序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、《我國(guó)商業(yè)銀行全面風(fēng)險(xiǎn)管理組織框架問題分析》（毛應(yīng)梁，上海金融學(xué)會(huì)；張吉光，上海銀行）；

2、《新資本協(xié)議下國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行操作風(fēng)險(xiǎn)管理研究》（上海銀行課題組）；

3、《我國(guó)商業(yè)銀行利率及管控機(jī)制研究》（潘文波，張中朝，深圳銀監(jiān)局）；

4、《西方銀行業(yè)營(yíng)銷體制的演變和借鑒》（金麟，交通銀行上海分行）；

5、《我國(guó)商業(yè)銀行X效率和規(guī)模效率變遷的實(shí)證研究：SFA方法的運(yùn)用》（彭琦，交通銀行上海分行）；

6、《淺析中小企業(yè)融資策略與商業(yè)銀行服務(wù)創(chuàng)新》（王勇，交通銀行蚌埠分行）；

7、《授信業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)模型與實(shí)踐--基于中國(guó)商業(yè)銀行新部分戰(zhàn)略視角的研究》（李亞敏，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院。王浩，華東師范大學(xué)商學(xué)院）

二、優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)（15篇，排名不分先后）

1、《金融業(yè)全面開放背景下商業(yè)銀行并購(gòu)研究》（門慶成，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院）；

2、《放貸小企業(yè)：游走于“信任”與“不信任”之間》（陸顥，交通銀行南通分行）；

3、《商業(yè)銀行金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新：以遠(yuǎn)期結(jié)售匯業(yè)務(wù)為例》（毛金明，中國(guó)人民銀行太原中心支行）；

4、《歐美中小銀行的發(fā)展及對(duì)中國(guó)城市商業(yè)銀行改革的啟示》（丁寧 ，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院；丁溧，大連銀行中山支行）；

5、《金融市場(chǎng)創(chuàng)新突破口：對(duì)發(fā)展人民幣利率互換交易的思考》（張夢(mèng)鎖，王大賢，國(guó)家外匯管理局山西省分局）；

6、《國(guó)有商業(yè)銀行公司治理研究--基于利益相關(guān)者理論的基礎(chǔ)分析》（徐昶，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)；劉小差，交通銀行成都分行）；

7、《關(guān)于流程銀行及其構(gòu)建策略的思考》（馮靜生，安徽省銀行業(yè)協(xié)會(huì)）；

8、《商業(yè)銀行公司治理--一個(gè)董事會(huì)和高管角度的分析》（巴曙松，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心；欒雪劍，交通銀行總行）；

9、《對(duì)我國(guó)中小企業(yè)信用擔(dān)保體系的一點(diǎn)思考》（鞏斌，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)與應(yīng)用教學(xué)學(xué)院）；

10、《論完善商業(yè)銀行中小企業(yè)貸款承諾業(yè)務(wù)》（周珊，河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）；

11、《將“SS-C-P”框架引入商業(yè)銀行績(jī)效評(píng)價(jià)系統(tǒng)》（李欣，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）；

12、《交叉銷售與價(jià)值創(chuàng)新--商業(yè)銀行零售業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略中的藍(lán)?！罚ぃ瑥?fù)旦大學(xué)；許慧，交通銀行上海分行）；

13、《中國(guó)商業(yè)銀行個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)發(fā)展策略初探》（張磊，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生院；沈水辰，交通銀行大連分行）；

14、《論商業(yè)銀行消費(fèi)信貸風(fēng)險(xiǎn)管理》（王鵬，馬寧，吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）；

15、《優(yōu)化中國(guó)銀行業(yè)有效競(jìng)爭(zhēng)的外部環(huán)境》（張衛(wèi)，王聰，暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）。

篇（2）

900多年以前，晚年的沈括在隱居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）夢(mèng)溪園將自己平生重要的目見耳聞心思記錄下來，內(nèi)容涉及社會(huì)和自然的許多方面，其中科學(xué)方面的內(nèi)容就占到全書篇幅的一半以上。然而，這樣一本書原本視為“有補(bǔ)于世”的著作，在一個(gè)重道輕藝的傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有得到足夠的重視?！胺诸愵嶁?，固不足異也”[1]。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代因?yàn)橛辛撕漓o《夢(mèng)溪筆談校證》的出版，才引起了世人廣泛的注意。胡道靜也因此飲譽(yù)學(xué)界?！秹?mèng)溪筆談》乃至整個(gè)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究在其后幾年進(jìn)入了一個(gè)。真不知是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)。

胡道靜，祖籍安徽涇縣，生于1913年，父親胡懷琛、伯父胡樸安都是有名的學(xué)者，尤其是樸安以治文字、訓(xùn)詁而聞名于學(xué)界。從小受家學(xué)的耳濡目染，勤奮好學(xué)，又先后受到過版本學(xué)家陳乃乾、經(jīng)學(xué)家周予同、史學(xué)家呂思勉、歷史地理學(xué)家姚明輝、音韻學(xué)、敦煌學(xué)家姜亮夫、地理學(xué)史家王庸、思想史家蔡尚思、語言、古文字學(xué)家聞宥、農(nóng)業(yè)生物學(xué)家辛樹幟、植物學(xué)家胡先骕等名師指點(diǎn)，為他后來的治學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。二十歲以前就出版了《校讎學(xué)》、《公孫龍子考》等專著，還負(fù)責(zé)《萬有文庫(kù)》中兩部重要農(nóng)書《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》的編輯工作?？墒沁@并沒有順理成章地使他成為一個(gè)科學(xué)史家。

三、四十年代，年輕的胡道靜先是進(jìn)入柳亞子先生創(chuàng)辦的上海通志館，以后又先后在多家新聞機(jī)構(gòu)中任職。寫出了多種與上海新聞出版史等相關(guān)的論著。

建國(guó)以后，胡道靜調(diào)到出版部門工作，專門從事古籍編輯，從他最擅長(zhǎng)的目錄學(xué)著手，他開始系統(tǒng)地整理《夢(mèng)溪筆談》和古農(nóng)書，這也是在當(dāng)時(shí)的情況下，依據(jù)其個(gè)人情況，最能為社會(huì)服務(wù)的一種方式。他對(duì)古代的一些農(nóng)作物，如糧食作物中的粟、蔬菜作物中的茭白，以及園藝作物中的瓜類等進(jìn)行了考證。然而，使他一舉成名的便是1956年問世的《夢(mèng)溪筆談校證》。

胡道靜對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的興趣源于年輕時(shí)候的一段經(jīng)歷。他最初是從中學(xué)英語課本中得知活字印刷術(shù)是一個(gè)德國(guó)印刷工人發(fā)明的，后來讀到美國(guó)學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）寫的《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》（TheInventionofPrintinginChinaanditsSpreadWestward）一書，才得知印刷中最重要之改良，莫如宋代之活字印刷術(shù)，其詳見于宋沈括《夢(mèng)溪筆談》，于是便有了研究《夢(mèng)溪筆談》的最初動(dòng)機(jī)。這一動(dòng)機(jī)一直蟄伏在他的心中，直到年過不惑，才得以開花結(jié)果。

《夢(mèng)溪筆談校證》是第一本對(duì)原書進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究的著作。它以清光緒三十二年（1906）番禺陶氏愛廬刊本為底本，并采用明弘治本、稗海本、津逮祕(mì)書本、匯秘笈本，清代的學(xué)津討原本、玉海堂本、四部叢刊續(xù)編本、以及各家校記和宋元筆記所征引的文字?？盵2]，取各家之所長(zhǎng)，引證的書目逾數(shù)百種之多。其中有關(guān)科學(xué)技術(shù)史的部分就廣泛吸收了此前國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，如，錢寶琮、李儼、許莼舫、三上義夫等有關(guān)中國(guó)數(shù)學(xué)史的論述，梁思成關(guān)于中國(guó)建筑史的論述，陳遵媯關(guān)于中國(guó)古代天文史的論述，竺可楨、章鴻釗等于關(guān)于地學(xué)史的論述，王錦光等有關(guān)中國(guó)物理學(xué)成就的論述，當(dāng)然也包括引發(fā)他對(duì)《夢(mèng)溪筆談》興趣的美國(guó)學(xué)者卡德（ThomasFrancisCarter）有關(guān)中國(guó)印刷術(shù)源流史的論述[3]，等等。

《夢(mèng)溪筆談校證》的出版很快就引起學(xué)術(shù)界的注意，并在短時(shí)間內(nèi)一版再版。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生寫信給他，稱贊“校證”可與裴松之注《三國(guó)志》媲美。法國(guó)巴黎出版的《科學(xué)史評(píng)論》在1957年第10期上發(fā)表書評(píng)，對(duì)“校證”做了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“校證”對(duì)于這部“世界上最古老，最重要的科學(xué)史著作”來說，“無疑是匯集了最豐富的文獻(xiàn)?！?959年，北京大學(xué)歷史系評(píng)述建國(guó)第一個(gè)十年我國(guó)古籍整理工作的成就，特別提名兩部書：一部是顧頡剛先生主持標(biāo)點(diǎn)的《資治通鑒》，另一部就是《夢(mèng)溪筆談校證》。在海外的博士在讀到《夢(mèng)溪筆談校證》后，曾對(duì)人說：“此書作者造詣甚深，算了不起?！比毡緦W(xué)者梅原郁等在將《夢(mèng)溪筆談》譯成日文時(shí)，就曾參考了胡道靜的工作，并稱贊“胡道靜氏為當(dāng)今中國(guó)研究《夢(mèng)溪筆談》的第一人者”。[4]

成名以后的胡道靜繼續(xù)從事著與沈括和《夢(mèng)溪筆談》相關(guān)的研究，尤其是注重沈括著述的鉤沉?！啊鼻?，發(fā)表了一系列的文章，介紹沈括的農(nóng)學(xué)著作《夢(mèng)溪忘懷錄》，以及沈括在農(nóng)業(yè)科學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)，活字板發(fā)明者畢昇卒年及地點(diǎn)考證等，還完成了約40萬字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》書稿、以及《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》等。與此同時(shí)，胡道靜也開始將注意力投入到農(nóng)書和農(nóng)史的研究中來。

60年代初，剛從饑餓中走出來的中國(guó)人，重新認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。這也成就了胡道靜農(nóng)史研究事業(yè)上的高峰。1962年和1963年，五十歲前后的胡道靜，開始將注意力轉(zhuǎn)到古農(nóng)書鉤沉覓遺與研究，他從浩如煙海的古籍，如《永樂大典》中，找出了宋吳懌撰著的《種藝必用》、溫革的《分門瑣碎錄》、明人王藏的《稼圃輯》、陳正學(xué)的《灌園草木識(shí)》、清人姜皋的《浦泖農(nóng)咨》、民國(guó)時(shí)葉景葵（揆初）輯錄的《芻牧要訣》、《太康物產(chǎn)表》等稀見古農(nóng)書，完成了《稀見古農(nóng)書錄》、《稀見古農(nóng)書別錄》、并出版了《種藝必用校注》一書。這些發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)農(nóng)學(xué)史的研究提出了寶貴的資料，特別是《種藝必用》和《分門瑣碎錄》的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于了解從北魏《齊民要術(shù)》到元代《農(nóng)桑輯要》，長(zhǎng)達(dá)700余年的農(nóng)業(yè)技術(shù)的演進(jìn)更有莫大的幫助。他還撰文對(duì)《種藝必用》等稀見古農(nóng)書在中國(guó)農(nóng)學(xué)史上的地位進(jìn)行闡述。在整理農(nóng)書的基礎(chǔ)上，胡道靜還對(duì)一些農(nóng)史問題進(jìn)行了研究，寫出了“山東的農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)”、“釋菽篇”、“我國(guó)古代農(nóng)學(xué)發(fā)展概況和若干農(nóng)學(xué)資料概述”等文章，其中“釋菽篇”，從文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)民對(duì)于大豆的根瘤的特征與特性很早就有認(rèn)識(shí)?！啊鼻?，胡道靜還完成了《中國(guó)古農(nóng)書總錄》，該書全面輯集古農(nóng)書的目錄學(xué)資料，加上考證和按語，約100多萬字。

胡道靜對(duì)于科學(xué)史研究的另一項(xiàng)重要工作便是徐光啟的研究。胡道靜雖自稱為涇縣人，但一生中大部分的時(shí)間都是在上海渡過，他研究上海的歷史，自然也包括上海歷史上，也是中國(guó)歷史上最偉大的科學(xué)家之一徐光啟。可以說，在古代科學(xué)家中沈括之外，胡道靜用功最多的便是徐光啟了。如同徐光啟一生致力最多的是農(nóng)田水利之學(xué)一樣，胡道靜對(duì)于徐光啟的研究也主要集中于農(nóng)學(xué)方面，他撰文對(duì)徐光啟農(nóng)學(xué)著述等問題進(jìn)行了考訂。

胡道靜有關(guān)中國(guó)科學(xué)史的研究隨著“”的爆發(fā)而停止。中，他不僅經(jīng)歷了近十年的牢獄之災(zāi)，而且在此之前已經(jīng)完成的《中國(guó)古農(nóng)書總錄》也被付之一炬，同時(shí)被焚毀的還有約40萬字的《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)證》、《中國(guó)古類書》手稿、累年?？笨萍脊偶⑤嬩浺菸淖鞒龅摹赌戏讲菽緺钚ｄ洝?、《蘇沈良方校錄》、《沈存中佚書鉤沉》、《熙寧字說鉤沉》，以及多年積累的有關(guān)沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究論文。

再出發(fā)已是到了七十年代末八十年代初。起點(diǎn)仍然是從《夢(mèng)》開始的地方，年近古稀的胡道靜原準(zhǔn)備集中時(shí)間和精力，重新撰集《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)正》。[5]但在科學(xué)的春天里，胡道靜已然成為了中國(guó)科學(xué)史研究的一顆大樹。樹欲靜而風(fēng)不止。于是我們看到他仍然在他認(rèn)為“太長(zhǎng)”的戰(zhàn)線上老驥奮蹄。用他在《沈括詩(shī)詞輯存》一書“后記”中的話來說：“余雖駑疲、聞鉦和嘶，亦安得不躍起也?！盵6]胡道靜這顆大樹上又結(jié)出了累累碩果。

在沈括和《夢(mèng)溪筆談》的研究方面，他發(fā)表了“《夢(mèng)溪筆談》在國(guó)外”、“《蘇沈內(nèi)翰良方》楚蜀判”、“夢(mèng)溪忘懷錄鉤沉”、“沈括軍事思想探源”、“試論宋代改歷中反映的科技成就”、“沈括的自然觀和政治思想”等學(xué)術(shù)論文。還出版了《沈括詩(shī)詞輯存》、《夢(mèng)溪筆談導(dǎo)讀》、《夢(mèng)溪筆談》、《夢(mèng)溪筆談全譯》。

在農(nóng)書、農(nóng)史的研究方面，主要是圍繞著徐光啟來展開的。1983年，徐光啟逝世350周年，學(xué)術(shù)界開展了許多紀(jì)念活動(dòng)，并將徐光啟的研究推向一個(gè)新的。他輯錄了徐光啟撰著的《甘薯疏》、《農(nóng)遺雜疏》，并分別作跋，收入由上海文物保管委員會(huì)主編的《徐光啟著譯集》（上海：古籍出版社，1983年）中，還發(fā)表了“徐光啟著作的新發(fā)現(xiàn)和研究”（1983）、“徐光啟農(nóng)學(xué)三書題記”、“關(guān)于《農(nóng)政全書》的‘別本’”、“徐光啟研究農(nóng)學(xué)歷程的探索”“北方引種水稻技術(shù)措施上的徐光啟戰(zhàn)略擘劃與實(shí)踐”等系列論文。這一時(shí)期，他還對(duì)朝鮮漢文農(nóng)書《農(nóng)學(xué)集成》、今本《南方草木狀》、元刊大字本《農(nóng)桑輯要》等古農(nóng)書進(jìn)行了研究。還結(jié)集出版了《農(nóng)書、農(nóng)史論集》。該書收集的論文大多為上個(gè)世紀(jì)六十年代中期以前的作品?，F(xiàn)在所能見到的胡道靜有關(guān)中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的研究，比較集中地出現(xiàn)在這集中。1990年日本農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)出版了他所著的《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)博物誌考》，該書較之《農(nóng)書、農(nóng)史論集》內(nèi)容又有所增加，并且更有系統(tǒng)，除了收入先前有關(guān)農(nóng)史、農(nóng)書的研究之外，還加入有關(guān)考古發(fā)掘、宋應(yīng)星和《天工開物》，以及后來一些有關(guān)農(nóng)史研究的論文。

八十年代以后的胡道靜，學(xué)術(shù)戰(zhàn)線不僅沒有收縮，反而拉得更長(zhǎng)了。在科技史方面的研究除了原有沈括、徐光啟和農(nóng)書之外，還將研究的觸角擴(kuò)展到了宋代歷法，以及黃道婆、宋應(yīng)星、孫元化等一些重要的科技人物上面。其中最值得注意的一點(diǎn)便是轉(zhuǎn)入道教的研究。許多大部頭的道教著作都是在他主編或參與主編下完成的。如，影印《道藏》36冊(cè)（文物出版社，1988年）、《道藏要籍選刊》10冊(cè)（上海古籍出版社、1987）、影印《藏外道書》20冊(cè)（巴蜀書社，1992-1994）、《周易十談》（1992）等。這一時(shí)期，他還單獨(dú)或與人合編了《簡(jiǎn)明古籍辭典》（1989）、《十大科學(xué)家》（1991年）、《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》（1998）等等著作。

八、九十年代也是年逾古稀的胡道靜人生最為輝煌最為忙碌的年代。他的工作得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，1981年3月20日，院部設(shè)在巴黎的國(guó)際科學(xué)史研究院(InternationalAcademyofHistoryofScience,IAHS)，經(jīng)世界著名科學(xué)史專家英國(guó)李約瑟、美國(guó)的席文和日本的宮下三郎三位博士聯(lián)合提名，一致推選他為通訊院士（序號(hào)448）。這一時(shí)期，胡道靜同時(shí)身兼上海人民出版社編審、農(nóng)業(yè)出版社顧問、國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組（科技史）組員、上海市古籍整理規(guī)劃小組顧問、上?？萍际穼W(xué)會(huì)第一屆理事長(zhǎng)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員等多項(xiàng)社會(huì)工作。同時(shí)還為上海師范大學(xué)、華東師范大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)三所學(xué)校的研究生講授古代文獻(xiàn)、版本目錄、古籍整理、古代科技史課程。

開篇時(shí)提到的對(duì)于沈括和他的《夢(mèng)溪筆談》的評(píng)介，見于1954年由英國(guó)劍橋大學(xué)出版的由李約瑟（JOSEPHNEEDHAM，1900-1995）所撰寫的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》﹝ScienceandCivilizationinChina﹞第一卷“導(dǎo)論”，同年的8月27日竺可楨在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“為什么要研究我國(guó)古代科學(xué)史”的文章，也就是在這一年，胡道靜先生調(diào)至新文藝出版社，并開始系統(tǒng)整理《夢(mèng)溪筆談》。1956年，胡道靜的《夢(mèng)溪筆談校證》問世。胡道靜在為《夢(mèng)溪筆談校證》所寫的“引言”中就引述了李約瑟對(duì)于《夢(mèng)溪筆談》的分析和評(píng)價(jià)。而在《夢(mèng)溪筆談校證》問世之后，胡道靜的工作也受到了李約瑟的高度重視。他們成了同道中人。李約瑟博士每次抵滬訪問，總要拜訪胡道靜，并在他的書房“海隅文庫(kù)”親切交談。胡道靜將他對(duì)李約瑟的情誼融入到由他擔(dān)任責(zé)任編輯的《中國(guó)科技史探索》一書，該書由上海古籍出版社于1982年出版，是專門為紀(jì)念李約瑟博士八十壽辰而征集的論文集。八十年代以后，胡道靜轉(zhuǎn)入道教的研究，也很顯然受到了李老博士的影響。他在1991年春為卿希泰主編的《中國(guó)道教》一書所寫的序言中，有這樣一段文字：

我的名字叫“道靜”，有些朋友就說我同道教有緣。但是，我的專業(yè)研究領(lǐng)域是中國(guó)科技史，特別是農(nóng)業(yè)史。直到我同老博士李約瑟有了交往，發(fā)現(xiàn)他的巨著《中國(guó)之科學(xué)與文明》（又譯《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）引用了大量的道教經(jīng)典總集《道藏》的材料，還提出一個(gè)著名的論點(diǎn)，即“道家思想是中國(guó)科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)”，這才推動(dòng)我的學(xué)術(shù)研究的注意力也轉(zhuǎn)到“道教”上來。[7]

如今李約瑟和胡道靜兩位研究中國(guó)科學(xué)史的名儒碩學(xué)都已歸道山，而以他們?yōu)榇淼闹袊?guó)科學(xué)技術(shù)史的研究還在繼續(xù)。

參考文獻(xiàn)

1.周俊元，雖九死其猶未悔——記著名農(nóng)業(yè)史專家胡道靜，人物1987年，第1期。

2.范文通，鉤沉輯佚歷滄桑--記古籍整理、科技史專家胡道靜先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期。

3.施宣圓，博學(xué)貫中西精思著妙文——悼念胡道靜先生，文匯讀書周報(bào)2003.11.14版次：5。

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[1]清·永瑢、紀(jì)昀，四庫(kù)全書總目，卷一百二十，子部三十，雜家類四。海南出版社，1999年，628頁。

[2]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證·校例，古典文學(xué)出版社，1957年。

[3]胡道靜，夢(mèng)溪筆談校證，古典文學(xué)出版社，1957年，599頁。

[4]范文通，鉤沉輯佚歷滄?！浌偶?、科技史專家胡道靜先生，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1985年第1期，309頁。

篇（3）

進(jìn)一步來說，就是我應(yīng)該主修什么專業(yè)和我想學(xué)什么專業(yè)。

“應(yīng)該”，意味著人們對(duì)我的印象，有著家庭和社會(huì)的影響與壓力。

“想”，意味著我基于本能和自然意愿而渴望做的事。

大學(xué)第一年時(shí)，我“匯編”了一張?jiān)敱M的自己應(yīng)該選的課程列表，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和其他實(shí)用性社會(huì)科學(xué)。然而，每次瀏覽課程目錄時(shí)，我總被文學(xué)、歷史、外語等各種人文科學(xué)所吸引。由于缺乏自己堅(jiān)定的想法、傾向于聽從更“厲害”的權(quán)威，這兩點(diǎn)使得我允許了他人來告訴我這些課程是“沒用”和“不切實(shí)際”的?！皩W(xué)了19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的課程能有什么用？”然而，真的沒用嗎？

擦肩而過

在精疲力竭于選擇我的“實(shí)用”課程之隙，我也去聽了東亞研究系的課程。幾乎其中的每門課程我都想學(xué)?！巴砥诘壑浦袊?guó)社會(huì)與文化”？是的?！皷|亞電影”？是的?！凹t樓夢(mèng)研討”？當(dāng)我看到給新生提供這門研討課時(shí)，我就知道我需要修讀它，盡管我必須把它作為第五門課程加進(jìn)去。這本經(jīng)典著作是我成長(zhǎng)過程中對(duì)我情感生活影響最大的文學(xué)作品。我能逐一復(fù)述出賈府用膳時(shí)的確切菜名。我能講出其中盤結(jié)交錯(cuò)的家族關(guān)系，描述出每個(gè)丫鬟的性格特征。這幾乎令我著迷。我知道這部小說從頭到尾的故事情節(jié)，但從來沒有機(jī)會(huì)從學(xué)術(shù)角度研究它。

我猜想每個(gè)人都想修這門課程，于是我拜訪了這門課的教授以鞏固自己的“選課地位”。這位教授叫李惠儀（Wai-yee Li），一位精神飽滿的來自香港的華裔中年教授，專門研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)。還記得敲她辦公室舊木門時(shí)的猶豫，那是我第一次自己去接近一位哈佛教授。我腦子里有關(guān)于哈佛教授的各種“狂野”猜想和模式化形象，其中大多是認(rèn)為他們會(huì)很學(xué)術(shù)或令人生畏。李教授卻絕不像我想的那樣嚇人。她休閑隨意的長(zhǎng)發(fā)、圓形的金屬框架眼鏡、溫柔的眼睛、溫和的舉止很快消除了我的緊張?？赡苁翘潘闪耍瑳]幾分鐘我就迅速“供認(rèn)”自己從11歲開始反復(fù)讀這部小說，我從小就非常認(rèn)同林黛玉，還能背出她的《葬花吟》。在接下來的20分鐘里，李教授變成我的《紅樓夢(mèng)》心理學(xué)家，頻頻點(diǎn)頭，以她柔和的聲音向我提問，追根究底我對(duì)這部小說的激情和著迷。她向我保證，只要我愿意，將在春季學(xué)期（即第二學(xué)期）“紅樓夢(mèng)研討”這門課程中獲得一席之地。她的風(fēng)度儀態(tài)使我感受到一種溫暖和被接納，讓我在一所有著6000多名卓越本科生的學(xué)校中，從覺得自己顯然“不特別”到“特別”。

回想起來，我現(xiàn)在為當(dāng)時(shí)對(duì)她講的一些幼稚的話和個(gè)性的陳述而感到難為情，但李教授卻絕沒有一點(diǎn)兒認(rèn)為我在浪費(fèi)她的時(shí)間，或認(rèn)為我只是一個(gè)愚笨的本科生。她向我表現(xiàn)出的是，我所說的每句話都是值得她聆聽的。離開她的辦公室時(shí)，我為自己和哈佛教授進(jìn)行了一場(chǎng)“真正的談話”而感到輕松愉快，也興奮地期盼著這門研討課的開始。在哈佛艱難的第一學(xué)期，我把這門課程當(dāng)作一個(gè)盼頭。一旦我修讀了這門課程，每件事都會(huì)變得更美好些，每個(gè)決定也都會(huì)做得更容易些。

不幸的是，我沒能有機(jī)會(huì)在本科期間修讀這門課程。那年春季，李教授遺憾地通知我，因?yàn)闆]有足夠數(shù)量的學(xué)生對(duì)這門課感興趣而無法開課（我原來認(rèn)為“每個(gè)人”都會(huì)跳出來，抓住機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上最偉大的文學(xué)作品，這是一種多么愚蠢的想法）。那門課程原本是我在哈佛第二學(xué)期的亮點(diǎn)，沒有了它，其他所有事情都顯得不那么有勁。我在一位中文講和寫都一樣爛的教授那里修讀了另一門中國(guó)文學(xué)課程，這門課難以置信地好。但我還是不禁會(huì)去想，如果是“紅樓夢(mèng)”課程會(huì)多么的美妙。后來，到大二時(shí)，我從東亞研究轉(zhuǎn)移到心理學(xué)作為主修。我有時(shí)會(huì)想，如果當(dāng)時(shí)修讀了“紅樓夢(mèng)”，或許事情會(huì)和現(xiàn)在不一樣。我再?zèng)]有和李教授說過話，努力使自己融入新的學(xué)習(xí)。

紅樓圓夢(mèng)

當(dāng)大三這門課程終于開課時(shí)，我卻因?yàn)樵诎屠鑼W(xué)習(xí)而不能選課。本科時(shí)我最終沒能去修讀這門課。它漸漸從我的記憶中褪色，落入不斷增長(zhǎng)的“我想學(xué)”但因?yàn)橛X得“不應(yīng)該學(xué)”所以沒有學(xué)的課程名單中。幾年后，我上了哈佛的研究生院。因?yàn)椴粷M足于教育學(xué)研究生院關(guān)于中國(guó)的專題課的缺乏，我跑到文理研究生院去注冊(cè)選課。在網(wǎng)上“掃描”課程目錄時(shí)，我看到了被自己長(zhǎng)期遺忘的這門課程——“紅樓夢(mèng)及其背景研討”，雖然它是作為其他專業(yè)的研究生課程列出來。我第一時(shí)間敲響了李教授的門。

“我記得你”是她在我自我介紹以后的第一句話。“你大一時(shí)來過這里，你10歲左右就開始讀《紅樓夢(mèng)》。是的，我記得我們的談話?！?年多以后，李教授幾乎一點(diǎn)沒變。同樣的發(fā)式，也許多了些白發(fā)，同樣的眼鏡，同樣的溫柔的臉和溫和的聲音。當(dāng)我向她表示為自己沒有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景而擔(dān)憂時(shí)，她平靜地向我保證，這門課真正地向所有對(duì)它感興趣的人開放，不管有什么樣的經(jīng)歷和背景，每個(gè)人都可以帶來他/她的新觀點(diǎn)。她說，有一些修讀這門課的人是中國(guó)文學(xué)的研究學(xué)者，還有一位中國(guó)的訪問學(xué)者是在大學(xué)里教《紅樓夢(mèng)》的。她的再次保證給了我不懼失敗、學(xué)習(xí)這門課程的信心。

整個(gè)課程中，李教授保持著這種開放、不裝腔作勢(shì)、兼容并包的態(tài)度。每周四，我們聚集在一起，研讀和討論3小時(shí)的《紅樓夢(mèng)》。我們討論與它相關(guān)的一切——清朝的文學(xué)傳統(tǒng)、曹雪芹悲劇的一生和家族史、佛教和道教對(duì)小說的影響，當(dāng)然，還有賈家成員們的家族和個(gè)人關(guān)系。剛開始時(shí)，作為唯一的非東亞研究系的研究生，我還怯于表達(dá)自己對(duì)這部小說的看法。但李教授卻鼓勵(lì)我講出自己的觀點(diǎn)。她“不經(jīng)意”地宣布，我作為一個(gè)差不多是《紅樓夢(mèng)》終身讀者的人，有自己獨(dú)特的視角。

當(dāng)我回顧這門課程時(shí)，我有著充滿感激和溫馨的回憶：李教授謙遜、理智地包納和引導(dǎo)著所有學(xué)生表達(dá)出自己的想法。她從來沒有讓我感受到，她是在我們之上的世界級(jí)的紅樓夢(mèng)和中國(guó)文學(xué)專家。她廣博的知識(shí)表現(xiàn)在她如何“搭建”我們的對(duì)話，表現(xiàn)在她溫和地向我們提出挑戰(zhàn)性問題。當(dāng)我寫這門課程的期末論文時(shí)，我認(rèn)為自己“不夠格”而對(duì)寫論文沒有把握時(shí)，她就此和我進(jìn)行了談話，耐心地聽著我腦海里浮過的各種選題，并沒有簡(jiǎn)單打發(fā)我或顯現(xiàn)出不耐煩。

李教授的引導(dǎo)也改變了我對(duì)兩位女主角——林黛玉和薛寶釵的看法，這也在一定程度上反映了我情感生活的成熟。我與李教授討論時(shí)，我們反復(fù)討論讀者對(duì)兩個(gè)角色提出的整體象征：她們互相代表著對(duì)方所沒有的特質(zhì)，并促使自己大量忠實(shí)的讀者趨向于討厭另一個(gè)角色。在李教授建議下，我仔細(xì)分析了這部作品和文學(xué)評(píng)論，論文選題定在林黛玉和薛寶釵不同于模式化角色分類的、變化的、復(fù)雜的性格演進(jìn)。不管這是不是李教授原本的打算，我意識(shí)到，通過我們的討論和論文的寫作，我理解了這些角色的復(fù)雜性，進(jìn)而是人性的復(fù)雜性，這反映了我個(gè)人的成長(zhǎng)，和我對(duì)這部小說理解的加深。

我猜想每個(gè)人都想修這門課程，于是我拜訪了這門課的教授以鞏固自己的“選課地位”。

篇（4）

一、選題依據(jù)及研究意義

“經(jīng)典”這個(gè)詞，《現(xiàn)代漢語詞典》釋為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”，《辭?！丰尀椤耙欢〞r(shí)代、一定階級(jí)認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作”?！掇o源》釋為“舊作為典范的經(jīng)書”。由此看來，“經(jīng)典”是指經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的、歷史上流傳下來的、有指導(dǎo)意義的權(quán)威性文本，不過?！敖?jīng)典”也是相對(duì)的，它也有時(shí)代性和區(qū)域性。因此，本研究選取的是近代以來中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的小說。通過對(duì)這些小說在對(duì)方國(guó)家的譯介史和傳播史的梳理，筆者認(rèn)為有如下三方面的意義。

1、文學(xué)交流史的意義

日本明治維新以前，中國(guó)文化在日本一直處于優(yōu)勢(shì)地位，所以不僅中國(guó)的詩(shī)文被視為“經(jīng)典”，中國(guó)的文言小說和白話小說也先后取得了“經(jīng)典”的地位。中國(guó)的經(jīng)典小說不僅被翻譯、改編，而且還以各種形式出現(xiàn)在日本作家的筆下和普通民眾的生活里。即使中日經(jīng)濟(jì)、文化地位發(fā)生轉(zhuǎn)變后，魯迅的作品也在日本產(chǎn)生了“國(guó)民作家”的影響。以后的留日，使中國(guó)近現(xiàn)代作家認(rèn)識(shí)到了日本經(jīng)典小說的魅力，從而催生了日本經(jīng)典小說的譯介，二戰(zhàn)以后日本經(jīng)濟(jì)地位的提升更為這一推波助瀾。經(jīng)典小說本身的魅力以及社會(huì)背景等方面的因素，造就了這一文學(xué)交流史。因此，我們有必要從中日雙方的角度出發(fā)，整體地研究中日經(jīng)典小說在對(duì)方國(guó)家的譯介、傳播情況，以便于更宏觀地考察這一文學(xué)交流史的軌跡。

2、文化交流史的意義

經(jīng)典小說的譯介與傳播不只是作者與譯者的問題，它和教育的普及、出版印刷技術(shù)的進(jìn)步、圖書貿(mào)易、電子網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)達(dá)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化大背景，也有著密切的聯(lián)系。因此，對(duì)這一課題的研究，不僅有文學(xué)交流史的意義，還有文化交流史的意義。通過考察教育、出版、意識(shí)形態(tài)等文化原因，我們可以從經(jīng)典小說這一視角，透視中日雙方的文化交流狀態(tài)，從而進(jìn)一步了解中日經(jīng)濟(jì)地位的變化與文學(xué)、文化交流的關(guān)系。

3、譯介學(xué)研究的意義

目前，學(xué)界對(duì)譯介學(xué)的認(rèn)識(shí)還比較混亂。經(jīng)常把譯介學(xué)等同于一般的翻譯研究。其實(shí)，譯介學(xué)研究與一般的文學(xué)翻譯研究不同，它關(guān)心的不是語言層面上的具體轉(zhuǎn)換問題。而是從跨文化的視角來研究文學(xué)翻譯背后的文化因素。筆者通過整體比較中日經(jīng)典小說的譯介情況，力圖初步探索一下譯介學(xué)的一般規(guī)律，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)譯介學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、研究方法有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于中日經(jīng)典小說的譯介與傳播，中日學(xué)者已經(jīng)做了一些出色的探索，他們的研究呈現(xiàn)出了“三多三少”的特色。筆者將吸收前輩學(xué)者的已有成果，在“三多”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)“三少”展開研究。

1、局部、單方研究多而整體、雙方研究少

關(guān)于中日經(jīng)典小說的譯介與傳播，目前的研究主要集中于單部作品以及單方作品在對(duì)方國(guó)家的譯介史與接受史方面，而從中日雙方出發(fā)的、涉及全部經(jīng)典小說在對(duì)方國(guó)家的譯介與傳播方面的研究較少，這就忽視了全部經(jīng)典小說在對(duì)方國(guó)家譯介與傳播方面的共性。據(jù)筆者調(diào)查，單行本主要有宋柏年主編的《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》、王麗娜編著的《中國(guó)古典小說戲曲名著在國(guó)外》、馬興國(guó)著的《中國(guó)古典小說與日本文學(xué)》、德田武著的《日本近世小說と中國(guó)小說》、胡文彬著的《(紅樓夢(mèng))在國(guó)外》、邱嶺著的《三國(guó)演義在日本》、李平著的《日本魯迅受容史》、高島俊男著的《水滸傳と日本人－江戶と昭和圭と》、雄喉潤(rùn)著的《三國(guó)志と日本人》等，論文主要有王向遠(yuǎn)《芥川龍之介與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一對(duì)一種奇特的接受現(xiàn)象的剖析》、王成《夏目漱石文學(xué)在中國(guó)的翻譯與影響》、邢靈君《村上春樹在中國(guó)－當(dāng)代中國(guó)文學(xué)思潮下的村上熱初探》、陳鳳川《大江文學(xué)在中國(guó)的遭遇》、王志松《川端康成與八十年代的中國(guó)文學(xué)》等。

由此可以看出，中日學(xué)者都對(duì)中國(guó)四大名著等經(jīng)典小說在日本的譯介與接受，做了深入的研究，而日本經(jīng)典小說在中國(guó)的譯介研究。則主要集中于王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國(guó)的日本翻譯文學(xué)史》及少數(shù)論文上。筆者以為這一方面與日本小說傳入中國(guó)時(shí)間較短有關(guān)，另一方面也與中國(guó)學(xué)者不太重視這方面的研究有一定關(guān)系。

2、譯介研究多而傳播研究少

關(guān)于中日經(jīng)典小說在對(duì)方國(guó)家的譯介史及單部作品的翻譯研究，中日學(xué)者都不遺余力地做了整理和研究，例如王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國(guó)的日本翻譯文學(xué)史》、馬祖毅著的《漢籍外譯史》、秦弓《選擇與理解一五四時(shí)期譯介日本文學(xué)的一種現(xiàn)象》、張鐵榮《關(guān)于周作人的日本文學(xué)翻譯》和《魯迅與周作人的日本文學(xué)翻譯觀》、田埸智子《日本二ぅころゎ西游記ゎ翻識(shí)――兒童害ゎ中心ゎLろ》、小野忍《中國(guó)小說ゎ翻欹――西游記]ろUぅころゎ》、林鼗《竹內(nèi)好ろ魯迅一翻U[藤野先生ぅころゎ》、林文月《源氏物語ゎ中國(guó)語言ぅころゎ》、康東元《清末ぅころゎ否日本近代文學(xué)作品ゎ翻識(shí)ろ紹介――日本文蕓ゎ中國(guó)ぅころゎ入方》等。可是。中日經(jīng)典小說在對(duì)方國(guó)家的傳播研究卻很少見，僅有少數(shù)專著涉及到了中國(guó)小說的傳播，而且這幾本專著研究的多是中國(guó)小說的文本媒介傳播，而電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播則很少被提及。

3、接受研究多而傳播研究少

中日許多學(xué)者從中日比較文學(xué)的角度，對(duì)四大名著、日本近現(xiàn)代經(jīng)典小說在對(duì)方國(guó)家的影響與接受，做了卓有成效的細(xì)致研究。例如，張杰著《魯迅：域外的接近與接受》、李平著《日本魯迅受容史》、磷部彰著《『西游記受容史ゎ研究》、大庭修著《江戶時(shí)代二ぅころゎ中國(guó)文化受容ゎ研究》、靳叢林《熱情的選擇：近代日本文學(xué)在中國(guó)》、夏定冠《日本文學(xué)在中國(guó)(上、下)》、飯?zhí)锛伞睹髦纹谥袊?guó)文學(xué)－水滸傳聊齋志異》、胡凱《江戶文ぅころゎ水滸傳受容ゎ形躋》、漢野邦子《江戶文學(xué)匕水滸傳》、山田博光《聊齋志異日本近代文學(xué)》等?？梢哉f，這些研究主要以接受者、受眾為中心進(jìn)行了研究，但對(duì)傳播者、媒介、材料、傳播效果、社會(huì)背景等傳播要素重視不夠，這就不能全面了解中日經(jīng)典小說在對(duì)方國(guó)家傳播的全過程。

三、研究方法

1、譯介學(xué)

鑒于中日學(xué)者對(duì)中日經(jīng)典小說的譯介研究進(jìn)行了較多探索，所以本研究重心將放在傳播研究方面。但是，譯介是外國(guó)小說最主要的傳播方式，而且以往的研究多是對(duì)翻譯史的整理，所以本文也將運(yùn)用譯介學(xué)的方法，來進(jìn)一步研究中日經(jīng)典小說的譯介情況。

譯介學(xué)不同于一般的翻譯研究，它注重從跨文化的視角來研究文學(xué)翻譯背后的文 化因素。譯介學(xué)的提倡者之一謝天振認(rèn)為：譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)角度出發(fā)。目前則越來越多地是從比較文化的角度出發(fā)對(duì)翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。關(guān)于譯介學(xué)的內(nèi)容，他認(rèn)為應(yīng)該包括翻譯文學(xué)史、文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆(包括譯者、讀者和接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆)、文化意象的傳遞、誤譯等問題的研究。因此，筆者在研究不同譯本以及譯本的刪改、增添、有意誤譯等現(xiàn)象時(shí)，將不單純停留在一字一詞如何翻譯的語言層面。而要探討這些現(xiàn)象背后的文化原因，揭示譯語文化系統(tǒng)中的教育、出版、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)因素等對(duì)文學(xué)翻譯的操縱和影響。

2、文藝傳播學(xué)

文藝傳播學(xué)是一種研究文藝信息在人與人之間、人與他們所屬的群體、組織和社會(huì)之間傳遞、接受、反饋的學(xué)問。傳播模式雖然種類繁多，描述各異，但是總的來說。可以分為兩大類：一類是傳統(tǒng)的線型模式，即將傳播過程確定為以傳播者為起點(diǎn)，經(jīng)過媒介，以受眾為終點(diǎn)的單向、直線運(yùn)動(dòng)。一類是新型系統(tǒng)論、控制論模式，這種模式的核心是在傳播過程中建立反饋系統(tǒng)，即不僅要求傳播者把信息單向傳遞給受眾，而且要把受眾的反應(yīng)通過種種途徑接收回來，同時(shí)這一傳播、反饋過程是在社會(huì)文化的大系統(tǒng)下進(jìn)行的。筆者將采用第二種模式，在社會(huì)文化的大系統(tǒng)下，從雙向來研究中日經(jīng)典小說在傳播者、受眾、媒介等因素作用下的傳播。譯介是本國(guó)小說在外國(guó)傳播的最主要方式，所以筆者將從傳播學(xué)角度對(duì)中日經(jīng)典小說的譯介予以重視，但同時(shí)也不忽視原作以源語方式在掌握源語的外國(guó)讀者之間的傳播。

3、文學(xué)社會(huì)學(xué)

文學(xué)社會(huì)學(xué)是介于文藝學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。它以社會(huì)學(xué)的理論、方法和原則來探討文藝與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。它的研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)作品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)問題，即文學(xué)的社會(huì)過程問題。法國(guó)學(xué)者埃斯卡皮的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論是最具代表性的。他不僅提出了“創(chuàng)造性的背叛”理論，還注意研究文學(xué)事實(shí)的物質(zhì)條件。

筆者將運(yùn)用埃斯卡皮的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論，具體分析中日經(jīng)典小說生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全過程，即作者生產(chǎn)原作，譯者生產(chǎn)譯作，原作與譯作都可以在外國(guó)被傳播、消費(fèi)的這一過程，同時(shí)充分重視這一過程中的物質(zhì)條件和“創(chuàng)造性背叛”現(xiàn)象。

四、研究構(gòu)想

由于經(jīng)典本身的相對(duì)性，本研究選取了近代以來中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的中日小說，將運(yùn)用譯介學(xué)、文藝傳播學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)等理論，從中日雙方的視角出發(fā)，整體地對(duì)中日經(jīng)典小說的譯介和傳播情況進(jìn)行研究，所以該研究有著將中日雙方、譯介與傳播這兩方面結(jié)合起來研究的綜合、立體特色。鑒于譯介研究已經(jīng)有了一些成果，本研究將把研究重點(diǎn)放在傳播研究方面，并作為本研究的創(chuàng)新之處。本研究將采用“總分總”的三段式結(jié)構(gòu)，先整體后具體地對(duì)這一課題進(jìn)行多角度研究。

篇（5）

無論是思慕已久還是機(jī)緣巧合，每一個(gè)第一志愿填報(bào)中文系的孩子多少都是有些文學(xué)夢(mèng)的，若稱才高八斗不夠火候，文藝青年也當(dāng)之無愧。而就讀于北京大學(xué)，更是每一個(gè)中文人的夢(mèng)想。入學(xué)之初，誰不幻想著蟲鳴夏夜，邀二三好友至未名湖畔，談詩(shī)論畫，品人生幾何，興至則來，興盡則返。

不料良辰美景尚未來得及消受，開學(xué)典禮上便遭系主任溫儒敏老師當(dāng)頭棒喝“中文系不培養(yǎng)作家”，培養(yǎng)的是“語言、文學(xué)、文獻(xiàn)等方面的研究型人才”?！把芯啃腿瞬拧?，寥寥幾字澆滅了大家伙風(fēng)花雪月的白日夢(mèng)。

我的第一堂課，非慷慨悲涼的魏晉風(fēng)骨，非豐神情韻的大唐氣象，亦非筋骨思理的兩宋華章，遑論五四思潮、新時(shí)期文學(xué)等后來者。旁人興許猜不到，北大中文系大一新生的第一門課名曰“現(xiàn)代漢語”，學(xué)的是那世界語言之本――每一個(gè)用于傳遞信息的符號(hào)都是語言學(xué)研究的對(duì)象。入門方知不易，原來這漢語真乃最難分析的語言之一，七大方言區(qū)的語音、語法各異不說，單普通話的語法就在大規(guī)則之外又有許多例外。而古代漢語中常見的“而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之”，這十八個(gè)字的解釋就可以是一部多卷本的皇皇巨著啊?？杉幢憷寺膶W(xué)的春秋大夢(mèng)被澆了一頭冷水，有些惝恍失落，但“現(xiàn)代漢語”打開了文學(xué)的魅力之海。

艱澀文學(xué)史必修之利器

學(xué)校里總有那么些關(guān)于中文系的傳言，據(jù)聞每個(gè)理科生都暗戀過中文系女生，又言中文系的人論文兩三萬字尚屬平平，更有言甚者曰中文系乃北大養(yǎng)老院之一。對(duì)于前兩項(xiàng)尚可接納，第三項(xiàng)卻實(shí)在是外人對(duì)我們的誤解。

且不論語言學(xué)國(guó)際音標(biāo)的大舌小舌、送氣不送氣、清音濁音等各種挑戰(zhàn)口腔的高難度訓(xùn)練，也不論古典文獻(xiàn)學(xué)埋首煙波浩渺的古籍資料室、終日冷對(duì)豎排繁體書的艱苦，便只說那眾人心中萬般美好纏綿的文學(xué)。

提及文學(xué)，不能不說說那陪伴每個(gè)中文系學(xué)生長(zhǎng)達(dá)三年之久的文學(xué)史學(xué)習(xí)。在漢語言文學(xué)的課程設(shè)置中，文學(xué)史作為“工欲善其事，必先利其器”之“器”，有著舉足輕重的地位。先秦兩漢文學(xué)史、魏晉隋唐五代文學(xué)史、宋元文學(xué)史、明清文學(xué)史、現(xiàn)代文學(xué)史、當(dāng)代文學(xué)史、西方文學(xué)史、東方文學(xué)史，雖不求字字甚解，但也須粗通些許，這一個(gè)“些許”可是囊括了洋洋上下五千年、浩浩幅員萬丈余的文章事。

文學(xué)史至少屬熱鬧紅塵之物，讀盡天下好文尚可遍覽歷史，可那文學(xué)理論真真愁煞人也。漢語言文學(xué)論文與那一般書評(píng)、影評(píng)差別之處，多半便體現(xiàn)在這“理論”二字。中國(guó)古代文學(xué)主情主理之爭(zhēng)、出世與入世之別，西方傳統(tǒng)中現(xiàn)實(shí)與浪漫的糾葛，爭(zhēng)的多半不過是那“文學(xué)到底是什么”的問題。比迪?馬丁說：“如果沒有受過文學(xué)理論的教育，學(xué)生們很少會(huì)有機(jī)會(huì)清晰地去思考問題?！蔽膶W(xué)不僅是語言的藝術(shù)，還是一個(gè)國(guó)家國(guó)民情感和真善美的追求，文學(xué)理論幫助我們形成“批判性思維”，提供給我們一個(gè)閱讀和思考的場(chǎng)所，教會(huì)我們有獨(dú)立思考的能力。雖然有些有時(shí)枯燥乏味，但想要徹底通曉文學(xué)，就必須抱有沉潛的心態(tài)。

長(zhǎng)期投資操守性情

然而，漢語言仍是每個(gè)文化人不忍拋棄的詞語，它直連漢文化最精巧幽深的傳統(tǒng)。漢唐雍容魏晉風(fēng)流已遠(yuǎn)了，漢語言仍是連接古今溝通的橋梁。

宋元文學(xué)史課上，張鳴老師一襲長(zhǎng)袍、兩袖清風(fēng)，頗有古意，更兼有蘇軾之豁達(dá)豪放，故同學(xué)敬稱其為“夫子”。夫子精心于北宋，尤慕蘇軾之風(fēng)，介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)之流時(shí)往往細(xì)細(xì)品賞，待北宋文學(xué)史講完學(xué)期已過大半，南宋、元朝只好匆匆?guī)н^。談及蘇軾《江城子?密州出獵》一詞時(shí)，講到東坡曾與友人在書信中自言此詞“雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵?！狈蜃有υ唬骸皷|坡‘呵呵’實(shí)為千古放達(dá)第一人也?！?/p>

篇（6）

一、中日民族打擊樂發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)民族打擊樂歷史悠久，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象或是一種音樂類別，它始終活躍于民間音樂活動(dòng)和民俗活動(dòng)中，因此民族打擊樂的發(fā)展和研究經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。

中國(guó)古有的民族打擊樂歷史雖然悠久，但在世界范圍內(nèi)，打擊樂的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)。二戰(zhàn)后，西方才開始真正意義上重視和發(fā)展打擊樂，20世紀(jì)20年代前蘇聯(lián)才建立起完善的打擊樂教學(xué)體系，而我國(guó)到70年代才開始系統(tǒng)、規(guī)范的進(jìn)行打擊樂專業(yè)教學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)鑼鼓樂自80年代以來，由于演奏家們對(duì)樂曲的表演、作曲家們的積極創(chuàng)作，使得鑼鼓樂的發(fā)展更具深度和廣度。在最近的三四十年，隨著西洋音樂和民族音樂在中國(guó)的廣泛普及和繼承，對(duì)于民族打擊樂的研究取得了眾多突破。尤其是在具有地方性特色的民族打擊樂演奏法和表演方面更為突出，例如：京劇打擊樂、秦腔打擊樂等。越來越多的作曲家、指揮家、演奏家高度評(píng)價(jià)打擊樂的潛力，因?yàn)榇驌魳费葑嗾呖梢詥为?dú)只用西洋或民族打擊樂器來演奏各種獨(dú)奏以及重奏作品。

日本打擊樂隨著科技和傳媒的進(jìn)步與發(fā)展，在近二十年逐漸為中國(guó)的音樂界所認(rèn)識(shí)并接受。日本的打擊樂在表演方式上更加側(cè)重與宗教儀式性的表演和學(xué)術(shù)型的交流，所以真正進(jìn)行系統(tǒng)的研究和能夠進(jìn)行參考的資料和作品并不十分多見。近年來，日本的民族打擊樂隨著民間的文化活動(dòng)和交流增加也不斷進(jìn)行了充實(shí)和發(fā)展。

目前關(guān)于打擊樂的研究文獻(xiàn)很少，中國(guó)期刊網(wǎng)所收錄的有效論文數(shù)量只有15篇，在論文方面，打擊樂相對(duì)處于一個(gè)劣勢(shì)狀態(tài)，較為系統(tǒng)地對(duì)民族打擊樂體系的演奏法和技巧進(jìn)行深入的研究和探討除去少數(shù)的專業(yè)院校民族打擊樂專業(yè)之外并不多見。日本的打擊樂專著也多存于日本本土，這也加大了世界范圍內(nèi)對(duì)于日本打擊樂文化研究的難度。且日本的打擊樂專著除本身數(shù)量稀少之外，目前并沒有進(jìn)行相關(guān)的翻譯和出版?，F(xiàn)在只存在少量的側(cè)重關(guān)于中日民族打擊樂演奏法和樂器學(xué)的介紹。這說明打擊樂學(xué)者要對(duì)打擊樂學(xué)科的研究加強(qiáng)力度，并且深度發(fā)掘打擊樂演奏中的使用技術(shù)、技巧和打擊樂創(chuàng)作中的特征和特性。

二、中日民族打擊樂的異同點(diǎn)

中國(guó)民族打擊樂和日本民族打擊樂都使用了木制的結(jié)構(gòu)，并在兩側(cè)蒙上鼓皮，鼓皮用金屬固定或者鐵圈或繩索進(jìn)行固定。演奏的時(shí)候使用鼓棒敲擊鼓面，使鼓內(nèi)的空氣產(chǎn)生震動(dòng)發(fā)生。雖然在之后的樂器演變過程中，中國(guó)和日本的鼓在外觀上有著一定上的差異，但是在樂器構(gòu)造的實(shí)質(zhì)上并沒有改變。形成這一共同點(diǎn)的原因是緣于中國(guó)與日本的音樂文化都受到東亞大陸文化的影響，在長(zhǎng)期的歷史演變中，逐漸形成并加入了自身的本土文化特色，但是這一演化并沒有在本質(zhì)上影響樂器基本形制上的改變，使之在今日相比而言依舊保留了共同的風(fēng)格特點(diǎn)。

中國(guó)打擊樂在創(chuàng)作題材上表現(xiàn)出了它的豐富性、形象的多樣性和音樂色彩的變化性。以表現(xiàn)日常生活的題材為例，就有《豐收鑼鼓》、《漁舟凱歌》、《金蛇狂舞》、《滾核桃》等著名打擊樂作品；表現(xiàn)動(dòng)物題材的作品有：《龍騰虎躍》、《老虎磨牙》、《鴨子拌嘴》、《老鼠娶親》等；表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的作品有：《秦王破陣樂》、《赤壁戰(zhàn)鼓》等；表現(xiàn)自然景觀的作品有《五彩云霞》、《黃河激浪》、《夜深沉》等。從這些中國(guó)打擊樂作品的創(chuàng)作題材我們可以看出，中國(guó)打擊樂在創(chuàng)作題材上更加的寬泛，其創(chuàng)作的對(duì)象和欣賞作品的對(duì)象也更加的多樣。這使得中國(guó)打擊樂表現(xiàn)音樂形象時(shí)更加的靈活和富有色彩感。

日本的打擊樂則更加注重遵循有固定的風(fēng)格和傳統(tǒng)，在音樂表演形式上盡量保持了傳統(tǒng)的內(nèi)容、題材和表演方法。著名的日本打擊樂作品有：《L雷》、《wo三段がえし》、《勇x》。這些打擊樂作品更多的加入了神道的風(fēng)格色彩，并加以演繹。這種表演風(fēng)格的一貫性使得日本打擊樂更加忠于傳統(tǒng)中宗教色彩濃厚、儀式感很強(qiáng)的風(fēng)格。但由于這種一貫性，在一些程度上也限制了日本打擊樂在創(chuàng)作題材上的發(fā)揮和想象的空間。

中國(guó)打擊樂在曲目的創(chuàng)作題材中表現(xiàn)出了靈活、廣泛的特色。我們最常見的就是每逢節(jié)慶或婚喪嫁娶時(shí)，喜慶鑼鼓就扮演了重要的角色。從眾多的打擊樂作品中可以找到關(guān)于以表現(xiàn)日常生活的、表現(xiàn)動(dòng)物的、表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的、表現(xiàn)自然景觀的作品。而日本打擊樂則更加注重遵循有固定的風(fēng)格和傳統(tǒng)，在音樂表演形式上盡量保持了傳統(tǒng)的內(nèi)容、題材和表演方法。兩國(guó)打擊樂的音樂創(chuàng)作上各有特色，都能夠反映出本國(guó)的音樂特色和音樂文化，這兩種具有特質(zhì)的音樂體裁都是值得學(xué)習(xí)和研究的。

中日兩國(guó)的打擊樂在演奏技法上存在著一些相同點(diǎn)。兩者都是使用木質(zhì)的鼓槌敲擊鼓面進(jìn)行演奏，保留了這一單一材質(zhì)的使用方法。在演奏中，都是通過強(qiáng)弱變化、技巧變化、速度緩急、樂隊(duì)配合來完成音樂作品。但是，兩國(guó)的打擊樂也存在著一些區(qū)別

中國(guó)打擊樂更注重的的通過敲擊鼓面使鼓本身發(fā)出的音色產(chǎn)生的變化，結(jié)合擊鼓心、刮鼓釘、鼓邊輕奏、重音等演奏技巧來表現(xiàn)音樂形象。通過對(duì)日本打擊樂作品的欣賞與分析，日本打擊樂在演奏技法上則比較單一，太鼓的演奏重點(diǎn)并不是對(duì)于太鼓樂器本身發(fā)聲的變化，而是強(qiáng)調(diào)了在演奏動(dòng)作上的夸張以及和音樂節(jié)奏、其它樂器的配合上。

中國(guó)打擊樂側(cè)重的是更多的與其他打擊樂樂器或者其它聲部、樂器種類的配合，多有民樂合奏作品能夠體現(xiàn)，例如《月兒高》、《紅樓夢(mèng)組曲》、《慶典序曲》等。既能夠獨(dú)立針對(duì)一種鼓樂器創(chuàng)作、演奏音樂作品，而且還能夠和其他管弦類樂器進(jìn)行配合。而日本打擊樂則側(cè)重不同的鼓來進(jìn)行表演，很少加入其它樂器，并且其中單獨(dú)使用一種鼓樂器并不能完成一首作品的演奏，必須借助其他鼓樂器才能夠完成。

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篇（7）

 

張國(guó)榮（1956―2003），中國(guó)香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國(guó)榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂的演唱者和詞曲創(chuàng)造者，一生共出版?zhèn)€人演唱專輯80余張；作為一名享譽(yù)亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)、日本影評(píng)人大獎(jiǎng)最佳外語片男主角獎(jiǎng)、中國(guó)電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等。2009年“張國(guó)榮”作為一個(gè)特定詞組被《辭?！匪珍?。

2003年4月1日，張國(guó)榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結(jié)束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對(duì)于張國(guó)榮的關(guān)注反而更加的強(qiáng)烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國(guó)榮的人，開始關(guān)注張國(guó)榮的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國(guó)榮歌迷、影迷的群體，一時(shí)間流行文化流域出現(xiàn)了一種被稱之為“后榮迷”的現(xiàn)象，并在網(wǎng)絡(luò)中迅速流傳，每一年張國(guó)榮的“生日”和“祭日”都會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊媒體、廣播電視媒體所關(guān)注的文化現(xiàn)象，懷念之風(fēng)盛行。很多人包括研究流行文化的學(xué)者，都對(duì)這一現(xiàn)象大惑不解，雖然在歐美流行文化領(lǐng)域早已出現(xiàn)過并一直存在這種“逝者文化流行”現(xiàn)象，但是放在中國(guó)卻似乎并不多見。首先，中國(guó)地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發(fā)展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現(xiàn)代中國(guó)的流行文化受西方影響比較多，屬于中國(guó)原創(chuàng)的因素不多，“創(chuàng)始人”在中國(guó)流行文化領(lǐng)域較少，且影響有限；最后，現(xiàn)代流行文化在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間比較短尤其是在大陸地區(qū)，作為流行文化領(lǐng)域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國(guó)榮現(xiàn)象給我?guī)砹撕芏嗨妓?，透過對(duì)張國(guó)榮個(gè)人以及其藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的研究我們發(fā)現(xiàn)作為一名現(xiàn)代流行文化代表者的張國(guó)榮，卻處處蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，或許正是這些因素促使了張國(guó)榮現(xiàn)象的出現(xiàn)以及張國(guó)榮作為一個(gè)特殊文化“符號(hào)“的產(chǎn)生和持續(xù)流傳。

一、張國(guó)榮個(gè)人所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮，生于20世紀(jì)50年代，出生在中國(guó)香港一個(gè)多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長(zhǎng)，可以說張國(guó)榮成長(zhǎng)的環(huán)境是非常具有中國(guó)傳統(tǒng)家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國(guó)榮性格中具備了比較典型的中國(guó)人的特質(zhì)，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹(jǐn)慎；20世紀(jì)70年代，張國(guó)榮前往英國(guó)Leeds University攻讀紡織及時(shí)裝，求學(xué)之路具有典型的中國(guó)人“子承父業(yè)”的取向，也正是這段經(jīng)歷，使張國(guó)榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來由于家庭經(jīng)濟(jì)無力支持其學(xué)業(yè)，張國(guó)榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業(yè)余歌手大賽”亞軍的身份進(jìn)入紛繁復(fù)雜的娛樂圈，開始了自己自食其力、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，從默默無聞的一個(gè)“窮小子”通過自己的執(zhí)著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個(gè)人事業(yè)方面的巨大成就，或許張國(guó)榮演義的就是一個(gè)典型的“中國(guó)夢(mèng)”。這種經(jīng)歷使張國(guó)榮的個(gè)人形象成為符合中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“成功”途徑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大背景下，這一模式下成就的張國(guó)榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。

二、張國(guó)榮藝術(shù)形象和藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

1．張國(guó)榮的歌者形象和歌曲作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮作為一名流行音樂演唱者和創(chuàng)作者，其藝術(shù)生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國(guó)榮主要發(fā)行的歌曲作品以時(shí)尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現(xiàn)的藝術(shù)形象也是青春活力、時(shí)尚靈動(dòng)、洋化明顯，雖然收到了一定的認(rèn)可，但是總體來說并不成功，也就是在這一階段，張國(guó)榮受到了來自現(xiàn)實(shí)的巨大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，“天將降大任”的傳統(tǒng)思想或許成為這一時(shí)期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當(dāng)然對(duì)于他的喜愛者，張國(guó)榮也成為他們?cè)谌松鷬^斗時(shí)期遇到不順時(shí)的一個(gè)感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國(guó)榮實(shí)現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，他通過一系列粵語歌曲成為流行音樂明星。放棄英文歌曲選擇粵語歌曲，是張國(guó)榮能夠順利走上藝術(shù)高峰的一次重大決策?；浾Z是中國(guó)的一個(gè)方言，從語言學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)粵語是中國(guó)歷史比較悠久的語言表達(dá)形式，其發(fā)音方式、句式形態(tài)具有中國(guó)古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語代表的是中國(guó)人的母語，是中國(guó)人傳統(tǒng)文化重要的組成部分，張國(guó)榮選擇“下里巴人”的粵語歌曲作為他的突破口和主要表現(xiàn)形式，是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于追求質(zhì)樸、珍視鄉(xiāng)土情切的價(jià)值選擇的；從1989年張國(guó)榮退出歌壇至今是張國(guó)榮歌曲演唱與創(chuàng)作的第三階段，在張國(guó)榮歌唱事業(yè)達(dá)到頂峰的時(shí)候，張國(guó)榮選擇了暫時(shí)退出樂壇，為新人的發(fā)展提供必要的空間，這一點(diǎn)從某種程度上非常符合中國(guó)人“強(qiáng)而不欺人”的道德判斷，為其作為一個(gè)藝人的“德行”加分。在這一時(shí)期，張國(guó)榮經(jīng)過幾年的沉淀，與1997年又重新復(fù)出歌壇，完成藝術(shù)轉(zhuǎn)型，歌曲演唱和創(chuàng)作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點(diǎn)，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩(shī)體特點(diǎn)又兼具小資情調(diào)的林夕的創(chuàng)作，將東西方文化進(jìn)行了有機(jī)的整合，兼容并蓄的特點(diǎn)符合了港人和中國(guó)大陸地區(qū)聽眾進(jìn)入21世紀(jì)前后的中西融合的文化選擇。

2．張國(guó)榮的演員形象和影視作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

作為一名演員張國(guó)榮也經(jīng)歷了諸多嘗試，他可以演繹現(xiàn)代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會(huì)角色，同時(shí)也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無厘頭夸張等內(nèi)容，這些角色在多變的中國(guó)社會(huì)中，總是能找到與之對(duì)應(yīng)的實(shí)際情節(jié)，張國(guó)榮在這個(gè)過程中更多展現(xiàn)的是陽關(guān)、積極，同時(shí)又簡(jiǎn)單、純真的外在特質(zhì)，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美情趣。加之現(xiàn)代媒體宣傳的作用，張國(guó)榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優(yōu)雅”、“親切”、“質(zhì)樸”，這些詞語正是中國(guó)人尚儒思想的外在標(biāo)準(zhǔn)。在張國(guó)榮的諸多影視劇中，使之享譽(yù)國(guó)際的正是具有中國(guó)社會(huì)特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國(guó)榮演繹的程蝶衣一直受到評(píng)論家的高度認(rèn)可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國(guó)榮在這部電影中，充分展示了一個(gè)優(yōu)雅、純真、執(zhí)著的中國(guó)文化領(lǐng)域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國(guó)文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對(duì)于男性的較高層次文化要求集中表現(xiàn)在，既要斯文、優(yōu)雅，又要講究原則、勤奮、善良、執(zhí)著。而張國(guó)榮的影視形象恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)，并通過他完整的演繹得以體現(xiàn)。

三、張國(guó)榮社會(huì)形象中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮作為一個(gè)文化“符號(hào)”是現(xiàn)代傳媒文化的產(chǎn)物，媒體在宣傳中將張國(guó)榮進(jìn)行了合理的定位和宣傳，有意無意中擴(kuò)大了對(duì)其身上優(yōu)秀特質(zhì)的展示，關(guān)于張國(guó)榮星路的艱辛、愛情的坎坷、藝術(shù)的執(zhí)著、為人的善良和樂觀等符合中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)容得以廣泛宣揚(yáng)，使得張國(guó)榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國(guó)榮意外離世之后，中國(guó)人對(duì)“英年早逝”長(zhǎng)久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現(xiàn)的重要原因之一。

張國(guó)榮作為一個(gè)著名的藝人，在藝術(shù)生活的同時(shí)，往往選擇比較低調(diào)的生活方式，并且注重自己對(duì)生活的體驗(yàn)和藝術(shù)的追求，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注弱勢(shì)、樂善好施，這種低調(diào)和平和，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄之風(fēng)不謀而合。

通過以上的分析，可以看出張國(guó)榮現(xiàn)象的出現(xiàn)包含了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值色彩，是具有底蘊(yùn)、賦有生命力的。從中，我們可以從一個(gè)側(cè)面看出在現(xiàn)代文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化價(jià)的價(jià)值，對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化具有一定的啟示。

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[4]周忍偉，陳榮杰．中國(guó)文化導(dǎo)論．華東理工大學(xué)出版社．2005．

篇（8）

法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院（école francaise d'Extrême-Orient）成立于1900年，其前身為法國(guó)在越南的考古研究中心。學(xué)術(shù)上受法國(guó)金石與美文學(xué)院(Académie des inscriptions et belles-lettres)領(lǐng)導(dǎo)，行政上隸屬于國(guó)民部?？偛楷F(xiàn)座落于巴黎吉美博物館和人類學(xué)博物館之間，附設(shè)藏書豐富的圖書館。分部則遍布京都、東京、河內(nèi)、金邊、曼谷、萬象、雅加達(dá)、漢城、蒲那等亞洲各地，在我國(guó)的福建省社會(huì)科學(xué)院、臺(tái)北中央研究院、香港中文大學(xué)均設(shè)有派出機(jī)構(gòu)，并在北京中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所設(shè)有常駐代表。在法國(guó)漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)中，遠(yuǎn)東學(xué)院以其悠久并在亞洲扎根而引人矚目。幾乎所有著名漢學(xué)家都在遠(yuǎn)東學(xué)院工作過，或與它有千絲萬縷的關(guān)系。其專職研究人員（membres）并不多，僅32人，但會(huì)萃了人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、古建筑學(xué)、語言學(xué)、學(xué)等各領(lǐng)域的精兵強(qiáng)將，因而能量極大，每年出版大量叢書和期刊：《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院叢刊》（已出近兩百種）、《考古論叢》（已出20卷）、《印度支那著作與文獻(xiàn)》（已出18卷）《專題研究》、《法寶義林》、《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》（已出87卷）、《亞洲》（已出55卷）以及《遠(yuǎn)東亞洲叢刊》等等。

《遠(yuǎn)東亞洲叢刊》（Cahiers d'Extrême-Asie）是法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院京都分部的法文、雙語刊物。1985年創(chuàng)刊，第一任主編索安（Anna Seidel）女士是一位道教史專家。它是一種年刊，但有時(shí)兩年合出一卷，譬如我們要介紹的11卷就是如此。每卷篇幅約三、四百頁，刊出十余篇論文，印數(shù)為1000冊(cè)。編委會(huì)成員以遠(yuǎn)東學(xué)院研究人員為主，也邀請(qǐng)一些院外的法國(guó)學(xué)者?？锾厣珵闁|亞宗教史、社會(huì)史和文化史，尤其注重從人類學(xué)角度考察宗教現(xiàn)象的研究成果。經(jīng)過幾年的努力，該刊已經(jīng)成為國(guó)際漢學(xué)界的極具特色的領(lǐng)首刊物，影響力絕不低于已有百年傳統(tǒng)的《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》。

翻開卷首，是本卷特邀主編戴仁（Jean-Pierre Drège）用法文和英文撰寫的《致讀者》。戴仁是法國(guó)當(dāng)代漢學(xué)界的主將。他是蘇遠(yuǎn)鳴（Michel Soymié）的弟子，法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院的資深研究者。八十年代后，他進(jìn)入法國(guó)高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院，1989年被任命為“中國(guó)圖書與銘文史”研究導(dǎo)師，并曾擔(dān)任敦煌寫本研究組的主任、法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所所長(zhǎng)。從1998年起出任法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院長(zhǎng)。戴仁以利用敦煌文獻(xiàn)研究“書籍考古學(xué)”而著稱，與已故的日本著名敦煌學(xué)家藤枝晃一樣，在敦煌文獻(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)研究領(lǐng)域卓有建樹。戴仁的研究涉及到了中國(guó)古代書籍的具體制作的所有細(xì)節(jié)，并試圖闡述它們?cè)谏鐣?huì)中的地位和作用。包括紙張的纖維、裝幀、文字分析、印刷術(shù)、寫本和刻本的斷代與辨?zhèn)?、圖書館學(xué)、書籍的插圖及其與行文的關(guān)系、書籍的發(fā)行流通、書籍商品化的過程及其文化和社會(huì)意義等等。其代表作為《中國(guó)寫本的藏書》（參看榮新江書評(píng)，《九州學(xué)刊》第六卷第四期，收入《鳴沙集》），另著有相關(guān)論文數(shù)十篇，還出版過幾部有關(guān)絲綢之路的著作，其中一部已被翻譯中文。此外，他還主編過多部敦煌學(xué)和書籍史、印刷史的論文集。

戴仁在這篇卷首語中指出，一百年前王圓籙的意外發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生了驚人的后果，那就是促使我們對(duì)有關(guān)中古時(shí)代中國(guó)原有知識(shí)的一切領(lǐng)域進(jìn)行徹底重估，這一重估已體現(xiàn)在了的汗牛充棟的論著中。接著，他簡(jiǎn)略地回顧了近三十年來法國(guó)出版的幾部重要的敦煌學(xué)論文集。然后分別用寥寥數(shù)語但卻畫龍點(diǎn)睛般地對(duì)本專輯所發(fā)表的每篇論文作了評(píng)介。

蘇遠(yuǎn)鳴《敦煌畫中的供養(yǎng)人》

蘇遠(yuǎn)鳴和謝和耐一樣，是師出“法國(guó)二十世紀(jì)下半葉的漢學(xué)大師戴密微”（見謝和耐同題文章，《法國(guó)當(dāng)代中國(guó)學(xué)》，戴仁主編，耿昇譯，中華書局，1998年，119－133頁）的得意門生，是當(dāng)下法國(guó)敦煌學(xué)界的元老級(jí)人物。他也是法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院的資深研究者，曾任法國(guó)高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院“中國(guó)中古及近代史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)”研究導(dǎo)師達(dá)二十余年之久。他是《敦煌學(xué)論文集》第1、2、3卷的主編，并主持了《法國(guó)國(guó)家圖書館藏伯希和敦煌漢文寫本目錄》第3、4、5卷和兩卷本的《法國(guó)國(guó)立吉美藝術(shù)博物館藏伯希和收集品》這兩個(gè)大項(xiàng)目的編撰工作。除了對(duì)敦煌文書的釋讀、編目、字體演變和斷代以及敦煌繪畫深有研究之外，蘇遠(yuǎn)鳴還致力于中國(guó)道教和佛教互動(dòng)關(guān)系的研究，如佛教疑偽經(jīng)和道教文獻(xiàn)的比較研究，佛教儀式與道教儀軌之間的對(duì)比分析等，開辟出許多新的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。他的學(xué)術(shù)興趣甚廣，還涉獵宗教地理研究、中國(guó)解夢(mèng)書研究、河西寶卷和明清小說的類型學(xué)研究等等。

蘇遠(yuǎn)鳴六十年代即開始運(yùn)用圖像學(xué)和敦煌寫本研究結(jié)合的范式探討地藏菩薩諸弟子，敦煌壁畫中的瑞像圖，明王和金剛，壁畫和紙畫、絹畫、幡幢上的題記等。因此本文可看作他系列研究的新嘗試。他使用了敦煌莫高窟北涼時(shí)期的275窟、西魏時(shí)期的285窟以及數(shù)十幅收藏在大英博物館的斯坦因收集品和法國(guó)國(guó)立吉美藝術(shù)博物館的伯希和收集品中的紙畫和絹畫，從八個(gè)方面考察了敦煌石窟中的供養(yǎng)人像：1、資助繪制壁畫的目的；2、家族世系；3、新婚夫婦；4、香爐；5、僧尼；6、亡人；7、服飾和頭飾；8、畫匠。蘇遠(yuǎn)鳴認(rèn)為之所以要繪制這些壁畫，是為了敬獻(xiàn)給亡靈，而不是生者為了祈求保佑。

敦煌壁畫中的供養(yǎng)人像的研究成果雖然不像經(jīng)變圖、佛傳、本生故事圖、瑞像圖、生產(chǎn)生活圖那樣豐富，但由于它在考證石窟修造年代和河西史實(shí)方面具有重要的參照價(jià)值，因此很早就受到學(xué)者們的重視。王國(guó)維先生早在1919年所作的《于闐公主供養(yǎng)地藏菩薩畫像跋》（《觀堂集林》卷二十，中華書局，1959年重印本，999－1001頁）是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)性論著。八十年代，國(guó)內(nèi)出過一本有用的資料集——《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》（敦煌研究院編，文物出版社，1986年），附收了萬庚育的《珍貴的歷史資料——莫高窟供養(yǎng)人畫像題記》（179－193頁）、賀世哲的《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營(yíng)造年代》（194－236頁）兩篇論文。相關(guān)的研究成果還有關(guān)友惠《敦煌壁畫中的供養(yǎng)人畫像》（《敦煌研究》，1989年第3期）、段文杰《供養(yǎng)人畫像與石窟》（《敦煌研究》，1995年第3期）等，但大多比較簡(jiǎn)略，而且討論的對(duì)象僅限于壁畫中的供養(yǎng)人像。因此正如戴仁所言，這一課題雖然不是很新鮮，但本文的研究非?！跋到y(tǒng)而清晰”（本書《卷首語》）。

篇（9）

中華民族是擁有悠久哲學(xué)思維傳統(tǒng)、高明哲學(xué)思想智慧和豐富哲學(xué)理論資源的偉大民族。有學(xué)者曾經(jīng)通過梳理八卦、五行、陰陽、太極觀念的發(fā)生與形成過程，并抉發(fā)這些觀念的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)定“從傳說為伏羲始創(chuàng)而至遲在公元前11世紀(jì)便已形成的八卦觀念，到同樣于公元前11世紀(jì)便已形成而可追溯到公元前21世紀(jì)甚至更早的五行觀念，再到公元前8世紀(jì)早期便已成熟的陰陽觀念，乃至公元前4至3世紀(jì)出現(xiàn)的太極觀念，所有這些都表明，中華民族是一個(gè)具有悠久而一貫的哲學(xué)思維傳統(tǒng)的偉大民族。中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)生，非但不落后于世界上其他的古老民族，而且甚至早于其他古老民族。通過對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想起源的梳理，可以斷言，那種認(rèn)為‘中國(guó)無哲學(xué)’的論點(diǎn)，完全是傲慢的偏見或無知的臆說”①。

不過，中國(guó)雖然擁有悠久、高明、豐富的哲學(xué)思想和理論，但直到19世紀(jì)末葉都沒有“哲學(xué)”這一名稱，當(dāng)然也就沒有專門的哲學(xué)學(xué)科。中國(guó)古代可以被歸入現(xiàn)代所謂“哲學(xué)”范疇的關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)、歷史之根本問題的論說，都渾融于經(jīng)子之學(xué)乃至史學(xué)和文學(xué)之中。中國(guó)古代學(xué)術(shù)的這種特點(diǎn)，當(dāng)與中華民族傳統(tǒng)思維方式相關(guān)，我們的先人在面對(duì)當(dāng)下問題時(shí)，并不僅僅局限于這些問題本身，而是往往從根本處、總體上以及歷史傳承中設(shè)思，窮原竟委，比類屬義，從而貞定思想立場(chǎng)，這樣，他們的認(rèn)識(shí)成果就不免具有渾融的特點(diǎn)了。反映中華民族傳統(tǒng)思維方式的中國(guó)古代學(xué)術(shù)特點(diǎn)自有其價(jià)值所在，僅從它積累了堪稱世界上最為博大精深、宏富賅備的學(xué)術(shù)文化資源這一端即可證明。只是在近代西方憑借富強(qiáng)優(yōu)勢(shì)而逐步獲得全球文化主導(dǎo)話語權(quán)之后，中國(guó)古代學(xué)術(shù)相對(duì)于西方分類學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才日益顯得不合時(shí)宜，學(xué)術(shù)分類也就成為時(shí)代的要求。于是，隨著19世紀(jì)末維新人物將日本學(xué)者西周借用漢字對(duì)譯西語philosophy所新創(chuàng)的“哲學(xué)”一詞引入中國(guó)，中國(guó)古代哲學(xué)思想理論便逐漸被從渾融的學(xué)術(shù)資源中提取到專門的哲學(xué)范疇，中國(guó)哲學(xué)也就開始了學(xué)科化的歷程。

從有實(shí)無名到名實(shí)俱備，從渾融到專門，從學(xué)科體制中的附庸蔚為大國(guó)，亦即從古代形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)，中國(guó)哲學(xué)的這一轉(zhuǎn)變至今業(yè)已經(jīng)過百年發(fā)展。一般人對(duì)于這一過程不知其詳，往往以為現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)振古如茲；而業(yè)內(nèi)人士對(duì)于這一過程則頗多爭(zhēng)論。堅(jiān)持中國(guó)學(xué)術(shù)根源性的人士認(rèn)為，以西方哲學(xué)的框架和結(jié)構(gòu)來切割中國(guó)傳統(tǒng)思想資源，造成了中國(guó)傳統(tǒng)思想資源內(nèi)在神氣的喪失；以西化的現(xiàn)代語言來表述中國(guó)傳統(tǒng)觀念（所謂“漢話胡說”），又造成了中國(guó)學(xué)術(shù)的“失語”，由此質(zhì)疑中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。而執(zhí)守西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人士則認(rèn)為，所謂“中國(guó)哲學(xué)”在內(nèi)容上缺乏哲學(xué)的某些根本要素（如沒有絕對(duì)抽象的Being），在形式上不過是對(duì)西方哲學(xué)的模仿，因而否認(rèn)“中國(guó)哲學(xué)的合法性”①。這兩種觀點(diǎn)大相徑庭，但在拒斥現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)這一點(diǎn)上卻是一致的。在這種背景下，田文軍教授近年來圍繞“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究”課題撰寫的一組論文，便顯得頗具學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)績(jī)

田文軍教授關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究”的論文主要有《馮友蘭與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》1999年第4期；收入其著《珞珈思存錄》，中華書局2009年版）、《謝無量與中國(guó)哲學(xué)史》（《江海學(xué)刊》2007年第5期；收入《珞珈思存錄》）、《張岱年與中國(guó)哲學(xué)問題史研究》（《周易研究》2009年第6期）、《陳黻宸與中國(guó)哲學(xué)史》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2010年第1期）、《王國(guó)維與中國(guó)哲學(xué)史》（《人文雜志》2011年第5期）、《蕭萐父先生與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)》（《多元范式下的明清思想研究》，北京：三聯(lián)書店2011年版）等。這些論文展示了百年來幾代學(xué)者在中國(guó)哲學(xué)以及由中國(guó)哲學(xué)的承傳發(fā)展所構(gòu)成的中國(guó)哲學(xué)史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面所取得的實(shí)績(jī)，勾稽出他們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐中所形成的具有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)意義的思想認(rèn)識(shí)，指出了他們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐方面的貢獻(xiàn)與局限，肯定了中國(guó)哲學(xué)（史）的哲學(xué)性質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性與合理性。

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)績(jī)，首先表現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科的建立，對(duì)此做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)推王國(guó)維?！锻鯂?guó)維與中國(guó)哲學(xué)史》一文第一節(jié)拈出王氏《哲學(xué)辨惑》（1903）、《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》（1905）、《論近年之學(xué)術(shù)界》（1905）、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》（1906）4篇文章，闡發(fā)了王氏關(guān)于“哲學(xué)非有害之學(xué)”、“哲學(xué)非無益之學(xué)”、“中國(guó)現(xiàn)時(shí)研究哲學(xué)之必要”、“哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)”、“研究西洋哲學(xué)之必要”以及“近世教育變遷之次第，無不本于哲學(xué)的思想之影響者”等觀點(diǎn)，陳述了王氏對(duì)于“今則大學(xué)分科，不列哲學(xué)，士夫談?wù)摚瑒?dòng)詆異端，國(guó)家以政治上之騷動(dòng)，而疑西洋之思想皆釀亂之麴蘗；小民以宗教上之嫌忌，而視歐美之學(xué)術(shù)皆兩約之懸談”這類現(xiàn)象的批評(píng)，表彰了王氏對(duì)張之洞等朝廷重臣將哲學(xué)排斥于大學(xué)教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類之外這種不當(dāng)做法的批駁，以及針鋒相對(duì)提出的包括“中國(guó)哲學(xué)史”在內(nèi)的大學(xué)哲學(xué)學(xué)科課程設(shè)想。盡管作為布衣書生的王國(guó)維并沒有也不可能直接促成中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科在當(dāng)時(shí)的體制內(nèi)得以確立，但是，“王國(guó)維早年給予哲學(xué)的關(guān)注與熱情，對(duì)于后來哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)中獨(dú)立發(fā)展的影響，卻少有與他同時(shí)代的學(xué)者所能比擬。同時(shí)，在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，哲學(xué)學(xué)科的確立，當(dāng)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科得以形成的基礎(chǔ)與前提，而王國(guó)維對(duì)于哲學(xué)的推崇與辨析，對(duì)于確立這樣的基礎(chǔ)與前提，也可以說是居功甚偉”②。即是說，中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科在民國(guó)初年最終得以確立，王國(guó)維功莫大焉。

中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科的建立，當(dāng)然要求相應(yīng)的教材和學(xué)術(shù)成果建設(shè)，百年來在這一方面也取得了豐碩的實(shí)績(jī)。王國(guó)維由于學(xué)術(shù)志趣的轉(zhuǎn)移，未能完成系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史著作，但在傾心哲學(xué)的數(shù)年間，他仍在先秦哲學(xué)、宋代哲學(xué)、清代哲學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)范疇研究等領(lǐng)域留下了諸多“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則”①的精彩篇章，其犖犖大者有《孔子之學(xué)說》、《子思之學(xué)說》、《孟子之學(xué)說》、《孟子之倫理思想一斑》、《荀子之學(xué)說》、《老子之學(xué)說》、《列子之學(xué)說》、《墨子之學(xué)說》、《周秦諸子之名學(xué)》、《周濂溪之哲學(xué)說》、《國(guó)朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說》、《論性》、《釋理》、《原命》等。而陳黻宸、謝無量、馮友蘭、張岱年、蕭萐父則都編撰了中國(guó)哲學(xué)史著作。陳著作為北京大學(xué)哲學(xué)門中國(guó)哲學(xué)史課程講義，部分稿成于1916年，內(nèi)容起自遠(yuǎn)古伏羲，但甫及殷周之際便因作者于1917年溘逝而中止，成為一項(xiàng)未竟的事業(yè)。因此，謝無量出版于1916年、內(nèi)容肇自遠(yuǎn)古而收束于清代的《中國(guó)哲學(xué)史》，便成為“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一部以中國(guó)哲學(xué)史命名的學(xué)術(shù)著作”，“中國(guó)哲學(xué)史由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期的開山之作”②。爾后馮友蘭于1934年出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》、于1948年出版英文《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、于1962－1964年出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》、于1982－1990年陸續(xù)出版七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》，張岱年于1937年寫成、至1958年出版《中國(guó)哲學(xué)大綱》，蕭萐父于1982年主編出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，踵事增華，為中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科奠定了愈益厚實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，田教授的系列論文還述及出版于1919年的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上）③，鐘泰出版于1929年的《中國(guó)哲學(xué)史》④，侯外廬于1963年出齊的五卷六冊(cè)《中國(guó)思想通史》⑤，并提到章太炎、梁?jiǎn)⒊?、劉師培、郭沫若、錢穆、范壽康、蕭公權(quán)、唐君毅、牟宗三、馮契等在中國(guó)哲學(xué)史或相關(guān)領(lǐng)域的研撰工作。所有這些足以證明百年來中國(guó)哲學(xué)史教材和學(xué)術(shù)成果建設(shè)的豐碩實(shí)績(jī)⑥。

寬泛地說，專門的中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科的成立以及中國(guó)哲學(xué)史著作的構(gòu)撰，即已意味著中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。但在嚴(yán)格意義上，中國(guó)哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須先之以參與者的觀念轉(zhuǎn)變，否則，專門的中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科和中國(guó)哲學(xué)史著作可能徒具現(xiàn)代形式。例如，“《中國(guó)哲學(xué)史》成書之后，陳黻宸具體論釋自己的中國(guó)哲學(xué)史研究方法時(shí)曾說：‘不佞上觀于《莊子》道術(shù)方術(shù)之辯，而下參諸太史公《六家要旨》與劉氏父子《七略》之義，輯成是篇，自伏羲始。其略而不存者多矣！’這種論述表明，他的中國(guó)哲學(xué)史研究方法，仍在司馬談、劉向、劉歆父子的學(xué)術(shù)研究方法范圍之內(nèi)?！鋵?duì)于西方學(xué)術(shù)的了解實(shí)際上還十分膚淺。……這使得他還沒有可能從現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)科的角度確定中國(guó)哲學(xué)史所應(yīng)當(dāng)探討的問題的范圍和內(nèi)容”，正因此，陳黻宸的中國(guó)哲學(xué)史研究成果體現(xiàn)出“早期形態(tài)”和“不成熟性”⑦。同樣，從謝無量的《中國(guó)哲學(xué)史》中，“我們雖可以看到他從辭源、意蘊(yùn)、內(nèi)容等方面對(duì)西方哲學(xué)有所論述，認(rèn)定哲學(xué)有別于科學(xué)，但也可以發(fā)現(xiàn)他并未真正依照現(xiàn)代學(xué)科觀念，嚴(yán)格地從學(xué)科類別的角度理解哲學(xué)，這使得他認(rèn)定中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)以及印度的佛學(xué)即等于西方的哲學(xué)……在儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)中，既包含屬于哲學(xué)的內(nèi)容，也包含許多非哲學(xué)的，或說可以歸屬于其它學(xué)科門類的內(nèi)容。謝無量將哲學(xué)等同于儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)，表明他對(duì)于哲學(xué)的理解尚停留于對(duì)哲學(xué)表層特征的把握，未能真正理解哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與本質(zhì)特征”。因此，“在某種意義上說，這樣的中國(guó)哲學(xué)史著作，雖具備形式的系統(tǒng)，但也只能停留于形式的系統(tǒng)而已，不可能在建立起形式的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再建構(gòu)起實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)”⑧。陳、謝二氏中國(guó)哲學(xué)史著作的局限性，實(shí)質(zhì)上是觀念滯后的反映，因此，他們雖然都有中國(guó)哲學(xué)史著作，卻并沒有真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，作為中國(guó)哲學(xué)（史）研究起步階段的成果，他們的著作具有篳路藍(lán)縷之功，他們關(guān)于中國(guó)哲學(xué)（史）研究的思考和論說，也為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史留下了值得重視的素材，這些都是不可抹煞的貢獻(xiàn)。

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，馮友蘭、張岱年、蕭萐父都進(jìn)行了更加深入的思考，觀念上有了更加深刻的新變。他們的思考主要集中在哲學(xué)（包括中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史）的特定研究對(duì)象及其特殊研究方法，亦即哲學(xué)（包括中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史）應(yīng)該研究什么和如何進(jìn)行研究的問題?！榜T友蘭把哲學(xué)理解為‘對(duì)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)’，認(rèn)為‘哲學(xué)是人類精神的反思’，這種反思涉及到自然、社會(huì)、個(gè)人，也涉及到這三個(gè)方面之間的相互關(guān)系。這三個(gè)方面以及其間相互關(guān)系的問題，是人類精神反思的對(duì)象，也就是哲學(xué)的對(duì)象。這種理解使馮友蘭認(rèn)同西方的哲學(xué)觀念，將歷史上形成的宇宙論、人生論、知識(shí)論或所謂形上學(xué)、價(jià)值論、方法論都看作哲學(xué)所應(yīng)包含的內(nèi)容?？隙ㄕ軐W(xué)作為一種歷史的發(fā)展的理論形態(tài)，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)有許多差別；但就中西哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容仍不外這幾個(gè)部分”?；趯?duì)哲學(xué)的這種理解，馮友蘭確定了區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中國(guó)哲學(xué)（史）研究對(duì)象，又通過相應(yīng)的古籍辨?zhèn)?、史料取舍、語義分析、脈絡(luò)清理、認(rèn)識(shí)深化、中西融會(huì)等方法，“寫出具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的完整的中國(guó)哲學(xué)史著作”①。張岱年“在綜觀西方哲學(xué)家哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，認(rèn)定‘哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理的方法之學(xué)問’。正是這樣的哲學(xué)觀念，使他在總體上將中國(guó)哲學(xué)問題區(qū)別為‘宇宙論’、‘人生論’、‘致知論’，并具體在‘宇宙論’中探討‘本根論’、‘大化論’，在‘人生論’中探討‘天人關(guān)系論’、‘人性論’‘人生理想論’、‘人生問題論’，在‘致知論’中探討‘知論’、‘方法論’，勾畫出了中國(guó)哲學(xué)問題史的基本線索與理論框架”。針對(duì)厘定的中國(guó)哲學(xué)問題，張岱年采取分析、比較、概括、源流、融貫等方法，完成了《中國(guó)哲學(xué)大綱》這樣一部體例上別具一格、既參照西方哲學(xué)觀念又特別突出中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)、“將中國(guó)哲人所討論的主要哲學(xué)問題選出，而分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國(guó)哲學(xué)之整個(gè)的條理系統(tǒng)”的中國(guó)哲學(xué)史著作②。蕭萐父以為指導(dǎo)，著眼于哲學(xué)史既屬于一般歷史學(xué)科、又具有哲學(xué)的特殊性這種特點(diǎn)，在把握歷史學(xué)和哲學(xué)研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，將哲學(xué)史的研究對(duì)象規(guī)定為“哲學(xué)認(rèn)識(shí)的矛盾發(fā)展史”，肯定哲學(xué)史研究的僅是“既區(qū)別于宗教、藝術(shù)、道德，又區(qū)別于各門科學(xué)而專屬于哲學(xué)的‘一般認(rèn)識(shí)’的歷史”，進(jìn)而確定中國(guó)哲學(xué)史的特定研究任務(wù)是“揭示出這些哲學(xué)的本質(zhì)矛盾在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的表現(xiàn)形態(tài)和歷史特點(diǎn)，揭示出矛盾的普遍性與特殊性的具體聯(lián)結(jié)”，這就“厘清了哲學(xué)史與社會(huì)學(xué)史、政治學(xué)史、法學(xué)史、倫理學(xué)史、美學(xué)史、教育學(xué)史等專門學(xué)科史的界線，比以往的哲學(xué)史研究成果，更加真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際”③。為了達(dá)成研究任務(wù)，蕭萐父對(duì)哲學(xué)史研究方法作了系統(tǒng)的探討，“在他看來，哲學(xué)史研究方法本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包含多層面內(nèi)容的理論系統(tǒng)，這種方法理論系統(tǒng)，涉及到哲學(xué)史研究對(duì)象的理解、確立，哲學(xué)史史料的考訂、選擇，哲學(xué)理論的比較、鑒別，哲學(xué)思潮演變的歷史考察，哲學(xué)家歷史貢獻(xiàn)的分析、評(píng)斷等。因此，在實(shí)際的哲學(xué)史研究中，構(gòu)成哲學(xué)史方法系統(tǒng)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于哲學(xué)史研究的指導(dǎo)作用都不宜忽略”，而由于哲學(xué)史這門學(xué)科既屬于史學(xué)又屬于哲學(xué)，所以蕭萐父強(qiáng)調(diào)“就哲學(xué)史這個(gè)特殊領(lǐng)域來說，歷史和邏輯的統(tǒng)一，是一個(gè)具有特別重要意義的指導(dǎo)原則和方法”④。正是在厘清研究對(duì)象并確定研究方法的基礎(chǔ)上，蕭萐父主編的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》成為“20世紀(jì)80年代最具范式性質(zhì)的中國(guó)哲學(xué)史研究成果之一”，“構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)”⑤。

三、中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的合理性與必要性

通過展示百年來中國(guó)哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)績(jī)，并呈現(xiàn)在這一過程中幾代學(xué)者形成的具有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)意義的思想認(rèn)識(shí)及其理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)與局限，田文軍教授建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史的基本框架，理出了其中的主要脈絡(luò)，取得了可觀的學(xué)術(shù)成就。這一工作對(duì)于把握現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)（史）的既有面相及其未來取徑，以及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究的進(jìn)一步開展，都具有不容忽視的意義。猶有進(jìn)者，田教授的工作實(shí)際上回應(yīng)了對(duì)于中國(guó)哲學(xué)（史）的哲學(xué)性質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的合理性與必要性的疑問。從他的文章中可見，百年來幾代學(xué)者在中國(guó)哲學(xué)（史）領(lǐng)域的研探創(chuàng)構(gòu)，是在愈益清晰地領(lǐng)會(huì)西方哲學(xué)實(shí)質(zhì)的前提下進(jìn)行的，他們參照西方哲學(xué)，從“渾融一體，原無區(qū)分”的中國(guó)學(xué)術(shù)資源中爬搜剔抉的關(guān)于本體論、宇宙論、人性論、認(rèn)識(shí)論等方面的思想資料，無疑具有與西方哲學(xué)相同的哲學(xué)性質(zhì)，所以王國(guó)維說“哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)”。誠(chéng)然，在中國(guó)哲學(xué)思想資料中并無西方哲學(xué)的那些概念和范疇，但這正如西方哲學(xué)的概念和范疇只是表現(xiàn)其哲學(xué)個(gè)性一樣，中國(guó)哲學(xué)思想資料中沒有西方哲學(xué)的概念和范疇而擁有自己的一套概念和范疇，也正體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的個(gè)性，正是有見于此，張岱年“主張對(duì)于中國(guó)哲學(xué)問題的歸納應(yīng)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的‘原來面目無所虧損’”，因而他在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中“沒有一般性的套用本體之類西方哲學(xué)術(shù)語，而是以‘本根’、‘大化’之類的傳統(tǒng)概念解析有關(guān)宇宙論的問題。講到知識(shí)論問題時(shí)，也未直接運(yùn)用知識(shí)論之類的術(shù)語，而是以‘致知論’來概述中國(guó)哲學(xué)中涉及到的知識(shí)論問題，對(duì)其他中國(guó)哲學(xué)問題的總結(jié)也是如此”①；由此還可聯(lián)想到馮友蘭以理、氣、太極、無極、道體、大全來架構(gòu)其本體論哲學(xué)，金岳霖一定要用“道”來命名其哲學(xué)體系的本體范疇，這種突出哲學(xué)個(gè)性的做法絲毫不影響他們的哲學(xué)之為哲學(xué)。

肯定了中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)，則所謂“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問題就只是一個(gè)純形式的問題了。中國(guó)古代沒有“哲學(xué)”一名，當(dāng)然也就沒有形式化的哲學(xué)?，F(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)之具備專門的體系結(jié)構(gòu)形式，確實(shí)拜西方哲學(xué)之賜，因此要說現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)在形式上模仿了西方哲學(xué)，也是無可否認(rèn)的事實(shí)。但深入追究現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)之所以在形式上模仿西方哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其根本原因在于近代西方文化憑借富強(qiáng)優(yōu)勢(shì)而獲得世界文化主導(dǎo)話語權(quán)之后，儼然成為對(duì)于非西方文化的帶有強(qiáng)制性的衡斷標(biāo)準(zhǔn)———所有非西方文化要么按照西方文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要么不免作為前現(xiàn)代孑遺而喪失發(fā)展乃至存在的權(quán)利。在這種時(shí)代條件下，數(shù)千年來一直自足的中國(guó)文化和學(xué)術(shù)按照西方分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而中國(guó)哲學(xué)形成專門體系，無論是不得已而為之還是心悅誠(chéng)服地仿效，都不存在不合法的問題，相反對(duì)于西方文化來說恰恰應(yīng)該是合于其目的的。如果將現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)哲學(xué)在形式上模仿西方哲學(xué)指為“不合法”，那就無異于某個(gè)強(qiáng)人單方面制定了普遍的游戲規(guī)則，卻又禁止他人運(yùn)用這種規(guī)則參與游戲，此非霸道邏輯而何？

篇（10）

關(guān)鍵詞:本科 畢業(yè)論文 質(zhì)量

畢業(yè)論文寫作是高等院校本科生培養(yǎng)計(jì)劃的重要環(huán)節(jié)，也是評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要指標(biāo)。與工科院校的其他專業(yè)相比，漢語言文學(xué)專業(yè)(高級(jí)文秘)學(xué)生的畢業(yè)論文的質(zhì)量高低不僅關(guān)系到學(xué)生能否畢業(yè)，更是對(duì)四年來所學(xué)知識(shí)的全面總結(jié)，也是對(duì)學(xué)生寫作能力高低的檢驗(yàn)。筆者通過抽樣，對(duì)近年所指導(dǎo)、評(píng)閱的漢語言文學(xué)本科生的畢業(yè)論文進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)， 從論題的選擇、觀點(diǎn)的提出， 到論據(jù)的運(yùn)用、文字的表述， 問題多多， 不一而足。在畢業(yè)論文寫作水平不斷下降的今天，研究這個(gè)課題更顯得尤為重要。本文結(jié)合南京林業(yè)大學(xué)2003——2008屆漢語言文學(xué)專業(yè)(高級(jí)文秘)本科畢業(yè)論文寫作實(shí)施過程中的一些情況，針對(duì)畢業(yè)論文寫作中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析，提出了解決的方法和對(duì)策。

一、本科畢業(yè)論文寫作中存在的問題

1.選題缺乏創(chuàng)新，主要集中在文學(xué)領(lǐng)域

與大多數(shù)高校相同，我校漢語言文學(xué)專業(yè)(高級(jí)文秘)專業(yè)的選題也是由教師根據(jù)自己所教科目和研究方向，向?qū)W生提供選題的范圍，然后教研室根據(jù)學(xué)號(hào)隨機(jī)平均分配給指導(dǎo)教師。學(xué)生的選題主要側(cè)重在新聞、公關(guān)、秘書、語言、文學(xué)、廣告、文化等方面。2003——2008屆論文共396篇，其中新聞?lì)愡x題25篇，占6.3%;文化類選題23篇，占5.8%;廣告類選題12篇，占3%;秘書類選題70篇，占18%;語言類選題38篇，占9.5%;文學(xué)類選題220篇，占56%;其他8篇，占1.4%。論文選題主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，結(jié)合秘書專業(yè)實(shí)際的很少。有的選題大而空，比如《周國(guó)平散文研究》、《淺析海巖小說的創(chuàng)作》、《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問題研究》、《關(guān)于中國(guó)民營(yíng)企業(yè)道德倫理的探討》、《當(dāng)代秘書素質(zhì)要論》、《秘書美學(xué)淺談》等，對(duì)于本科生來說，這些問題很難在8000字左右的文章中論述全面而深刻。有的選題雖有新意，比如《中國(guó)飲食類廣告的文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)》、《秘書學(xué)研究現(xiàn)象新探》、《論秘書工作的管理效應(yīng)》、《公共關(guān)系在企業(yè)秘書中的運(yùn)用》等，但由于時(shí)間緊迫、資料查找困難、缺乏實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)、投入寫作精力不足等原因，泛泛而談，缺乏說服力，影響了論文的寫作質(zhì)量。

2. 投入精力不足，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重

從六屆學(xué)生的寫作情況來看，因?yàn)檫x題陳舊，缺乏創(chuàng)新性，加上精力投入不足，每一屆都有相當(dāng)部分的學(xué)生的初稿抄襲已有的論文，而且屢禁不止。原文照抄的學(xué)生較少，大多學(xué)生將別人已發(fā)表的成果進(jìn)行剪切粘貼、注水，拼湊為不少于8000字的論文。這些論文在指導(dǎo)老師的嚴(yán)格把關(guān)下大部分都被退回重寫，如《淺論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中語言的突破創(chuàng)新與規(guī)范化》、《論李白詩(shī)歌中的送別情感》、《論中美文化下的姚木蘭與郝思嘉》、《對(duì)解夢(mèng)文化的思考》、《淺談文學(xué)美與服飾美》、《試論中國(guó)公務(wù)員制度的特色》等。

3.論文寫作格式不規(guī)范

規(guī)范的論文格式也是合格的畢業(yè)論文的要求，論文的標(biāo)題、中英文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)、注釋、文獻(xiàn)綜述、致謝等的撰寫都要符合規(guī)范。比如《淺論古典詩(shī)詞與陽羨茶文化》，這個(gè)標(biāo)題有歧義，實(shí)際上作者主要論述的是陽羨茶文化在古詩(shī)詞中的表現(xiàn)，標(biāo)題可改為《從古典詩(shī)詞透析陽羨茶文化》;英文摘要中語法、拼寫錯(cuò)誤很多;中文摘要中“本文”、“筆者”、“我”比比皆是，摘要“目的、方法、結(jié)果、結(jié)論”四要素殘缺不全;有的正文通篇都用第一人稱“我認(rèn)為”，有的地方論述缺乏邏輯性與嚴(yán)密性，層次紊亂;錯(cuò)別字、病句較多;標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤;注釋不規(guī)范;小標(biāo)題的序號(hào)標(biāo)注欠規(guī)范、口語化嚴(yán)重;文獻(xiàn)綜述只是已有成果的綜合，缺少評(píng)述等等。

4.口頭表達(dá)能力欠缺

答辯主要是為了檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)論文的熟悉程度，考查學(xué)生的思維能力、心理素質(zhì)和語言表達(dá)能力。每屆的答辯中，總有一些學(xué)生論文寫得不錯(cuò)，但表達(dá)能力欠佳，影響了畢業(yè)論文的成績(jī)。有的照本宣科;有的回答問題的時(shí)候抓不住重點(diǎn)，不能做到言簡(jiǎn)意賅;有的甚至因緊張而憋得滿臉通紅說不出話等等。這些對(duì)于文秘專業(yè)的同學(xué)來說，都是表達(dá)能力欠缺的表現(xiàn)。

二、上述問題產(chǎn)生的原因

1.傳統(tǒng)的選題方式缺乏科學(xué)性

傳統(tǒng)的選題方式剝奪了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不利于激發(fā)學(xué)生的寫作積極性，使他們將畢業(yè)論文寫作等同于被動(dòng)完成作業(yè)。另一方面，這種選題方式經(jīng)常會(huì)使指導(dǎo)老師感到力不從心。比如研究外國(guó)文學(xué)的老師可能對(duì)武俠小說了解不是很深，研究文學(xué)的老師可能在語言學(xué)論文的指導(dǎo)方面也有困難，研究廣告的老師對(duì)公關(guān)、秘書等領(lǐng)域也不一定有深入研究等等。

2.學(xué)生重視不夠

從近幾年來的寫作實(shí)際來看，大部分文秘專業(yè)的學(xué)生不將畢業(yè)論文的寫作當(dāng)成畢業(yè)前的一個(gè)重要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，他們不以為然，覺得寫得好與不好都能畢業(yè)。有的學(xué)生甚至在寫論文前沒有進(jìn)過圖書館，沒有查閱過期刊;有的在論文寫作過程中不主動(dòng)與指導(dǎo)老師聯(lián)系;有的學(xué)生在交稿前幾天才匆匆忙忙趕論文;有的學(xué)生認(rèn)為答辯就是走過場(chǎng)，念念提要和目錄，隨便回答幾句就行了。

3.就業(yè)、考研、考公務(wù)員與寫作論文沖突

因畢業(yè)論文寫作的時(shí)間安排在大四，與學(xué)生實(shí)習(xí)、找工作、考研、考公務(wù)員在時(shí)間上發(fā)生沖突，部分文秘專業(yè)的學(xué)生將畢業(yè)論文看作就業(yè)、考研、實(shí)習(xí)的絆腳石，產(chǎn)生抵觸的情緒。比如有的指導(dǎo)老師通過電子郵件、電話催交論文時(shí)，有的學(xué)生竟然拒絕:“老師，我在外地，兩周后才會(huì)學(xué)校。到時(shí)再說吧?！备猩跽呓o老師發(fā)短信:“我最討厭做的就是這件事?！?/p>

4.語言表達(dá)的基本功不扎實(shí)

畢業(yè)論文的寫作在人稱、標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、標(biāo)點(diǎn)、文獻(xiàn)綜述、序號(hào)標(biāo)注、注釋等方面都有嚴(yán)格的要求。學(xué)生書面語言表達(dá)能力欠缺的原因有兩個(gè)方面:缺少理論知識(shí)的指導(dǎo)和寫作實(shí)踐能力低。答辯過程中的結(jié)結(jié)巴巴一方面說明學(xué)生對(duì)論文研究與寫作的過程不熟悉，另一方面說明學(xué)生口頭語言表達(dá)能力不高。

5.缺乏嚴(yán)厲有效的論文質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制

對(duì)于不按時(shí)完成畢業(yè)論文或有嚴(yán)重抄襲現(xiàn)象的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)采取有力的措施加以處罰教育，否則會(huì)導(dǎo)致不良風(fēng)氣的盛行。事實(shí)上，很多學(xué)?？紤]到學(xué)生的就業(yè)率和學(xué)生的前途，對(duì)學(xué)生采取過分寬容的態(tài)度。

三、解決的方法和對(duì)策

1.改革選題方式，將寫作時(shí)間安排在大三

選題要注重學(xué)生的自主性與積極性，將興趣與專業(yè)相結(jié)合，盡量與指導(dǎo)教師的科研方向結(jié)合?？梢韵茸寣W(xué)生自己選題，教研室再根據(jù)學(xué)生選題方向確定指導(dǎo)老師。要選擇可行性與創(chuàng)新性相結(jié)合的題目，尤其要結(jié)合文秘專業(yè)的實(shí)踐。本科畢業(yè)論文之所以成為大學(xué)畢業(yè)生的負(fù)擔(dān)，主要原因是畢業(yè)論文寫作時(shí)間的安排不盡合理。多數(shù)學(xué)校都把畢業(yè)論文選題安排在大四第一個(gè)學(xué)期期末，把中期檢查放在大四第二個(gè)學(xué)期也就是四月中旬左右，把答辯時(shí)間安排在五月底或六月初，而這一段時(shí)間正是畢業(yè)生實(shí)習(xí)或急于找工作的時(shí)間。面臨當(dāng)前如此巨大的就業(yè)壓力，大學(xué)畢業(yè)生根本無暇顧及畢業(yè)論文; 就算考上研究生的學(xué)生也正忙于復(fù)試， 根本沒有太多的精力寫畢業(yè)論文。為避免寫作時(shí)間與就業(yè)、實(shí)習(xí)、考研相沖突，將論文寫作在大三即第五學(xué)期布置，在第六學(xué)期結(jié)束前完成開題報(bào)告、任務(wù)書和計(jì)劃書和論文初稿，大四主要完成論文的修改。這樣錯(cuò)開時(shí)間就能避免寫論文和找工作在時(shí)間上的直接沖突。畢竟大四第一個(gè)學(xué)期初的招聘會(huì)還比較少，畢業(yè)生還沒有完全開始找工作，如果指導(dǎo)教師嚴(yán)格要求的話，畢業(yè)論文應(yīng)該能夠發(fā)揮它在鍛煉學(xué)生能力方面應(yīng)有的作用。

2.開設(shè)專門的論文寫作課

文秘專業(yè)開設(shè)的寫作課程主要有基礎(chǔ)寫作、應(yīng)用文寫作、新聞寫作、廣告文案寫作，平均只有32課時(shí)。建議在大二增設(shè)畢業(yè)論文寫作課與實(shí)習(xí)課，學(xué)時(shí)32，理論和實(shí)踐各16學(xué)時(shí)，在學(xué)生理解論文寫作理論的基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生論文寫作實(shí)踐能力，進(jìn)行規(guī)范化系統(tǒng)化的訓(xùn)練，切實(shí)提高論文書面表達(dá)能力。在寫作實(shí)踐課上，可以通過演講、主持、辯論、模擬答辯、模擬法庭等形式，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，使他們?cè)诮窈蟮拿嬖?、答辯中能夠從容面對(duì)，游刃有余。

3.完善論文質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制

從大一開始，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，使他們明白為人為文都要誠(chéng)實(shí)，這是道德的底線。讓學(xué)生知道論文的剽竊與考試作弊一樣會(huì)受到嚴(yán)重的處罰，并與學(xué)士學(xué)位的授予掛鉤。在論文寫作過程中指導(dǎo)老師和學(xué)校教務(wù)部門要嚴(yán)格把好選題關(guān)、論文寫作進(jìn)度關(guān)、內(nèi)容關(guān)、格式關(guān)，讓學(xué)生從思想上和行動(dòng)上真正重視畢業(yè)論文的寫作。論文完稿后可以借鑒南京其他高校的做法，利用圖書館論文過濾系統(tǒng)，如抄襲超過40%，論文即為不合格。尤其對(duì)初評(píng)為校優(yōu)秀的論文，也應(yīng)進(jìn)行過濾，抄襲不能超過10%。對(duì)答辯中表現(xiàn)極差的學(xué)生要求二次答辯，如仍不合格，推遲畢業(yè)。

4.端正師生對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)

在畢業(yè)論文工作開展前，學(xué)校應(yīng)采取多種形式，端正對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)。一方面，要使學(xué)生明確畢業(yè)論文寫作是大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是畢業(yè)前學(xué)習(xí)的最后一關(guān)，與課堂教學(xué)同等重要。不少畢業(yè)生參加工作后接受實(shí)際工作，面臨具體寫作任務(wù)時(shí)，往往手足無措;甚至有些學(xué)生以高分考取研究生，撰寫碩士學(xué)位論文時(shí)，連內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、文獻(xiàn)綜述等都不會(huì)寫，更談不上內(nèi)容的創(chuàng)新了，這些情況都與其大學(xué)階段缺乏科學(xué)系統(tǒng)和實(shí)際的寫作訓(xùn)練、忽視畢業(yè)論文寫作環(huán)節(jié)有直接關(guān)系。另一方面，要讓教師明確指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文是自己的重要職責(zé)，另一方面從富有創(chuàng)造性的學(xué)生身上，教師也能學(xué)到一些知識(shí)和技能，教學(xué)相長(zhǎng)。

寫作能力的高低對(duì)文秘專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)有著十分重要的影響，本科畢業(yè)論文的撰寫可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，鍛煉學(xué)生的寫作能力，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在目前高校畢業(yè)論文整體水平下降的趨勢(shì)下，結(jié)合各校專業(yè)實(shí)際，尋求解決的措施和有效的方法，具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。