序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中西方文化比較論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

之所以產(chǎn)生以上這種差別，主要是受中西方法律文化與宗教文化的深刻影響。在西方的法律文化中，“權(quán)利是西方法律文化的內(nèi)容，保護(hù)權(quán)利是西方法律的一貫追求，實(shí)現(xiàn)正義是西方法律文化的最終目標(biāo)”。在這種文化孕育下，人權(quán)與自由被充分提倡，因此西方民眾在保障自身合法權(quán)益方面就具有更強(qiáng)的法律意識(shí)，也成立更多的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)或服務(wù)機(jī)構(gòu)，為同性戀者維權(quán)。相較于西方，中國(guó)的法律更多是“用‘義務(wù)’來(lái)強(qiáng)調(diào)法律的威懾作用”，并且“人治”文化已深入人心。因此，中國(guó)同性戀者為同性戀婚姻立法、保障同性戀自身合法權(quán)利的呼聲就相對(duì)較弱。此外，在宗教文化方面，深受基督教文化影響的西方民眾從意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀上難以接受同性戀現(xiàn)象，因此接受過(guò)程緩慢且充滿波折。在中國(guó)，儒家文化影響深遠(yuǎn)，其最重要的思想之一“中庸之道”更是深入到老百姓衣食住行等各個(gè)方面。因此，民眾更傾向于不強(qiáng)出頭，不隨便驚動(dòng)他人、政府或法律。更何況古語(yǔ)里還有“槍打出頭鳥”的說(shuō)法。所以人們對(duì)待同性戀的態(tài)度是相對(duì)溫和，即便有些人秉持著反同性戀的態(tài)度，但也不會(huì)公然反對(duì)或形成大范圍抗議。

二、中西方同性戀觀的差異體現(xiàn)的文化意義

通過(guò)以上探討可知，同性戀文化在中西方社會(huì)都同樣存在并且在文化繁榮的時(shí)期和地區(qū)蓬勃發(fā)展，這樣的共同性源于文化演變規(guī)律中的“情（性）欲原動(dòng)力律”以及中西文化互根性的特點(diǎn)。因此，同性戀現(xiàn)象與文化并非是一個(gè)部落、地區(qū)、國(guó)家或種族內(nèi)的文化異類，而是人類共有的性選擇現(xiàn)象。它無(wú)關(guān)乎一個(gè)國(guó)家或種族是否先進(jìn)，也無(wú)關(guān)乎一種文化是否優(yōu)秀，它只是一種情感的正常表達(dá)。因此對(duì)待同性戀文化以及對(duì)待同性戀者，一味地反對(duì)是不可取的，與看待其他任何文化一樣，需辯證地看待同性戀。這樣的處世待人之道不僅是尊重了文化的多樣性，尊重了同性戀文化和同性戀者，更是體現(xiàn)了自身文化的優(yōu)越性。

盡管同性戀文化在中西文化中有其共同性，但其遭遇卻有著較大不同。這樣的不同源于中西法律與宗教文化的差異。西方人偏“理性”且講求權(quán)利捍衛(wèi)，而中國(guó)人偏“感性”且講究履行義務(wù)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“感性”的思維方式使得人們更加注重人際交往中情感的表達(dá)，常以感情的深淺來(lái)行事，因此漢語(yǔ)里也常有“重義氣”、“講感情”等詞來(lái)夸獎(jiǎng)一個(gè)人的品德。講求義務(wù)的履行則是體現(xiàn)了中國(guó)人的奉獻(xiàn)心、責(zé)任心以及善良品性，而“中庸之道”更是進(jìn)一步鼓勵(lì)了中國(guó)人中庸謙和、不走極端的待人處世之行為。以上皆是我國(guó)華夏文明的優(yōu)秀之所在。但是這種處世之道同時(shí)也使人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)自身權(quán)利的捍衛(wèi)，導(dǎo)致委曲求全，遇事不敢聲張，更可能造成對(duì)社會(huì)不公的冷漠，導(dǎo)致了中國(guó)同性戀者過(guò)多默默承受著社會(huì)的異樣眼光與壓力，從而將情感焦點(diǎn)更多轉(zhuǎn)向與私人的小愛(ài)，而無(wú)視了對(duì)整個(gè)同性戀大家族的維權(quán)與大愛(ài)。因此，在權(quán)衡權(quán)利與義務(wù)、捍衛(wèi)自身正當(dāng)權(quán)益方面，中國(guó)同性戀者應(yīng)學(xué)習(xí)西方“理性”“維權(quán)”的意識(shí)，更加主動(dòng)地發(fā)出自己的聲音，讓更多人真正了解與理解同性戀文化，讓整個(gè)同性戀大家族能盡早在法律的保護(hù)下健康發(fā)展。

篇（2）

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外的交流也日益增多。除了口語(yǔ)間的交流，書面表達(dá)也成為了中國(guó)和西方國(guó)家交流的重要方式。而英文寫作，又是我國(guó)教學(xué)中的一個(gè)弱項(xiàng)。對(duì)中國(guó)學(xué)生而言，對(duì)英文議論文的寫作常常感覺(jué)無(wú)從下筆。中國(guó)的論文構(gòu)思和西方有很大的不同，中國(guó)的學(xué)生也受東方文化的影響，在寫作英語(yǔ)議論文的時(shí)候也常用漢語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)對(duì)整篇文章進(jìn)行構(gòu)思，相當(dāng)于將漢語(yǔ)的議論文翻譯成中國(guó)的議論文。雖然在語(yǔ)法方面沒(méi)有很大的錯(cuò)誤，但是卻和西方文化相差較大，使西方對(duì)論文的內(nèi)容感到匪夷所思，不能很好的理解。因此，了解中西方文化的差異，進(jìn)而了解雙方思維模式的差異，有益于思維模式的轉(zhuǎn)變，以西方思維模式來(lái)進(jìn)行英文議論文的寫作構(gòu)思，達(dá)到中西方不同思維模式的靈活運(yùn)用。

二、中西方思維模式差異在中西方不同文化上的表現(xiàn)

（一）中西方思維模式差異在地域文化方面的表現(xiàn)

中西方國(guó)家所處的地理位置和自然環(huán)境不同，在彼此地域中生活的民族不同，對(duì)同一個(gè)事物和事件的看法和態(tài)度也不同。中國(guó)氣候四季分明，大陸性氣候中夏天是最為炎熱難熬的季節(jié)。而西方的英國(guó)夏天卻是溫和舒適的季節(jié)。所以，面對(duì)“夏天”一詞，中國(guó)人馬上會(huì)想象到酷暑難耐的樣子。而西方面對(duì)“夏天”一詞，就反應(yīng)出一種舒適宜人的感覺(jué)。雖然這僅僅是地域差異中一個(gè)小小的例子，卻折射出兩種地域的差異性。地域的差異，帶動(dòng)思維模式的差異，就如同樣是“夏天”，對(duì)其的感受卻大相徑庭。因此在英文的寫作構(gòu)思時(shí)，要充分考慮到雙方地域文化的差異。

（二）中西方思維模式差異在風(fēng)俗習(xí)慣文化方面的表現(xiàn)

中國(guó)和西方國(guó)家有著相差較遠(yuǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣。就如同“春節(jié)”和“圣誕節(jié)”，一個(gè)是屬于中國(guó)的最重要的節(jié)日，一個(gè)是源于西方的重要節(jié)日。中國(guó)飲食習(xí)慣用匙和筷，西方則是刀和叉。中國(guó)崇尚禮儀，認(rèn)為“左尊右次”，這一點(diǎn)對(duì)西方而言，是難以理解的。對(duì)各國(guó)而言，風(fēng)俗習(xí)慣都是復(fù)雜的。不同的風(fēng)俗習(xí)慣，影響不同的思維模式。在英文寫作時(shí)，要尊重西方獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣。

（三）中西方思維模式差異在宗教文化方面的表現(xiàn)

人類文化博大精深，宗教文化是其總重要的一部分。不同民族的人民具有不同的。崇尚的、忌諱的文化也不同。中國(guó)的以佛教和道教為主。而這并不存在于西方文化。西方崇尚的多以基督教為主。信奉上帝是最高的神。在文章寫作中，對(duì)詞匯的理解從方面來(lái)講也不相同。龍是中國(guó)崇尚的圖騰，象征著“高貴，吉祥和神圣”。而西方英語(yǔ)詞匯中“龍（dragon）”僅僅是一種低等的爬行動(dòng)物。由此看來(lái)，在英文議論文寫作中，思維模式同樣要注意西方的信仰，以免造成不必要的誤解。

三、中西方思維模式的差異在英語(yǔ)議論文寫作過(guò)程中的表現(xiàn)

（一）寫作中漢語(yǔ)和英語(yǔ)在詞匯上的差異

漢語(yǔ)和英語(yǔ)在形象思維和抽象思維上有著不同的偏重。也因此，漢語(yǔ)中動(dòng)詞在句子中應(yīng)用較多，而英語(yǔ)和漢語(yǔ)比較起來(lái)，用名詞多于動(dòng)詞，比較靜態(tài)化。所以我們?cè)趯懽髦校虢咏鞣斤L(fēng)格，就盡量用名詞來(lái)表達(dá)漢語(yǔ)里用動(dòng)詞要表達(dá)的意思。漢語(yǔ)追求一種語(yǔ)言的韻律，內(nèi)容結(jié)構(gòu)間的協(xié)調(diào)。又包含很多修辭方法，一些意義重復(fù)的詞語(yǔ)被多長(zhǎng)使用。而英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是簡(jiǎn)潔，流暢，具有邏輯性。西方國(guó)家的用詞要求簡(jiǎn)明扼要，避免復(fù)雜冗長(zhǎng)。這點(diǎn)在英語(yǔ)議論文的寫作中要有足夠的重視。

（二）寫作中漢語(yǔ)和英語(yǔ)在句子結(jié)構(gòu)上的差異

英語(yǔ)的句子中必須使用連接詞，以體現(xiàn)句子的完整性。而漢語(yǔ)則著重于句子本身的意義。漢語(yǔ)句子本身不以主語(yǔ)為中心，而是以句子表達(dá)的意義為主題。而英語(yǔ)則是要求突出主語(yǔ)，不能將其省略。漢語(yǔ)中多采用主體的思維方式，常用人稱來(lái)作為主語(yǔ)，運(yùn)用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。英語(yǔ)則對(duì)主體和客體有嚴(yán)格的區(qū)分，常用物稱來(lái)表達(dá)事情，被動(dòng)語(yǔ)態(tài)使用較多。因此，在英語(yǔ)議論文的寫作中要注意句子結(jié)構(gòu)的差別，避免漢語(yǔ)主題的思維模式對(duì)英語(yǔ)的句子完整性造成影響。

（三）寫作中漢語(yǔ)和英語(yǔ)在文章篇幅章節(jié)上的差異

漢語(yǔ)的寫作思維方式常采用引言慢慢引出主題，很少直接進(jìn)入主題。中間內(nèi)容逐點(diǎn)述說(shuō)，最后結(jié)尾呼應(yīng)引出結(jié)論。受傳統(tǒng)中庸文化的影響，文章也常用辯證的方法，從正反兩方面來(lái)敘述主題。而西方文化則更習(xí)慣于直奔主題，表明態(tài)度，突出論點(diǎn)。內(nèi)容呈直線型展開，與中心思想緊扣，講究因果思維。在章節(jié)段落中，漢語(yǔ)習(xí)慣含蓄的連接，沒(méi)有主題句。而英語(yǔ)則習(xí)慣在每個(gè)段首都有一句提綱類的語(yǔ)言，其余語(yǔ)言都為之服務(wù)。所以在寫作中要注意思維模式合乎英語(yǔ)國(guó)家的邏輯方式，闡明觀點(diǎn)。

四、在英語(yǔ)議論文寫作中減少中式思維模式的方法。

如何減少中式思維模式對(duì)英語(yǔ)議論文寫作所帶來(lái)的負(fù)面影響，是我國(guó)西方語(yǔ)言寫作中長(zhǎng)期探索的問(wèn)題。針對(duì)中西思維模式的差異性，提出以下減少負(fù)面影響的方法。

首先，應(yīng)該加強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言的文化背景的學(xué)習(xí)，融入西方各方面文化的認(rèn)知。除學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言本身之外，對(duì)西方的自然地理，風(fēng)俗習(xí)慣，人文風(fēng)情加以了解。熟悉英語(yǔ)本身的語(yǔ)言背景。尤其重視英語(yǔ)的思維方式的鍛煉，明確英漢兩種思維的差異性，在寫作中摒棄漢語(yǔ)的思維模式。其次，在寫作中重視英文論文的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，做到論點(diǎn)鮮明，論證有力。不冗長(zhǎng)，不繁雜，注重結(jié)構(gòu)的緊湊。再次，充分利用范本來(lái)進(jìn)行模仿寫作，研究英語(yǔ)論文范本的結(jié)構(gòu)，句型和詞匯的運(yùn)用，培養(yǎng)對(duì)議論文寫作的興趣，拓寬寫作思路，鍛煉英文的思維模式。同時(shí)多閱讀英文資料，強(qiáng)化英文的思維模式，發(fā)現(xiàn)和學(xué)會(huì)英語(yǔ)議論文的寫作技巧。平時(shí)注重英語(yǔ)思維的模仿練習(xí)，培養(yǎng)英語(yǔ)議論文的寫作能力。對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，也可以為論文的寫作積累更多的詞匯和句子，滿足對(duì)寫作在實(shí)踐中的需要。

五、結(jié)語(yǔ)

寫作對(duì)語(yǔ)言方面涉及很廣泛，不僅包括語(yǔ)言的表達(dá)，還有思維方式等多種方面的能力。英漢之間的各種文化差異，決定了中心思維模式的差異，極大影響了英語(yǔ)議論文的構(gòu)思。在今后的英語(yǔ)議論文寫作中，要增強(qiáng)文化間跨越的意識(shí)，減少漢語(yǔ)思維模式對(duì)英語(yǔ)思維模式的影響，寫出讓西方人民理解和認(rèn)可的英語(yǔ)議論文。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

1.文化背景與英語(yǔ)閱讀之間的關(guān)系

多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其閱讀理解能力比較強(qiáng)的學(xué)生，往往都是有著比較深厚的英語(yǔ)文化背景知識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其學(xué)生的文化背景知識(shí)擁有豐富，就能夠?qū)﹂喿x理解越容易，并且在理解過(guò)程中，也較少會(huì)產(chǎn)生理解上的偏差。相反，如果缺乏相應(yīng)的文化背景知識(shí)，就自然而然會(huì)影響自己到英語(yǔ)閱讀理解。

所以在英語(yǔ)閱讀理解當(dāng)中，除了需要掌握英語(yǔ)閱讀材料知識(shí)，還需要理解相應(yīng)單詞、句子和段落，并且能夠擁有充實(shí)的文化知識(shí)，這樣才能夠準(zhǔn)確去理解英語(yǔ)閱讀。

2.中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響

文化背景與英語(yǔ)閱讀理解之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的過(guò)程。換句話來(lái)說(shuō)，是否具有相應(yīng)的文化知識(shí)在很大程度上都將會(huì)影響到自身對(duì)閱讀的理解。本文簡(jiǎn)單舉三個(gè)例子，來(lái)闡述一下中西方文化對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響。

例一，在英語(yǔ)當(dāng)中“Runalresidents”，用中國(guó)文化背景下理解，就會(huì)認(rèn)為這單詞指的是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不富裕人。但是對(duì)西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個(gè)單詞不可能是按照字面的意思進(jìn)行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運(yùn)行居民。

例二，以“Last night I went to visit John twice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來(lái)，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語(yǔ)閱讀翻譯的。

例三， “房東”這個(gè)詞在中國(guó)文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報(bào)酬。但是由于中國(guó)歷史的原因，就造成對(duì)“房東”這個(gè)詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國(guó)家，對(duì)于這個(gè)詞理解是沒(méi)有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。

通過(guò)上述三個(gè)例子的研究，不難知道英語(yǔ)背景知識(shí)是對(duì)英語(yǔ)閱讀理解能力有著比較強(qiáng)影響。所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，需要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力。

3.加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力

文化知識(shí)的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化背景知識(shí)來(lái)加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀理解方面訓(xùn)練。通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過(guò)下述三方面來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力

3.1引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)

想要培B學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語(yǔ)現(xiàn)有的文化背景知識(shí)以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進(jìn)行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)閱讀理解印象。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解。同樣，這也需要英語(yǔ)教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點(diǎn)，從其閱讀中的重點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.2增加文化背景知識(shí)的積累意識(shí)

通過(guò)上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識(shí)的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)文化背景知識(shí)的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)英語(yǔ)教學(xué)者來(lái)說(shuō)，一方面是可以通過(guò)加強(qiáng)直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對(duì)西方文化的記憶。另一方面，是可以通過(guò)文化背景知識(shí)引導(dǎo)，來(lái)吸引學(xué)生對(duì)其文化產(chǎn)生興趣并進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.3英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)

在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的文化背景知識(shí)，也就限制了學(xué)生在閱讀理解的能力，從而也就打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。所以建議英語(yǔ)教師，在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，加深學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化背景的學(xué)習(xí)，才能夠保證文化背景知識(shí)與英語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。例如，英語(yǔ)教學(xué)者是可以通過(guò)加深學(xué)生對(duì)于“美國(guó)西部牛仔”形象的認(rèn)識(shí)、“蘇格蘭短裙”文化的認(rèn)識(shí)等等，讓學(xué)生在英語(yǔ)文化當(dāng)中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，也能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)當(dāng)中了解英語(yǔ)文化背景，讓二者學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的融合與提升。

4.總結(jié)

作為一名長(zhǎng)期在一線從事英語(yǔ)教育的工作者，深感中西方文化背景對(duì)提高促進(jìn)英語(yǔ)閱讀理解能力方面的所起的重要作用。所以對(duì)于從事英語(yǔ)教學(xué)的一線工作者，必須潛移默化的需要灌輸給學(xué)生豐富的中西方文化背景知識(shí)對(duì)提高學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解方面的重要性。本文就是研究文化背景知識(shí)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，尋找中西方文化背景知識(shí)差異對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的影響，提出來(lái)加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解能力的觀點(diǎn)。在加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力當(dāng)中，提出引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)、增強(qiáng)文化背景知識(shí)的積累、英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)這三種方法。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉麗軍.論文化差異與英語(yǔ)閱讀理解教學(xué).現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)

[J].2012

篇（4）

二、加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力

文化知識(shí)的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化背景知識(shí)來(lái)加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀理解方面訓(xùn)練。通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過(guò)下述三方面來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力

（一）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)

想要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語(yǔ)現(xiàn)有的文化背景知識(shí)以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進(jìn)行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)閱讀理解印象。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解。同樣，這也需要英語(yǔ)教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點(diǎn)，從其閱讀中的重點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）增加文化背景知識(shí)的積累意識(shí)

通過(guò)上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識(shí)的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)文化背景知識(shí)的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)英語(yǔ)教學(xué)者來(lái)說(shuō)，一方面是可以通過(guò)加強(qiáng)直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對(duì)西方文化的記憶。另一方面，是可以通過(guò)文化背景知識(shí)引導(dǎo)，來(lái)吸引學(xué)生對(duì)其文化產(chǎn)生興趣并進(jìn)行學(xué)習(xí)。英語(yǔ)教學(xué)者是不僅僅需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法和英語(yǔ)語(yǔ)句進(jìn)行了解，還需要提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀理解能力。在提高英語(yǔ)閱讀理解能力的時(shí)候，就需要培養(yǎng)關(guān)于西方的歷史、教育、社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面知識(shí)。

篇（5）

1引言

文化一詞歷史久遠(yuǎn)，涵義廣泛。在我國(guó)，“文化”一詞可追溯至西漢，意指帝王文治和教化，與“武功”相對(duì)。如劉向《說(shuō)苑·指武》云:“圣人之治天一，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！f文譯自拉丁文cul-tura，英文寫作Culture，原意為耕作土地，后引申為培養(yǎng)人的興趣、精神和智能。 19世紀(jì)中葉，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科在西方興起，文化的概念也發(fā)生了變化，逐步成為概括以上新興學(xué)科現(xiàn)代色彩的重要術(shù)語(yǔ)。最早把文化作為專門術(shù)語(yǔ)使用的是英國(guó)“人類學(xué)之父”泰勒(E·B·Tylo)。他在《原始文化》(1871年)一書中認(rèn)為文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣的綜合體。盡管文化看似包羅萬(wàn)象，但大多學(xué)者認(rèn)為文化大致包含三方面含義:觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式，包括人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知能力等等。

語(yǔ)言作為文化載體，與文化關(guān)系密切:語(yǔ)言反映了社會(huì)現(xiàn)象，而一切社會(huì)現(xiàn)象又都是文化現(xiàn)象，所以語(yǔ)言與文化相互交融。有學(xué)者指出，人說(shuō)話的能力是天生的，但說(shuō)某種語(yǔ)言如英語(yǔ)的能力則是文化的。原因在于，語(yǔ)言作為某一社會(huì)的成員們所共有的交流體系，不僅可以深度描寫該語(yǔ)言所在的文化的價(jià)值形態(tài)，而且可以顯示其使用者的獨(dú)特的思維與世界觀。在一定社會(huì)環(huán)境下，被英語(yǔ)框定并體現(xiàn)出思維特征和精神氣質(zhì)的，就是盎格魯·薩克遜文化的核心。文化之于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的意義，由此可見一斑。

在以往的語(yǔ)言教學(xué)中，語(yǔ)言常常被簡(jiǎn)單地理解為交際工具，而且，交際過(guò)程也被簡(jiǎn)化并符號(hào)化為“編碼一發(fā)送一接受一解碼”。交際這一現(xiàn)實(shí)需要被理解為語(yǔ)言唯一的和全部的意義;語(yǔ)言中所包含的和難以回避的其他意義似乎被邊緣化乃至全然忽視了。在英語(yǔ)教育和教學(xué)的過(guò)程中，如何傳授文化，如何從文化的視角來(lái)促進(jìn)教學(xué)已經(jīng)成為了英語(yǔ)教育工作者不可回避的問(wèn)題。

閱讀是人類的一種認(rèn)知活動(dòng)，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要技能。本文以實(shí)證的研究方法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式來(lái)了解英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的西方文化素養(yǎng)并探討這種素養(yǎng)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)尤其是英語(yǔ)閱讀之間的相關(guān)性，從而闡明文化對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的重要意義。

2大學(xué)生對(duì)西方文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)關(guān)系的看法

調(diào)查是在2005年11月太原師范學(xué)院第三屆大學(xué)英語(yǔ)文化知識(shí)競(jìng)賽后馬上進(jìn)行的，接受本次問(wèn)卷調(diào)查的是大學(xué)一二年級(jí)學(xué)生。經(jīng)過(guò)篩選，調(diào)查者最后選出485份有效的答卷，比較均勻地來(lái)自于各個(gè)非英語(yǔ)專業(yè)院系，因此問(wèn)卷的結(jié)果可以大致反映出學(xué)生們整體上對(duì)西方文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間關(guān)系的看法以及大學(xué)英語(yǔ)教師在其閱讀教學(xué)中對(duì)西方文化的重視程度等。(答卷中某些項(xiàng)目上存在選擇缺失現(xiàn)象)

學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目標(biāo)可以在很大程度上決定學(xué)生們于西方文化方面的真正重視程度。問(wèn)卷調(diào)查表第一項(xiàng)關(guān)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的的調(diào)查結(jié)果顯示，超過(guò)一半的學(xué)生(57. 93 %)學(xué)英語(yǔ)只是為了應(yīng)付考試，33.4%的學(xué)生是為了勝任將來(lái)的工作，只有7. 21%的學(xué)生是為了了解相關(guān)文化或者為了學(xué)術(shù)研究。

本結(jié)論說(shuō)明對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正感興趣的學(xué)生的比例是很小的，如果再考慮到西方文化，尤其是其中的價(jià)值觀念，在英語(yǔ)教學(xué)中較一般的語(yǔ)言知識(shí)和技能更加廣泛復(fù)雜和缺乏系統(tǒng)，那么可以肯定非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生對(duì)西方文化的了解是非常缺乏的。這一推論與第三項(xiàng)即對(duì)“跨文化意識(shí)”的理解的結(jié)果相吻合:84.74%的被調(diào)查者不太清楚或者根本不懂“跨文化意識(shí)”。

第四項(xiàng)旨在調(diào)查學(xué)生對(duì)“英語(yǔ)與西方文化的關(guān)系”的總體認(rèn)識(shí)，而第五項(xiàng)是具體到“西方文化背景對(duì)其本人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性”的描述。反饋者對(duì)這兩項(xiàng)都給予了積極的肯定，認(rèn)為英語(yǔ)與西方文化關(guān)系十分或比較密切的比例占到95. 25%，說(shuō)明被反饋者充分認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)與西方文化的緊密聯(lián)系。認(rèn)為西方文化背景對(duì)自己學(xué)習(xí)英語(yǔ)十分重要或比較重要的學(xué)生所占的比例為88. 86%，有力支持了第四項(xiàng)的結(jié)論。然而，在第二項(xiàng)即對(duì)西方文化，尤其價(jià)值觀的態(tài)度方面回答十分重視或比較重視的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的45.97 %。這說(shuō)明在日常的英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)西方文化學(xué)習(xí)的實(shí)際重視程度并不高。

最后一項(xiàng)的調(diào)查可以給出部分的解釋。認(rèn)為其教師經(jīng)常提示文化語(yǔ)詞的反饋者只占到總?cè)藬?shù)的19. 17%，回答有時(shí)提示的占到55. 88%，從這里可以了解到大學(xué)英語(yǔ)課堂上的西方文化內(nèi)容不足和缺乏系統(tǒng)性。

歸納起來(lái)，被調(diào)查者盡管在總體上積極認(rèn)同西方文化對(duì)于其英語(yǔ)學(xué)習(xí)有重要意義，但對(duì)于西方文化的了解卻很缺乏。原因一是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣不是十分的濃厚，因此學(xué)生們?nèi)狈ι罹课幕瘍?nèi)涵的動(dòng)力;再就是大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)在西方文化的輸人方面缺乏量和系統(tǒng)，學(xué)生們?nèi)狈@方面的引導(dǎo);還有就是文化內(nèi)容本身所具有的廣泛性、復(fù)雜性和不系統(tǒng)性也給學(xué)生們的跨文化意識(shí)的培養(yǎng)造成了困難。

3如何在閱讀教學(xué)中融入西方文化知識(shí)

閱讀是一種認(rèn)知活動(dòng)，所以首先要對(duì)比中國(guó)人與西方人的語(yǔ)言思維文化的差異。對(duì)于已具有一定英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的大學(xué)生而言，從自己的語(yǔ)言思維習(xí)慣上是可以窺視到中國(guó)傳統(tǒng)思維方式—系統(tǒng)思維為主體。這一思維方式與西方思維決然不同，中國(guó)人思維特征:重整體，輕個(gè)體，重綜合，輕分析;西方人思維特征:重個(gè)體，輕整體，重分析，輕綜合。中華民族的宗教意識(shí)淡薄，也是因?yàn)楣湃嗽凇疤烊撕弦弧钡挠^念影響下，人與神趨向和諧的統(tǒng)一，都是大家庭的一員，上帝派天子統(tǒng)治下民，上帝如同祖先父母般地護(hù)佑百姓;而西方神與人的關(guān)系是分不開的，對(duì)立的，人對(duì)神要絕對(duì)服從，從而頂禮膜拜。另外，中國(guó)古代輝煌的思想、文化科技成果與西方近現(xiàn)代科技進(jìn)步均是各自思維方式所產(chǎn)生的結(jié)果。所以思維方式不分好壞之說(shuō)，只能說(shuō)中西方思維習(xí)慣方式存在差異，我們應(yīng)了解它們的差異，并使它們相融合，就能更加完善各自的思維習(xí)慣方式。就閱讀教學(xué)而言，兩種思維方式的融合對(duì)我們理解文章的中心思想及內(nèi)含有很大的幫助和作用。上海外語(yǔ)教育出版社出版的《大學(xué)英語(yǔ)》全新版的綜合教程的第二冊(cè)第一單元Learning ， Chinese一Style就是美國(guó)人談中西文化基礎(chǔ)教育的炯然不同，尤其在“creativity"(創(chuàng)新)和“skill"(技能)孰前孰后的問(wèn)題上進(jìn)行實(shí)例分析，但課文中沒(méi)有評(píng)價(jià)，只是談培養(yǎng)教育的各自不同方式等，在結(jié)尾處，作者寫道:Can we gather， from the Chinese and Amer-ican extremes， a superior way to approach education， perhapsstriking a better balance between the poles of creativity and basicskills?(我們能否從中美兩個(gè)極端中尋求一種更好的教育方式，它或許能在創(chuàng)造力與基本技能這兩極端之間獲得更好的平衡?)這段話就是倡導(dǎo)融合中西方教育模式是最佳教育模式。其實(shí)我們也堅(jiān)信中西方文化必將走向融合，并通過(guò)互存互補(bǔ)而共同創(chuàng)造發(fā)展的新局面。所以在閱讀教學(xué)中要提倡中西文化知識(shí)是平等重要的。

了解到中西方思維方式的各自不同，在閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，就首先要考慮到西方人的寫作特點(diǎn)肯定與中國(guó)人寫的文章特色不盡一致，一般來(lái)講，英文的文章語(yǔ)言用詞很具體(重個(gè)體)，例子較多，且分散(重分析)，由此文章結(jié)構(gòu)就顯得有些凌亂不是很嚴(yán)謹(jǐn)。所以中國(guó)人在閱讀英文文章時(shí)，開始要盡量排除系統(tǒng)思維的干擾，否則就會(huì)形成理解上的模糊和籠統(tǒng)性，提倡學(xué)生增強(qiáng)西方人的分析性，經(jīng)過(guò)個(gè)體分析或文字細(xì)節(jié)分析，再利用我們系統(tǒng)思維習(xí)慣理解文章的主題及文化內(nèi)涵等。

尤其對(duì)于大學(xué)新生而言，他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的幾乎都是為了應(yīng)試，而且對(duì)于西方文化及背景知識(shí)在閱讀中的意義的認(rèn)識(shí)很淡薄。所以我們教師在教大學(xué)一年級(jí)學(xué)生閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，要始終貫穿文化教學(xué)的理念，盡快讓學(xué)生養(yǎng)成在閱讀文章時(shí)，有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)西方文化知識(shí)并能對(duì)比中西文化的價(jià)值等。

如《大學(xué)英語(yǔ)》全新版綜合教程第一冊(cè)的第一課:Writ-ing for Myself，其中有一單詞“spaghetti"(意大}}J式細(xì)面條)，教師就可以利用這一單詞作為文化背景知識(shí)的切人點(diǎn)，談?wù)勔獯罄c中國(guó)面食文化的差異，并擴(kuò)充相應(yīng)的英語(yǔ)詞匯:山西的刀削面(pared noodles )、北京的炸醬面(noodles servedwith fried bean sauce )、蘭州的拉面(dial)等。再比如，《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程第一冊(cè)第五課:A Valentine Story講一對(duì)戀人的愛(ài)情故事，教師可將“Valentine’ s Day"(情人節(jié))與中國(guó)的“七夕節(jié)”作對(duì)比。在本教材中的第四課Tony Trivisonno’s American Dream體現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)生活態(tài)度及追求的人生價(jià)值，是值得我們中國(guó)青年人學(xué)習(xí)的。而且，“美國(guó)夢(mèng)”是美國(guó)文學(xué)的一個(gè)永恒的主題。今天的“美國(guó)夢(mèng)”已成為美國(guó)人思想意識(shí)中的核心部分，但它在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容，對(duì)不同的人有著不同的含義。比如有些美國(guó)人認(rèn)為:The Ameri-can Dream is at the end of the rainbow(可望而不可及的)。在德·克雷夫科的名言中:“美國(guó)人是一個(gè)根據(jù)新的原則行事的新人，是一個(gè)把舊的偏見和特性拋在身后而采用新的生活方式的新人。就是這個(gè)“新’，字就強(qiáng)調(diào)了美國(guó)和美國(guó)人跟歐洲大陸和歐洲人的不同。所以作為教師，我們要教育學(xué)生在閱讀西方作品時(shí)，取其有價(jià)值的文化內(nèi)容為我所用，比如“美國(guó)夢(mèng)”的樂(lè)觀精神和創(chuàng)新精神就值得強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，教師在講授西方文化知識(shí)時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生以批判的精神來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)外來(lái)的文化而非盲目地加以認(rèn)同。

篇（6）

文化是豐富多彩的，語(yǔ)言是多種多樣的。語(yǔ)言是文化的一部分，并受到文化的影響。語(yǔ)言和文化是相互作用、相互影響的?？梢哉f(shuō)，中西方之間的語(yǔ)言交流實(shí)質(zhì)上是雙方之間的文化交流。我們?cè)谂c西方人交談時(shí)，常常會(huì)因?yàn)殡p方存在的文化差異發(fā)生一些情況，也會(huì)產(chǎn)生一定的誤會(huì)。比如說(shuō)，雙方在談一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題時(shí)，可能會(huì)因?yàn)橐痪湓捳f(shuō)得不恰當(dāng)，從而使聽者產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致語(yǔ)言交流不通。

因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中不僅要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)等，而且要知道西方人對(duì)不同事物的看法，還要了解他們是怎樣用他們的語(yǔ)言來(lái)反映他們的思想、行為和習(xí)慣，更要深入了解他們的社會(huì)文化。

一、中西方文化差異的主要體現(xiàn)

1.交際語(yǔ)言的差異

在日常交際方面，西方人一般不會(huì)向陌生人或不大熟悉的人詢問(wèn)“Howoldareyou？”“Howmuchdoyoumake？”“Areyou married？”等涉及年齡、收入、婚姻狀況等問(wèn)題。而中國(guó)人見到陌生人或不大熟悉時(shí)會(huì)問(wèn)：“你吃飯了嗎？”“你去哪里？”等問(wèn)題。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。但是，這些在我們中國(guó)人看來(lái)都是很習(xí)以為常的問(wèn)候，而在西方人看來(lái)，已經(jīng)干涉了他們的隱私。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令他們感到突然，甚至不高興，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤問(wèn)”，讓他們感到對(duì)方在詢問(wèn)他們的私生活。尤其是對(duì)西方的女性來(lái)說(shuō)，詢問(wèn)她們的年齡是非常不禮貌的，甚至?xí)屗齻儺a(chǎn)生反感。當(dāng)我們?cè)趧傉J(rèn)識(shí)一名外國(guó)女性朋友的時(shí)候詢問(wèn)她的年齡，這會(huì)使她在心里對(duì)我們產(chǎn)生反感，但出于友好，她會(huì)微笑著說(shuō)”It’s a secret.”等之類的話。因此，我們?cè)谂c西方人交流過(guò)程中注意這些交際語(yǔ)言的差異是至關(guān)重要的。在西方國(guó)家，最常見的打招呼方式就是向?qū)Ψ秸f(shuō)一聲”Hello！”?；蛘甙磿r(shí)間來(lái)分，說(shuō)一聲”Good morning！”（早上好！），”Good afternoon！（下午好?。焙汀盙ood evening！（晚上好?。?。另外一種常見的問(wèn)候就是談?wù)撎鞖猓鞣饺嗽谝姷绞煜さ娜藭r(shí)會(huì)說(shuō)”What’safineday today.”（今天天氣不錯(cuò)）“Goodday，isn’t it？”（真是個(gè)好天氣，是嗎？）之類的話。

在稱謂方面，我們?cè)谏钪幸话阒粚?duì)彼此熟悉的或者同輩之間直呼其名。如果對(duì)長(zhǎng)輩直呼其名，這會(huì)讓對(duì)方覺(jué)得沒(méi)有受到尊敬。古往今來(lái)，受到儒家思想的影響，中國(guó)人一向提倡尊老愛(ài)幼，尊敬長(zhǎng)輩。孟子曾說(shuō)過(guò)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”因此，我們必須要尊敬長(zhǎng)輩，分清楚輩分和長(zhǎng)幼尊卑，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。相比之下，西方人在生活中對(duì)親密的朋友或者是長(zhǎng)輩都可以直呼其名。西方人在家庭成員之間，不分長(zhǎng)幼尊卑，常見的都是直接稱呼姓名或昵稱。在家里，兒女可以直接稱呼父母的名字，而父母也不會(huì)認(rèn)為這是一件不禮貌的事。其實(shí)，大多數(shù)西方人不愿意因?yàn)樽约阂蚰挲g或者社會(huì)地位的關(guān)系而要他人特別尊敬他。這樣會(huì)讓他們覺(jué)得很不自在，覺(jué)得互相的距離過(guò)于分開拉大。中國(guó)人在稱呼具有某種特定身份的人時(shí)，一般會(huì)加上其相應(yīng)的職稱，比如說(shuō)王叔叔、張經(jīng)理、李部長(zhǎng)、吳阿姨等。而西方人一般會(huì)用”Uncle”、”Aunt”來(lái)指代叔叔和阿姨，客氣地稱呼對(duì)方時(shí)，一般用”Mr.”、”Mrs.”或”Miss.”等。

2.價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀是民族心理的重要組成部分，并深深地植根于人們的思想觀念中。價(jià)值觀存在于不同的民族文化之中，是規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此具有非常鮮明的民族性。反映在語(yǔ)言上，某些詞的詞義在一種民族中是褒義，而在另一種卻是貶義；在一種文化環(huán)境中是可以接受的，而在另一種文化環(huán)境中卻使人難以接受。就價(jià)值觀而言，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求。而中國(guó)人注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)率和群體利益的維護(hù)。

中國(guó)數(shù)千年的歷史形成了一種特有的民族價(jià)值觀，尤其以儒家文化為典型，強(qiáng)調(diào)的是“利他”精神。我們一直以來(lái)倡導(dǎo)的都是集體主義，始終堅(jiān)持集體主義，大公無(wú)私，毫不利己。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)主義價(jià)值觀首先要求應(yīng)該犧牲的是個(gè)人利益，否則會(huì)被認(rèn)為是自私自利。在漢語(yǔ)中，“個(gè)人主義者”是只顧自己，不管他人和集體利益的自私自利者。

而在西方，人們普遍重視個(gè)性的發(fā)展，把“個(gè)人主義”視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。西方人在價(jià)值觀方面強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，注重個(gè)人主義和個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以及個(gè)人利益的追求。這種思維方式以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點(diǎn)，是西方文化最深層次的體現(xiàn)，并且具有最高的價(jià)值。因此，在西方國(guó)家，個(gè)人主義被賦予了積極的意義。由此可以看出中西方之間的價(jià)值觀也存在著巨大的差異。

3.語(yǔ)言表達(dá)的差異

許多的詞語(yǔ)或習(xí)語(yǔ)具有豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵。在英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言中，有些詞從字面意思上來(lái)看似乎沒(méi)什么區(qū)別，但從民族文化背景來(lái)看，卻賦予了其它的文化內(nèi)涵。例如，表示顏色的詞在英漢語(yǔ)言中都有，并且在詞義上基本都是等值的：black（黑色），yellow（黃色），green（綠色)，blu（e藍(lán)色），white（白色）。但語(yǔ)義稍加延伸，就會(huì)產(chǎn)生完全不同的理解。blue除了表示藍(lán)色以外，還可以指代一個(gè)人憂郁、沮喪，所以在英語(yǔ)中表示一個(gè)人情緒低落時(shí)，可以用inabluemood或feel blue。還比如：”bluejacket”，并不是指“藍(lán)色夾克”，而是“水手”。”green-eyed”不是“綠眼睛的”，而是“紅眼的，嫉妒的”?！眀lacktea”并不是“黑茶”，而是“紅茶”?！眞hitefeather”不是“白色的羽毛”，而是“懦弱，膽怯”。另外，還有一些和動(dòng)物有關(guān)的詞，用在不同的搭配上也有不同的意思。例如：”coldpig”不是“冰冷的豬”，而是“冷激硬化法”?！眊ooseflesh”不是“鵝肉”，而是雞皮疙瘩?！県orsesense”不是“馬的意識(shí)”，而是“基本常識(shí)”?！眞hiteelephant”不是“白象”，而是“累贅、大而無(wú)用的東西”。從以上一些例子來(lái)說(shuō)，要真正學(xué)好英語(yǔ)，有時(shí)不能只從英語(yǔ)單詞的字面意思出發(fā)，而是要真正的了解詞語(yǔ)所包含的內(nèi)涵，還要深入了解中西方的文化差異。

二、了解中西方文化的差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的影響

1.中西方文化的各種差異，難免會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)很多障礙和挑戰(zhàn)，但正是由于這些差異所在，從而激發(fā)了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：”Interestisthebestteacher.”（興趣是最好的老師）。興趣也是推動(dòng)我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的直接動(dòng)力。因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生了興趣，才會(huì)有愉悅的心情，會(huì)渴望學(xué)習(xí)新的知識(shí)，會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)探索和求知的欲望。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)是一門外語(yǔ)，我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)基本上都是停留在背單詞、學(xué)語(yǔ)法的基礎(chǔ)上。也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是一件非?？菰锏氖?，這是因?yàn)槲覀儧](méi)有深入地了解英語(yǔ)文化的背景知識(shí)。如果我們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷地了解中西方文化的差異所在，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，可以產(chǎn)生一種新奇感，從而促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)看到”busy boy”之類的詞組，它的意思不是“大忙人”，而是“愛(ài)管閑事的人”。相關(guān)的詞語(yǔ)還有”confidenceman”（騙子），而不是“有信心之人”。”busboy”（餐館勤雜工），而不是“開公交車的小伙子”。這些對(duì)于第一次接觸到這類表達(dá)的學(xué)習(xí)者而言，會(huì)覺(jué)得比較新奇。漢語(yǔ)中有很多四字成語(yǔ)，然而由于漢英兩種語(yǔ)言和文化有很大的差異，因此這些成語(yǔ)很難完全準(zhǔn)確地用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。所以常用的成語(yǔ)漢英翻譯策略包括直譯法、意譯法、加注法等。其實(shí)成語(yǔ)的翻譯并不難，只要理解了漢語(yǔ)本身的意思，再用英語(yǔ)把相同的意思解釋出來(lái)就可以了。比如說(shuō)：”comestraighttothepoint.”這句話從字面意思上看就是：“直接切入重點(diǎn)”，把它換成漢語(yǔ)中的成語(yǔ)就是“開門見山”的意思，雖然它們從表面上看是有區(qū)別的，但是從表達(dá)的意思上來(lái)看是相似的?？傊?，學(xué)習(xí)英語(yǔ)沒(méi)有想象中的那么可怕。當(dāng)我們對(duì)英語(yǔ)文化背景知識(shí)產(chǎn)生興趣的時(shí)候，自然就提高了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主動(dòng)性，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因此學(xué)習(xí)英語(yǔ)也能變成一件愉快的事情。

2.人們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的是交流，尤其是對(duì)從事英語(yǔ)相關(guān)工作的人來(lái)說(shuō)，學(xué)好英語(yǔ)，精通英語(yǔ)是跨文化交流和國(guó)際貿(mào)易中最重要的組成部分。我們?cè)诳缥幕涣鞯倪^(guò)程中無(wú)可避免地會(huì)涉及到中西方文化之間的差異。因此，如果不了解中西方文化存在的差異，在雙方的交流過(guò)程中，某方無(wú)意識(shí)地使用本民族的文化準(zhǔn)則和語(yǔ)言規(guī)則來(lái)判斷和解釋，這些很有可能會(huì)產(chǎn)生障礙和誤解，甚至?xí)?dǎo)致跨文化交流的失敗。因此，了解中西方文化的差異，對(duì)于提高跨文化交流能力的提高有著至關(guān)重要的作用。

在中國(guó)，我們視謙虛為美德，但是在跨文化交流中，過(guò)分的謙虛反而會(huì)鬧出一些笑話。例如，當(dāng)中國(guó)人得到西方人的夸獎(jiǎng)時(shí)，為了顯示自己的謙虛，通常會(huì)說(shuō)“還行，馬馬虎虎吧?！睂?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這種謙虛的回答在日常的交流中是很常見的，但西方人會(huì)把這句話理解成動(dòng)物園里的馬和老虎，因此會(huì)覺(jué)得莫名奇妙，百思不得其解，這是因?yàn)椴涣私馕覀冎袊?guó)的文化背景。事實(shí)上，對(duì)于他人的贊美我們只要一句“Thank you”就可以了?？傊?，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解中西方文化之間的差異，了解西方國(guó)家的文化背景和社會(huì)知識(shí)，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，促進(jìn)跨文化交流的能力都有著巨大的作用。

三、結(jié)論

語(yǔ)言和文化是密不可分的，中西方文化的差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響也是不可避免的。所以想要真正學(xué)好一門語(yǔ)言，必須先深入了解這種語(yǔ)言的特定文化背景和社會(huì)知識(shí)。如果我們只懂語(yǔ)言而不懂文化，就好像是“只見樹木不見森林”。語(yǔ)言與文化的這種密切關(guān)系要求我們必須重視對(duì)文化的了解。我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)，事實(shí)上就是在學(xué)習(xí)西方的文化。如果不了解西方文化，就無(wú)法真正理解和運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱耍魏慰缥幕难芯慷疾荒苤粡谋緡?guó)文化的接受心理去考察語(yǔ)言差異，還需要兼顧文化差異。從文化差異去研究語(yǔ)言差異，才能有效地把握語(yǔ)言與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們只有較好地了解西方國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，掌握中西方之間的文化差異，提高對(duì)西方文化的感受能力，這樣才能增強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者運(yùn)用英語(yǔ)的能力，提高對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，真正準(zhǔn)確無(wú)誤地實(shí)行跨國(guó)際交流。

參考文獻(xiàn)：

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[7]楊自儉.英漢語(yǔ)比較與翻譯[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000

篇（7）

Jone是一名來(lái)自愛(ài)爾蘭的27歲男青年。2012年曾在沈陽(yáng)師范大學(xué)擔(dān)任對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)外語(yǔ)口語(yǔ)教師。他不理解中國(guó)大多數(shù)男人不選擇學(xué)歷高的女性成為自己的女朋友。在西方，一個(gè)女人擁有的博士學(xué)位不會(huì)阻礙兩人成為男女朋友。丁嵐[1]的關(guān)于“是否會(huì)選擇女博士成為他們的女朋友”的調(diào)查顯示：如果有其他條件相仿，學(xué)歷低一點(diǎn)的女性，他們會(huì)放棄女博士。

一、 中西方社會(huì)對(duì)于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)

（一）中西方男人在擇偶觀上對(duì)女博士學(xué)歷水平的包容度的差異

丁嵐的調(diào)查顯示出我國(guó)青年擇偶長(zhǎng)期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛(ài)情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過(guò)“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列?！盵3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。

（二） 中西方社會(huì)對(duì)于女博士容貌形象的包容度上的差異

“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國(guó)人比較在意結(jié)婚對(duì)象的容貌。張進(jìn)輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個(gè)人成為自己真愛(ài)的緣由，在《傲慢與偏見》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投?！盵5]

（三）中西方社會(huì)對(duì)于女博士年齡的包容度上的差異

在史振英的一項(xiàng)關(guān)于“如果在一個(gè)家庭中，妻子的年齡比丈夫大時(shí)，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會(huì)存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會(huì)存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個(gè)人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家，是不會(huì)被冠以“剩女”一名的?！?[7]

二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因

（一）地域環(huán)境的差異

西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。西方的工業(yè)革命后婦女解放運(yùn)動(dòng)要求婦女在社會(huì)中與家庭里取得與男子同等的地位。中國(guó)文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動(dòng)強(qiáng)度的社會(huì)工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式?，F(xiàn)今社會(huì)總體來(lái)說(shuō)，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。所以中國(guó)男人擇偶時(shí)很少會(huì)選擇女博士。

（二）傳統(tǒng)文化的差異

西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語(yǔ)Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號(hào)。反而覺(jué)得女博士是智慧的象征。在中國(guó)，“窈窕淑女，君子好逑?！币娮C了中國(guó)人對(duì)女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國(guó)男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對(duì)生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會(huì)娶相貌平常的女子。但女博士古板不時(shí)尚的形象在相貌形象平常之外。

（三）價(jià)值觀念的不同

西方人持“愛(ài)情至上”的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)過(guò)的“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛(ài)情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對(duì)于婚姻的重要性。如西方諺語(yǔ)：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)支出。門當(dāng)戶對(duì)擇偶觀是對(duì)男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國(guó)人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強(qiáng)男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。

三、如何應(yīng)對(duì)中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突

（一）注重個(gè)人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識(shí)。提高自己的跨文化交際能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識(shí)的前提下，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。遇到類似于中西方面對(duì)女博士作為擇偶對(duì)象產(chǎn)生的文化差異時(shí)，運(yùn)用熟悉的跨文化交際理論知識(shí)解決問(wèn)題。了解本國(guó)的文化，熟悉異國(guó)文化，對(duì)在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識(shí)，努力去克服障礙；在參與社會(huì)生活和人際交流的時(shí)做到積極主動(dòng)，樂(lè)觀面對(duì)交際中的困難以及障礙；對(duì)于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對(duì)方的文化，以對(duì)方的價(jià)值來(lái)審視和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為。

（二）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先是學(xué)校對(duì)學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識(shí)的課程。同時(shí)也需要給予學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們與來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生交流，通過(guò)與外國(guó)留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對(duì)異國(guó)文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際能力。其次是加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對(duì)文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國(guó)家的文化背景、生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會(huì)習(xí)俗共同發(fā)展。加強(qiáng)文化交流與合作，不斷擴(kuò)大不同文化間的價(jià)值共識(shí)，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。

（三）發(fā)揮社會(huì)媒體對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用

社會(huì)媒體對(duì)于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會(huì)公眾獲得新思想的主要來(lái)源。所以我國(guó)社會(huì)應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國(guó)文化。中國(guó)媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時(shí)也要堅(jiān)守自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達(dá)者。幫助社會(huì)民眾減少因異文化對(duì)其他國(guó)家文化的誤解.同時(shí)也避免使中國(guó)人因缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價(jià)值觀和道德觀，從而漠視、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來(lái)越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。

一、打招呼

中國(guó)人路遇熟人總愛(ài)寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”

二、感謝

對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說(shuō)“謝謝。”而西方人整天把“thankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說(shuō)貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。

三、招待客人

中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺(jué)得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見，走好?。　薄澳銈冞M(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說(shuō)：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”

四、節(jié)日禮儀

中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語(yǔ)國(guó)家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

五、詞匯語(yǔ)言的文化

英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語(yǔ)里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語(yǔ)中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語(yǔ)中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語(yǔ)等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化。可以收集一些英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。

總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。

六、文化等級(jí)觀念

中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無(wú)論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:

在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。”（Ifworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。

當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討?？傊?，中西方之間有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來(lái)了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。

參考文獻(xiàn):

【1】鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》，外語(yǔ)教育與研究出版社，1994

【2】方文惠主編，《英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》，福建人民出版社，1990年

篇（9）

一、引言

本論文主要通過(guò)論述以下問(wèn)題：語(yǔ)言與文化的關(guān)系，中西方文化差異體現(xiàn)在哪些方面，怎樣運(yùn)用這些文化差異輔助語(yǔ)言教學(xué)，使大家進(jìn)一步了解語(yǔ)言只有在一定的文化背景以及合適的語(yǔ)境中得到正確使用，才能真正體現(xiàn)出它們的交際價(jià)值。

二、人類燦爛的財(cái)富―文化

（一）文化豐富的內(nèi)涵

盛炎指出：有關(guān)文化的定義，有的說(shuō)有一二百種，有的說(shuō)有上萬(wàn)種（盛炎1990），因此難以一一列舉。1871年英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在他的《原始文化》中說(shuō)：“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@是對(duì)狹義“文化”的經(jīng)典界說(shuō)。通過(guò)概括，我們可以總結(jié)出：文化伴隨人類產(chǎn)生而逐漸形成，它是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力所創(chuàng)造出的社會(huì)遺產(chǎn)。

（二）語(yǔ)言與文化相輔相成的密切聯(lián)系

語(yǔ)言是文化的一部分。語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。語(yǔ)言是文化的基石――沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。語(yǔ)言是文化的主要載體。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是記載、保存、延續(xù)和傳播文化的工具。語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富發(fā)展。語(yǔ)言是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。借助語(yǔ)言這個(gè)工具，社會(huì)成員之間進(jìn)行溝通；不同民族文化的交流和借鑒也要通過(guò)語(yǔ)言。同時(shí)，語(yǔ)言是社會(huì)及其發(fā)展的見證 ?？傊Z(yǔ)言與文化相互依存、密不可分。要學(xué)好漢語(yǔ)，就必須學(xué)習(xí)漢語(yǔ)所承載的中國(guó)文化。

三、中西方語(yǔ)言交際文化中的差異

（一）中西方語(yǔ)言交際差異產(chǎn)生的原因

不同的文化背景和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在相當(dāng)?shù)奈幕町悺?/p>

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史中，是以儒家思想為主導(dǎo)的。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，是不允許個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。而西方國(guó)家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的的核心是崇尚個(gè)人主義?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，是個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

（二）中西方語(yǔ)言交際中文化差異的具體表現(xiàn)

在開放的現(xiàn)代社會(huì)，跨文化的語(yǔ)言交際顯得愈發(fā)重要，已經(jīng)成為現(xiàn)代交際中引人注目的一個(gè)特點(diǎn)。交際中的文化差異隨處可見，語(yǔ)言環(huán)境中的文化因素同時(shí)受到普遍重視。

1、打招呼。中國(guó)人日常打招呼習(xí)慣于問(wèn)：“你吃飯了嗎？”“你去哪？”而英語(yǔ)國(guó)家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛(ài)好為話題。

2、贊美。在英語(yǔ)國(guó)家，贊美也常用來(lái)作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌，新買的東西，個(gè)人在某方面的出色的工作等。對(duì)別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.而中國(guó)人以謙虛為傳統(tǒng)美德，當(dāng)別人稱贊中國(guó)人時(shí)，他往往會(huì)說(shuō)：“您過(guò)獎(jiǎng)了”來(lái)表達(dá)謙虛。

3、稱謂語(yǔ)。漢語(yǔ)中稱“伯伯、叔叔、舅舅等，姑媽、姨媽等”的親屬稱謂在英語(yǔ)中“uncle”就囊括了。這體現(xiàn)了中國(guó)古代以血緣為紐帶的宗法制度的深遠(yuǎn)影響。

4、某些詞內(nèi)涵意義上的差異。比如，中國(guó)人喜歡數(shù)字“8”，象征興盛發(fā)達(dá)，西方人認(rèn)為13是個(gè)不祥的數(shù)字。還有龍是中華民族的象征，在西方龍象征邪惡。

總之，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者在教授漢語(yǔ)的同時(shí)，要注意讓學(xué)生了解和區(qū)別中西方文化的差異，這樣有助于他們?nèi)谌氲街袊?guó)文化中去，進(jìn)而提高漢語(yǔ)交際水平。

四、如何發(fā)揮文化因素在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要作用

中國(guó)五千年的悠久歷史給予了文化豐富的內(nèi)容，在教授外國(guó)人漢語(yǔ)的過(guò)程中，文化知識(shí)的教育特別重要。

（一）文化知識(shí)傳播的重要作用

1、能緩解文化沖擊，減少文化休克的出現(xiàn)。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)的生活方式、生活理念同他們自己國(guó)家的生活方式與理念有很大區(qū)別。讓學(xué)生了解中國(guó)的一些特殊情況，提前做好心理準(zhǔn)備，才能更好地適應(yīng)中國(guó)的生活與學(xué)習(xí)。

2、能提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，學(xué)生有了興趣，自然也就能認(rèn)真主動(dòng)地學(xué)習(xí)了。

3、幫助外國(guó)學(xué)生正確理解及運(yùn)用漢語(yǔ)。英語(yǔ)的句子體現(xiàn)“孔雀尾”的特點(diǎn)，講究頭輕腳重，講究句子結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)的習(xí)慣是“獅子頭”，很多定語(yǔ)都得放在被修飾對(duì)象前。

4、幫助外國(guó)學(xué)生提高言語(yǔ)交際能力，更好地融入中國(guó)社會(huì)。比如人們見面打招呼，常說(shuō)“吃過(guò)了嗎？”“干嗎去呀？這樣的用語(yǔ)同歐美國(guó)家有很大的區(qū)別。因此理解這些文化因素造成的差異，并且學(xué)會(huì)在生活理解使用它，使自己融入中國(guó)社會(huì)。

（二）采用適當(dāng)?shù)奈幕逃椒?/p>

文化教育的方法主要有以下幾種：

1、直接導(dǎo)入學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間主要在課堂上，遇到相關(guān)的文化背景知識(shí)時(shí)，往往會(huì)感到費(fèi)解。這時(shí)教師就要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生介紹文化背景知識(shí)，這樣增強(qiáng)教學(xué)的知識(shí)性、趣味性，同時(shí)加深學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度。

2、推薦佳作為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，有效地增加語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)，教師可以有選擇地向不同階段的學(xué)生推薦一些有關(guān)中國(guó)文化知識(shí)的優(yōu)秀書刊和電影。書刊如“四書五經(jīng)”《史記》等，電影如《花木蘭》、《建國(guó)大業(yè)》、等。

3、組織討論。討論是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一種常用方法，它不但給學(xué)生提供了集體活動(dòng)的空間，還能激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，不僅能提高他們的語(yǔ)言表達(dá)與合作能力，而且能使他們?cè)谟懻撝蝎@取完整的文化背景知識(shí)。

五、結(jié)論

筆者認(rèn)為，我們?cè)谟谜Z(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，要明確學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)慣，清楚他們的文化習(xí)俗，了解他們喜惡。在漢語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)讓外國(guó)學(xué)生多了解關(guān)于中國(guó)文化的東西，這樣才能減少甚至避免學(xué)生們?cè)谟脻h語(yǔ)交流時(shí)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。只有將漢語(yǔ)技能訓(xùn)練與語(yǔ)言文化知識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能使?jié)h語(yǔ)教學(xué)達(dá)到最佳效果。

篇（10）

引言

語(yǔ)言教學(xué)的主要任務(wù)就是培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才。目前，我國(guó)大部分英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行跨文化交際時(shí)的重大障礙并非純粹語(yǔ)言能力上的問(wèn)題，而主要是由于交際文化背景知識(shí)的習(xí)得和跨文化交際能力的培養(yǎng)方面的欠缺。從某種程度上說(shuō)，掌握一門外語(yǔ)實(shí)質(zhì)上就是掌握該語(yǔ)言所承載的文化。反過(guò)來(lái)。對(duì)不同國(guó)家文化的了解又成為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的動(dòng)力。如果不了解語(yǔ)言使用的文化背景，他們就會(huì)失去學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣。許多語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，雖然具備了一定的語(yǔ)言能力，但這種能力的發(fā)揮因文化知識(shí)的欠缺而受到限制，往往引起交際中的文化障礙，導(dǎo)致文化干擾、文化失語(yǔ)或文化休克現(xiàn)象的出現(xiàn)。

語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，具有母語(yǔ)基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中最易出現(xiàn)負(fù)遷移，由于文化的原因而張冠李戴、弄巧成拙是常有的現(xiàn)象。因此。語(yǔ)言教學(xué)中如何采取科學(xué)有效的策略幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)相應(yīng)的文化背景知識(shí)，提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效率是我們語(yǔ)言教學(xué)者的重要任務(wù)。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)聯(lián)

1、文化的內(nèi)涵

文化是“人類知識(shí)、信仰和行為的相互關(guān)聯(lián)的模式。文化的構(gòu)成包括語(yǔ)言、觀念、信仰、習(xí)俗、禁忌、直覺(jué)、技術(shù)、工藝品、禮儀及其它與之相關(guān)的部分。

社會(huì)文化是一種模式，是人們確定生活方式、思考方式、交往方式的依據(jù)，它指導(dǎo)著人們的生活和行為，制約著人們的舉止，幫助人們知道他人的期望，以及辜負(fù)了那種期望會(huì)產(chǎn)生的后果：幫助人們了解作為個(gè)人所掌握的分寸及個(gè)人對(duì)他的義務(wù)，

2、語(yǔ)言與文化密切相關(guān)

作為文化之重要因素的語(yǔ)言通常用以實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的、充當(dāng)與其他民族建立和保持某種關(guān)系的媒介，同時(shí)也是記錄和傳播文化成就并促進(jìn)其發(fā)展的手段。因而可以說(shuō)，語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是文化的載體。另一方面，語(yǔ)言又受制于文化，文化在語(yǔ)音、詞匯。甚至結(jié)構(gòu)方面影響著語(yǔ)言的存在和發(fā)展。

社會(huì)文化作為一種約定俗成的模式，其中包括了最重要的部分——語(yǔ)言，并對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深刻影響。語(yǔ)言是文化必不可少的部分，它的豐富的文化內(nèi)涵和文化負(fù)荷傳遞著無(wú)盡的文化信息。

語(yǔ)言和文化密切相關(guān)，不懂得社會(huì)文化則無(wú)法精通其語(yǔ)言：語(yǔ)言受社會(huì)文化的影響，同時(shí)又反映社會(huì)文化。所以。語(yǔ)言教學(xué)離不開文化背景知識(shí)的建構(gòu)。

二、中西方文化的差異

每一人類社會(huì)的文化都有其自身的特點(diǎn)，同時(shí)又與其它社會(huì)文化系統(tǒng)有交叉之處。中西方國(guó)家由于地理位置和社會(huì)制度的不同，文化的形成和發(fā)展過(guò)程也不盡相同，因此必然存在著很大的文化差異。

1、思維方式的不同

西方人是直線式思維方式，東方人則是曲線思維方式。如“油漆未干!”英語(yǔ)則為：“The wet print，”在寫地址時(shí)中國(guó)人習(xí)慣于從大到小，而美國(guó)人則恰好相反。

2、語(yǔ)言行為的差別

人們往往認(rèn)為漢語(yǔ)中的“請(qǐng)”與英語(yǔ)的please相對(duì)應(yīng)，其實(shí)在某些場(chǎng)合卻不宜用英語(yǔ)please。例如，讓人先進(jìn)門或先上車時(shí)。一般用After you，在餐桌上請(qǐng)人吃東西、喝酒或請(qǐng)人吸煙，一般用help yourself(to something)，也不用pIease。

3、文化習(xí)俗的差異

中西方文化的差異還表現(xiàn)在文化習(xí)俗以及人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的不同。如中西方的傳統(tǒng)節(jié)日不同，西方人慶祝圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等，中國(guó)人則重視春節(jié)、龍舟節(jié)、中秋節(jié)等。且各節(jié)日的內(nèi)涵和紀(jì)念方式也迥然不同。中國(guó)人打招呼常說(shuō)“您到哪兒去?“(Where are you going?)，英美人士會(huì)認(rèn)為你干涉人家的私事。很不禮貌。西方人在餐桌上拿出香煙自己抽。倒杯酒自己喝，從不會(huì)讓別人，中國(guó)人認(rèn)為西方人不夠哥們意思，其實(shí)西方人絕沒(méi)有中國(guó)人那種讓煙讓酒的習(xí)慣。

諸如此類的中西方文化差異不勝枚舉，而且無(wú)疑會(huì)通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。如果對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)缺乏了解，在理解語(yǔ)言上也必然受到影響。因此，在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)通過(guò)有效的方法幫助學(xué)生建構(gòu)目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)。

三、語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)的建構(gòu)策略

教學(xué)策略是為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而采用的一整套比較靈活的教學(xué)行為。它是教師在教學(xué)實(shí)踐中依據(jù)教學(xué)的計(jì)劃、學(xué)習(xí)者的身心特點(diǎn)對(duì)教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式的一種變通性地應(yīng)用。如何有效地設(shè)計(jì)相應(yīng)教學(xué)策略，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)的建構(gòu)十分重要。

1、文化呈現(xiàn)策略

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素之首，因此，利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施來(lái)刨設(shè)語(yǔ)言使用的情境是語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)建構(gòu)的首要策略。以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)主要是多媒體教學(xué)設(shè)備為語(yǔ)言教學(xué)中文化背景知識(shí)的電子呈現(xiàn)提供了優(yōu)勢(shì)。教師可以根據(jù)語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際需要，利用Power--point(演示文稿制作軟件)，將聲音、圖像、音頻等多種信息加人演示中。設(shè)計(jì)制作文化背景課件，生動(dòng)地呈現(xiàn)相關(guān)文化知識(shí)，從而了解不同語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。這種文化呈現(xiàn)的方法把文本、圖形、動(dòng)畫、圖像、視頻等多種信息進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字化處理和綜合管理，圖文并茂、豐富多彩的人機(jī)交互方式使信息呈現(xiàn)多種形式：靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的：分散的、合成的；視覺(jué)的、聽覺(jué)的等等，提供的信息刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激，有利于創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言文化背景。當(dāng)它與教學(xué)整合后。會(huì)體現(xiàn)出前所未有的優(yōu)勢(shì)。

2、文化探究策略

這一策略旨在引導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵、背景知識(shí)等文化現(xiàn)象進(jìn)行探討。以解決運(yùn)用中的相關(guān)文化問(wèn)題。探究形式可以采取教師與語(yǔ)言學(xué)習(xí)者雙方進(jìn)行探究，也可以是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者之間的探究。實(shí)施這一策略時(shí)，既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不能忽視教師的主導(dǎo)作用，教師是文化探究的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者與灌輸者。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是文化探究的主體、是主動(dòng)建構(gòu)者，而不是被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。教師可以將語(yǔ)言學(xué)習(xí)者分為不同課題小組，布置與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的文化知識(shí)專題。例如：中外節(jié)日習(xí)俗、西方人文歷史、禁忌語(yǔ)的使用、中西方顏色詞的使用差異等。讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書籍、報(bào)刊、雜志進(jìn)行查詢。并記錄所查詢的主要內(nèi)容，然后以網(wǎng)上論壇或者課堂討論等形式讓語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在探究過(guò)程中感受文化，加深對(duì)文化背景的理解。

3、文化比較策略

詞語(yǔ)(包括詞匯和短語(yǔ))是文化信息的重要載體，各種文化特征都能在該語(yǔ)言的詞匯中找到痕跡。我們?cè)谠~語(yǔ)教學(xué)中 可以運(yùn)用文化比較策略。例如，漢語(yǔ)“紅糖”，英語(yǔ)為“brownsugar”(棕色的糖)；漢語(yǔ)“紅茶”，英語(yǔ)為“black tea”(黑色的茶)：英語(yǔ)的“Mack coffee”，漢語(yǔ)為“濃咖啡”(不加牛奶或糖)；漢語(yǔ)“黑眼睛”，英語(yǔ)為“dark eyes”。而英語(yǔ)的“black eyes”，漢語(yǔ)為“挨打后出現(xiàn)的黑眼圈”：漢語(yǔ)“黃色影片”，英語(yǔ)為“bluefilm”(藍(lán)色風(fēng)光片)。

我們也可以在交際實(shí)踐教學(xué)中運(yùn)用文化比較策略。例如，在日常交談中。西方人見面一般說(shuō)：Hello，Howarn you?How are things doing?但中國(guó)人見面常問(wèn)“吃了嗎?”“你去哪?”如果和西方人見面問(wèn)“Where are you going?”他一定認(rèn)為你在監(jiān)視他，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)個(gè)人行為不能隨便問(wèn)。如果你問(wèn)他“Have you earn?”他定會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯。 4、文化解讀策略 在視聽教學(xué)中解讀西方文化，如在放映一段生動(dòng)的英語(yǔ)場(chǎng)景對(duì)話后，對(duì)其所涉及的文化進(jìn)行解讀：在英語(yǔ)文化中，被人踩了一腳，得先發(fā)制人說(shuō)“Sorry”；聽見別人打噴嚏，最好說(shuō)一聲"Bless you”：在英語(yǔ)國(guó)家，“Thank yOU”幾乎用于一切場(chǎng)合，所有人之間，即使父母與子女。兄弟姐妹之間也不例外。公共場(chǎng)合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thankyou，”。

也可以以文學(xué)片段賞析的形式解讀西方文化。如選擇一段與西方禁忌文化相關(guān)的視頻短片讓學(xué)生們觀看，然后對(duì)片中的禁忌文化進(jìn)行系統(tǒng)解讀：對(duì)于隱私話題的談?wù)摚形麟p方迥然不同，中國(guó)人傾向于關(guān)心尊重他人。把他人放在第一位。因此，見面時(shí)會(huì)問(wèn)一些身體、家庭等在西方人看來(lái)是禁忌的問(wèn)題。西方人傾向于把個(gè)體利益放在第一位，認(rèn)為個(gè)人的隱私是神圣不可侵犯的。因而國(guó)際交往中就有五不問(wèn)之說(shuō)：第一不問(wèn)收入問(wèn)題，第二不問(wèn)年紀(jì)大小。第三不問(wèn)婚姻家庭，第四不問(wèn)健康狀態(tài)。第五不問(wèn)個(gè)人經(jīng)歷。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言教育學(xué)家拉多在《語(yǔ)言教學(xué)：科學(xué)的方法》中指出“語(yǔ)言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則。就不可能真正地學(xué)好語(yǔ)言”。語(yǔ)言教學(xué)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，文化差異滲透到語(yǔ)言教學(xué)中的各個(gè)方面。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨文化交際，必須注重語(yǔ)言中所隱藏的文化內(nèi)涵，透析語(yǔ)言在交際中的文化背景。因此，為了在語(yǔ)言教學(xué)中有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，就一定要用科學(xué)有效的方法幫助學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)言的文化背景知識(shí)，不斷拓寬學(xué)生的文化視野。使學(xué)生更好地掌握語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

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