你不訴說(shuō)，我也知道金色/落在一個(gè)人身上的感覺(jué)。也知道馬坊書里/如果沒(méi)有你的旋轉(zhuǎn)，我頭頂?shù)奶炜?不會(huì)緊跟著一個(gè)人/涌現(xiàn)花朵。而我最熟悉的/一座老屋，也不會(huì)接受/金色的淹沒(méi)?！保ā恶R坊書》之47）這是題記中關(guān)于葵花的詩(shī)。

而文中寫到“我每次從莊背后回來(lái)，都要隔墻喊一聲母親，直到她從屋子里走出來(lái)，一手扶著后墻，一手遮額看我。”（同上）除了對(duì)詩(shī)加以解讀外，還進(jìn)一步補(bǔ)充了這樣一首詩(shī)：“屋后的葵花/沒(méi)有一只握筆的手/在我之前，觸摸你沉靜在/村莊上空的一頭金色。而一座農(nóng)家小院里/有了一道天上的陽(yáng)光/有了被眾神，突然照亮的感覺(jué)/扶著你，探出土墻的身子/母親的眼角，也有了/金子渾身的亮。”（同上）這樣的補(bǔ)充對(duì)于葵花的質(zhì)感刻畫、對(duì)于母親形象的進(jìn)一步塑造無(wú)疑是錦上添花。像這樣的寫法，還有好多，不一一列舉。

緣事而發(fā)，緣情而生；情志所托，自然如流。其實(shí)，無(wú)論哪種文體，都是行文的一種需要，都是情到真處的自然流露，為一個(gè)中心服務(wù)。從詩(shī)歌到散文，從抒情文本到敘事文本，可以說(shuō)詩(shī)人運(yùn)用從容，到了爐火純青的地步，也將兩種文體的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致：二者相得益彰，相映成趣，并立通融，詩(shī)歌借助散文而得以詮釋，散文借助詩(shī)歌而得以升華，同時(shí)帶給讀者獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，使讀者更全面更深刻的解讀馬坊。

在我們閱讀的經(jīng)驗(yàn)中，大凡成功的大作家，總有自己寫作的根據(jù)地，這也是作家的精神家園和思想扎根的地方。著名文學(xué)評(píng)論家謝有順先生曾講述過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作的五大關(guān)系，其中第一層關(guān)系就是“小說(shuō)和地方”的關(guān)系。謝有順說(shuō)：“要想在你的小說(shuō)里面真正將自己的生活寫透，將人寫活，如果不構(gòu)建一個(gè)跟自己的記憶，經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的地方，不建構(gòu)一個(gè)帶有你自己風(fēng)格標(biāo)記的地方就很難成為一個(gè)風(fēng)格化的作家?！比缑绹?guó)作家?？思{的“約克納帕塔法縣”，魯迅先生的魯鎮(zhèn)、老舍的老北京胡同，沈從文的湘西世界、莫言的高密東北鄉(xiāng)、賈平凹的陜南商州、實(shí)的關(guān)中塬上、路遙的陜北等，馬坊，也是耿翔的精神依托與最終歸宿地。正如賈平凹先生所言：“您是優(yōu)秀的詩(shī)人，不僅在陜，而在全國(guó)！”以馬坊為標(biāo)簽的耿翔，正在走向全國(guó)發(fā)出他的鄉(xiāng)愁。

“一個(gè)人的故鄉(xiāng)，就是他的父母。父母在的時(shí)候，故鄉(xiāng)就在。”（《馬坊書》之56）“一個(gè)很物質(zhì)的故鄉(xiāng)，已經(jīng)背離我了，只有一個(gè)精神的故鄉(xiāng)，還被我背在身上，一刻也不敢放下?！保ㄍ希┪覀兿嘈牛局?shī)人淚水，滲透著詩(shī)人深情的《馬坊書》，由于某些樸素的可以共享的經(jīng)驗(yàn)，定會(huì)引起我們內(nèi)心深處持久而深遠(yuǎn)的共鳴；我們也相信，詩(shī)人最喜歡的這本《馬坊書》，當(dāng)初用文字為馬坊樹一座不朽豐碑的意愿，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。