序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇河洛文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

身處3G時(shí)代，我們更加深刻感受到網(wǎng)絡(luò)IP化后多業(yè)務(wù)融合帶給電信網(wǎng)的積極影響。IP化在降低電信運(yùn)營(yíng)商成本的同時(shí)，也將大大增加他們的選擇性?，F(xiàn)在IP化的網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越多，技術(shù)越來(lái)越成熟，幾乎所有被市場(chǎng)認(rèn)可的應(yīng)用，都可以用IP接入來(lái)實(shí)現(xiàn)，顯然IP化是網(wǎng)絡(luò)演進(jìn)的終極方向。融合后的多業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)便于網(wǎng)絡(luò)的管理和維護(hù)，并降低綜合造價(jià)。傳統(tǒng)的電信網(wǎng)采用分層次接入、分層次管理的設(shè)計(jì)思路，一次通信的發(fā)起到建立連接，需要穿過(guò)許多層次，網(wǎng)絡(luò)顯得很“厚”。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)融合后，終端與應(yīng)用之間的距離明顯縮小，網(wǎng)絡(luò)需要維護(hù)的環(huán)節(jié)大大減少，通信服務(wù)的質(zhì)量更便于控制。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，全I(xiàn)P融合業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)從投資和收益兩端都有突出的貢獻(xiàn)：降低建設(shè)和運(yùn)營(yíng)成本，便于推出創(chuàng)新性業(yè)務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)移動(dòng)一直致力于產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，從移動(dòng)夢(mèng)網(wǎng)、手機(jī)定制乃至今天的上網(wǎng)本，都非常重視合作伙伴的利益，也樂(lè)于和產(chǎn)業(yè)鏈上下游的企業(yè)探討、共享先進(jìn)的理念。作為領(lǐng)先的互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備提供商，思科與中國(guó)移動(dòng)一直保持著良好的合作關(guān)系。以往合作主要集中在數(shù)據(jù)產(chǎn)品特別是IP產(chǎn)品層面，包括路由器、以太網(wǎng)交換機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)安全產(chǎn)品等。3G時(shí)代來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)IP化日益深入，從整個(gè)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)體系演進(jìn)的角度出發(fā)，IP產(chǎn)品幾乎可以應(yīng)用到中國(guó)移動(dòng)任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)單元中。思科對(duì)IP技術(shù)有著極為深刻的理解，與中國(guó)移動(dòng)的合作空間非常大。例如，移動(dòng)核心網(wǎng)引入軟交換技術(shù)后，需要一個(gè)巨大的承載平臺(tái)；實(shí)現(xiàn)全業(yè)務(wù)解決方案，需要無(wú)線側(cè)的傳輸和接入IP化，等等。

在3G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中，基站之間的承載網(wǎng)建設(shè)是一項(xiàng)龐大的工程。由于它直接影響到服務(wù)質(zhì)量和用戶(hù)體驗(yàn)，因此IP化的進(jìn)程會(huì)比較快。從某種意義上說(shuō)，TD網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，可以引申為一個(gè)龐大的IP接入網(wǎng)建設(shè)?，F(xiàn)在有兩種不同的思路：一是從原來(lái)傳輸網(wǎng)的角度去演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)基站的接入能力，如PTN；二是直接采用IP接入方式，就是所謂的IPRAN。從技術(shù)角度看，PTN更多在第二層上實(shí)現(xiàn)IP化，而IPRAN則在提供二層傳送功能的同時(shí)，還提供三層功能。IPRAN的最大優(yōu)勢(shì)在于，眾多基于IP的應(yīng)用可以直接承載，而不需要再疊加三層網(wǎng)絡(luò)。這樣一來(lái)，“最后一公里”的接入，變成了支持多業(yè)務(wù)應(yīng)用的直接接入?，F(xiàn)在電信業(yè)已經(jīng)步入全業(yè)務(wù)時(shí)代，應(yīng)用的種類(lèi)越來(lái)越多，而且普遍基于IP技術(shù)，因此需要“更加徹底的IP化”。不少人片面地將IP化理解為只是提供以太網(wǎng)接口和分組傳送功能。試想，LTE和企業(yè)L3VPN等諸多應(yīng)用需要網(wǎng)絡(luò)提供三層及更高層的功能，隨著應(yīng)用的增加，需要在二層網(wǎng)絡(luò)之上再疊加三層網(wǎng)絡(luò)，并考慮在多層疊加網(wǎng)絡(luò)間協(xié)同部署；網(wǎng)絡(luò)中層級(jí)復(fù)雜，不僅增加了管理上的成本，還影響了用戶(hù)的使用體驗(yàn)。因此，IP化后的全業(yè)務(wù)融合網(wǎng)絡(luò)包含IP化與網(wǎng)絡(luò)融合兩個(gè)平行的方向，需要運(yùn)營(yíng)商結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考慮。

篇（2）

2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會(huì)上啟動(dòng)了安全文化建設(shè)工作，并且成立了安全文化建設(shè)組織機(jī)構(gòu)，明確各成員推進(jìn)職責(zé)、推進(jìn)計(jì)劃、時(shí)間節(jié)點(diǎn)及具體工作要求。

為了促進(jìn)安全文化建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn)，讓全礦管理層及基層職工了解此項(xiàng)工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標(biāo)理念、員工安全意識(shí)、行為控制等方面，通過(guò)干部大會(huì)、安全文化建設(shè)專(zhuān)題會(huì)、有線電視、櫥窗等多種渠道對(duì)職工進(jìn)行宣傳。

根據(jù)各單位管理特點(diǎn)，采用作業(yè)區(qū)推薦、各部審核、礦安委會(huì)最終確定的方式選樹(shù)試點(diǎn)單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹(shù)10個(gè)作業(yè)區(qū)、20個(gè)班組作為試點(diǎn)進(jìn)行推進(jìn)。下半年非試點(diǎn)作業(yè)區(qū)的10個(gè)單位和42個(gè)班組以“嚴(yán)格管理”為前提，推進(jìn)安全文化建設(shè)工作。試點(diǎn)單位部門(mén)負(fù)責(zé)人監(jiān)督檢查安全文化建設(shè)工作計(jì)劃的實(shí)施情況；工會(huì)負(fù)責(zé)分批組織班組長(zhǎng)完成“白國(guó)周班組安全管理方法”的學(xué)習(xí)、討論與培訓(xùn)；安全綜合組負(fù)責(zé)檢查所屬試點(diǎn)作業(yè)區(qū)、班組安全文化建設(shè)日常工作進(jìn)展情況；推進(jìn)辦安全管理科負(fù)責(zé)試點(diǎn)單位推進(jìn)安全文化建設(shè)工作的整體策劃、指導(dǎo)、驗(yàn)收、獎(jiǎng)懲，組織試點(diǎn)單位開(kāi)展安全文化建設(shè)互動(dòng)交流工作。

及時(shí)發(fā)現(xiàn)和表彰安全文化建設(shè)和安全工作方面的先進(jìn)典型。2012年，對(duì)上半年進(jìn)步較大的運(yùn)輸作業(yè)區(qū)、檢修隊(duì)、破碎作業(yè)區(qū)、焙燒作業(yè)區(qū)4個(gè)單位進(jìn)行了表彰獎(jiǎng)勵(lì)。2013年對(duì)3個(gè)安全文化先進(jìn)作業(yè)區(qū)、1個(gè)先進(jìn)科室、1個(gè)先進(jìn)單位、5個(gè)先進(jìn)班組進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)并頒發(fā)獎(jiǎng)金27500元，2014年礦部設(shè)立安全生產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)30萬(wàn)元，用于安全文化推進(jìn)方面的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

各層次具體推進(jìn)重點(diǎn)

作業(yè)區(qū)以安全績(jī)效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態(tài)、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、安全管理4個(gè)方面重點(diǎn)抓好、落實(shí)13項(xiàng)具體工作。從安全家訪、賢內(nèi)助評(píng)比、黨團(tuán)共建等方面，全面推進(jìn)安全文化建設(shè)工作。

班組以安全正激勵(lì)為主，全面引入“白國(guó)周班組管理法”，落實(shí)10項(xiàng)具體工作。班前安全交底和安全培訓(xùn)，班中危險(xiǎn)源辨識(shí)、安全互保、崗位練兵等，班后知識(shí)競(jìng)賽、溝通交流等。

組織人事科按照“三個(gè)轉(zhuǎn)化”的要求，在24個(gè)黨支部中開(kāi)展“黨員身邊無(wú)事故”和“安全衛(wèi)士”活動(dòng)，并將其納入黨委每月的工作任務(wù)中，堅(jiān)持日常檢查落實(shí)。2013年以來(lái)，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺(tái)階，扎實(shí)開(kāi)展了“各級(jí)管理者上講臺(tái)”活動(dòng)，分階段組織礦部領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行了講課，內(nèi)容涉及安全生產(chǎn)、工藝技術(shù)、設(shè)備管理、勞資人事等各個(gè)方面，營(yíng)造了良好的培訓(xùn)氛圍，收到了較好的效果。

工會(huì)將“白國(guó)周班組安全管理法”融入“星級(jí)班組競(jìng)賽”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定。對(duì)情緒不穩(wěn)定、違章行為多的職工，開(kāi)展談心、家訪活動(dòng)。安全管理科牽頭組織安全文化建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進(jìn)安全文化建設(shè)工作的整體推進(jìn)。

為進(jìn)一步增強(qiáng)全員安全意識(shí)，營(yíng)造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯(lián)合舉辦“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動(dòng)，通過(guò)在各事業(yè)部、作業(yè)區(qū)和班組開(kāi)展“一人平安，全家幸?！敝黝}巡回宣講活動(dòng)，收到了用事故案例的教訓(xùn)警醒人、用親人書(shū)信真摯的感情打動(dòng)人的較好效果，進(jìn)一步增強(qiáng)了全體職工的安全意識(shí)，突出表達(dá)了安全文化的感召魅力，營(yíng)造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓(xùn)，防范事故發(fā)生，定期組織女工開(kāi)展事故案例討論活動(dòng)。

安全文化創(chuàng)建中的亮點(diǎn)

通過(guò)正激勵(lì)逐級(jí)落實(shí)安全責(zé)任，形成有效的安全績(jī)效分配體系，為安全文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。其中作業(yè)區(qū)管理人員安全績(jī)效分配：管理人員的績(jī)效評(píng)價(jià)，取平均分?jǐn)?shù)，低于平均分?jǐn)?shù)者，當(dāng)月安全績(jī)效獎(jiǎng)不予兌現(xiàn)。高于平均分?jǐn)?shù)所得的分?jǐn)?shù)，乘以每個(gè)分值所賦的金額，作為個(gè)人安全績(jī)效獎(jiǎng)最終金額。

班組職工安全績(jī)效分配：為鼓勵(lì)職工積極參與安全管理，主要以正激勵(lì)為主，只加分不扣分。運(yùn)輸作業(yè)區(qū)牢固樹(shù)立“安全與車(chē)輛同行，安全與家庭同?！钡陌踩幕砟睿行н\(yùn)用安全績(jī)效，提高全員主動(dòng)參與安全管理的積極性。該區(qū)細(xì)化制訂安全績(jī)效分配辦法，確定了管理人員、大車(chē)司機(jī)23項(xiàng)關(guān)鍵加分項(xiàng)；2012年，運(yùn)輸作業(yè)區(qū)發(fā)放的安全績(jī)效獎(jiǎng)比礦部多發(fā)18165元。

篇（3）

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是由高校校園文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的。高校校園文化是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，是高等學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，逐漸形成的由校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等因素所構(gòu)成的獨(dú)特文化氛圍和校園精神，具體表現(xiàn)在師生共同的價(jià)值觀念、行為方式、思維習(xí)慣、道德準(zhǔn)則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實(shí)力，對(duì)高校建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和未來(lái)發(fā)展走向。高校校園文化的內(nèi)涵是復(fù)雜而多樣的，根據(jù)具體內(nèi)容的不同，可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態(tài)。校園網(wǎng)絡(luò)文化是指在高校校園這個(gè)地域范圍內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，電子計(jì)算機(jī)作為主要的承載物，以數(shù)字化呈現(xiàn)方式為基本的技術(shù)手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為信息流通和展示平臺(tái)而建立的不分空間、時(shí)間、年級(jí)而進(jìn)行的信息傳播和流通的文化。

（二）高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

1.它具有高度自由、開(kāi)放的社會(huì)性。

網(wǎng)絡(luò)猶如一個(gè)虛擬的社會(huì)，有豐富的信息資源和迅捷、即時(shí)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出突破時(shí)間、空間、民族、文化的特點(diǎn)，任何人、任何時(shí)間都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行信息的傳播與交流。而這種不設(shè)邊界的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，方便了師生憑借這個(gè)平臺(tái)了解外部社會(huì)，學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀人類(lèi)文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。

2.它具有豐富、持續(xù)的主體創(chuàng)造性。

工程院校網(wǎng)絡(luò)文化的主要參與者為接受過(guò)或正在接受高等教育的教師和學(xué)生，他們具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)、教育背景和思想道德修養(yǎng)，容易接受新鮮事物，學(xué)習(xí)新理論，掌握新技術(shù)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中所傳播的最新科學(xué)技術(shù)，具有天然的吸收、運(yùn)用、創(chuàng)新和推廣能力。他們的創(chuàng)造性發(fā)展，能夠引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)氣，純潔網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康、持續(xù)發(fā)展。

3.它具有明確、集約的多功能性。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及與校園生活的不斷融合，高校網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)集教育教學(xué)、信息傳播、人際交往、管理服務(wù)等多功能于一體。作為傳統(tǒng)校園文化的新形態(tài)，高校網(wǎng)絡(luò)文化正在逐漸發(fā)展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動(dòng)素質(zhì)教育的重要平臺(tái)以及師生互相溝通的橋梁。

二、工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

工程類(lèi)院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中，積淀了極具工學(xué)特色的校園文化，反映在網(wǎng)絡(luò)文化方面，則表現(xiàn)為求真務(wù)實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)和行為方式。這種踏實(shí)、穩(wěn)定、理性的特征對(duì)于保持校園文化的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網(wǎng)絡(luò)文化，也存在一些不能與時(shí)展與社會(huì)變革同步更新、提升的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充滿了工具理性色彩。

學(xué)習(xí)研究和從事工程類(lèi)專(zhuān)業(yè)工作的人，大多具有較強(qiáng)的理性思維，做事情從理性出發(fā)，注重實(shí)效，不摻雜過(guò)多的感彩，不拖泥帶水，做好規(guī)劃，選擇一個(gè)最簡(jiǎn)便、易行的辦法直奔主題，且不過(guò)多考慮該方法的表現(xiàn)形式是否完美無(wú)缺，只要能夠達(dá)成目標(biāo)即可。在這樣直接、理性思維的指導(dǎo)下，他們的行為方式反映到網(wǎng)絡(luò)上，便呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、實(shí)用的特征，這樣的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價(jià)值理性。通過(guò)瀏覽各工程類(lèi)院校的校園網(wǎng)站，便可以發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)：網(wǎng)站建設(shè)風(fēng)格簡(jiǎn)約、實(shí)用，理性有余而文化色彩不濃。

2.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化缺乏熱點(diǎn)和公眾文化情懷。

大多數(shù)工程院校校園的師生，都具有沉穩(wěn)、理性、務(wù)實(shí)的性格特征，再加上科研和學(xué)業(yè)的壓力，他們更多地把精力傾注在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的鉆研和學(xué)習(xí)上，對(duì)于虛無(wú)縹緲的網(wǎng)絡(luò)文化持消極態(tài)度，反映在文化層面就是機(jī)械、呆板。具體表現(xiàn)在：工程院校的網(wǎng)絡(luò)缺乏青年人“百家爭(zhēng)鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點(diǎn)話題較少，學(xué)生的人文情懷興奮點(diǎn)不高等情況。即使是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言，他們傳播的內(nèi)容、交流的信息也都是以工科知識(shí)為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向?qū)嵱眯浴＿@樣，就形成了工程院校的網(wǎng)絡(luò)文化人文底蘊(yùn)薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。

3.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充斥了大量的現(xiàn)代文化，缺乏深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在幾千年歷史的發(fā)展和社會(huì)變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識(shí)體系。在這個(gè)文化體系中，充滿了如今與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的“文明、和諧、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等內(nèi)容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都落腳于人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系上，并以追求高尚的人格風(fēng)范和理想的人生境界作為終極目標(biāo)。而現(xiàn)在高校的網(wǎng)絡(luò)文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時(shí)尚”的價(jià)值觀念、理論信息和文化現(xiàn)象等，有時(shí)甚至?xí)`導(dǎo)青年人的價(jià)值取向與人生理想判斷。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國(guó)目前大部分的高等院校，尤其是工程類(lèi)院校往往會(huì)忽略這一點(diǎn)，更多地把校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重點(diǎn)放在以西方文化為核心的現(xiàn)代文化建設(shè)上。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系引入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必要性

在信息飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)是新理念、新知識(shí)、新技術(shù)傳播的最佳平臺(tái)，而高校的師生是接受這些新內(nèi)容的主體人群。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們學(xué)習(xí)、生活、工作密不可分的伙伴，校園網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時(shí)，以培養(yǎng)人才為己任的高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)便顯得尤為重要。而工程類(lèi)院校師生的工具理性的滿溢與價(jià)值理性的缺乏，影響著校園網(wǎng)絡(luò)文化，校園網(wǎng)絡(luò)文化又反過(guò)來(lái)塑造了創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化的主體人群，從而形成惡性循環(huán)，使校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)處在停滯不前的狀態(tài)，這時(shí)，用理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化便顯得尤為重要。近一個(gè)時(shí)期，各高校堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，保證高校校園文化建設(shè)始終向著健康、積極的方向前進(jìn)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本范疇，構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，為我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)樹(shù)立了明確行為規(guī)范和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中，提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”和“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地”。國(guó)民教育全過(guò)程，必然包括高等教育。網(wǎng)上傳播陣地，當(dāng)然包括校園網(wǎng)絡(luò)文化，即要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重視校園人文環(huán)境培育，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化。在這里，將高校的網(wǎng)絡(luò)納入了社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的校園文化建設(shè)中。從這些論述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系被置于高校校園文化建設(shè)的中心和領(lǐng)導(dǎo)地位。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用

1.在網(wǎng)絡(luò)政治文化層面，要以理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為主題思想指導(dǎo)工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

政治文化是指在特定的歷史時(shí)期，社會(huì)成員在政治理論的學(xué)習(xí)、政治實(shí)踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對(duì)穩(wěn)定和牢固的政治心理。而網(wǎng)絡(luò)政治文化，則是政治文化的亞形態(tài)，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)政治活動(dòng)中逐漸形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治體系的態(tài)度、情感和評(píng)價(jià)的總和。揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的基本依據(jù)。因此，要堅(jiān)持將中國(guó)化體系的成果納入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的范疇，用的理論思想指導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，搶占和鞏固網(wǎng)絡(luò)陣地。在進(jìn)行校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)時(shí)，要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信念教育，使師生深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)理論自信和思想認(rèn)同；在網(wǎng)絡(luò)上加強(qiáng)時(shí)事形勢(shì)宣傳與教育，引導(dǎo)師生了解國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)政，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)情，從而對(duì)我國(guó)在深化改革和社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題加深理解，并把個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)家、民族的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)。總體來(lái)說(shuō)，是要達(dá)到用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設(shè)成社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)基地。

2.在網(wǎng)絡(luò)制度和行為文化層面，要以完善的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度約束高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

制度是人們通過(guò)行動(dòng)實(shí)踐而建立的約束日?；顒?dòng)的行為規(guī)范，而制度文化則體現(xiàn)在文化的規(guī)則和秩序?qū)用?。同樣的，網(wǎng)絡(luò)制度文化，則是為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)健康、有序發(fā)展，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而制定的相關(guān)制度和規(guī)范體系在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。行為文化是指人們?cè)谏詈凸ぷ髦兴纬傻木哂写龠M(jìn)文化發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和各種創(chuàng)造性活動(dòng)。同樣，網(wǎng)絡(luò)行為文化，則將范圍局限在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中人們所實(shí)踐的各種促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造行為的總和。在高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，要完善網(wǎng)絡(luò)文化制度建設(shè)，約束廣大師生的網(wǎng)絡(luò)行為，在校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中宣傳愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想，提倡社會(huì)主義基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)正氣，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化良好風(fēng)氣的形成。

篇（4）

在2014年舉行的中國(guó)企業(yè)文化論壇上，相關(guān)專(zhuān)家指出，人的思想觀念、價(jià)值取向和道德素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著極為重要的作用，企業(yè)文化建設(shè)日益成為決定企業(yè)是否能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生變量和重要支撐。企業(yè)文化這只“看不見(jiàn)的手”，在企業(yè)發(fā)展中的地位和作用也越來(lái)越被重視。

中原油田在30多年的發(fā)展歷程中，始終致力于企業(yè)文化建設(shè)，在發(fā)揚(yáng)石油石化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，初步形成了具有自身特色的“中原石油文化”。特別是從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，中原油田成立了企業(yè)文化建設(shè)委員會(huì)，設(shè)立了企業(yè)文化處，開(kāi)設(shè)了中原石油文化網(wǎng)，并還提煉出了企業(yè)精神，設(shè)計(jì)了局旗、局徽，創(chuàng)作了局歌，確定了企業(yè)宗旨、經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則、發(fā)展戰(zhàn)略以及系統(tǒng)文化理念，建設(shè)企業(yè)文化的力度不斷加大。進(jìn)入21世紀(jì)，為了適應(yīng)改革發(fā)展的新形勢(shì)，中原油田與時(shí)俱進(jìn)，于2006年規(guī)范了中原石油文化標(biāo)志性語(yǔ)言，并將“為生存而超越”的企業(yè)精神改為了――“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)效，建設(shè)和諧油田”[1]，賦予了企業(yè)精神新的內(nèi)涵，并確定了勘探、開(kāi)發(fā)、安全、科技、人才、廉潔、社區(qū)等系統(tǒng)文化理念，組織開(kāi)展了一系列企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)“建設(shè)三大基地、打造百年基業(yè)”這一宏大目標(biāo)，必須要堅(jiān)持“兩輪驅(qū)動(dòng)”，既要增強(qiáng)油田的“硬實(shí)力”，也要加強(qiáng)“軟實(shí)力”――企業(yè)文化建設(shè)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說(shuō)：“國(guó)家富強(qiáng)靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮靠企業(yè)，企業(yè)興旺靠管理，管理的關(guān)鍵在于文化?！盵2]國(guó)資委在《關(guān)于加強(qiáng)中央企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中提出，中央企業(yè)要逐步建立起反映企業(yè)特色的企業(yè)文化體系。中國(guó)石化也曾下發(fā)《企業(yè)文化建設(shè)綱要》，要求重點(diǎn)推進(jìn)集團(tuán)公司共性文化與企業(yè)個(gè)性文化的融合，形成比較完整的集團(tuán)公司企業(yè)文化體系。建立起統(tǒng)一的制度體系；著力規(guī)范品牌、商標(biāo)的使用與管理。

二、企業(yè)文化建設(shè)不夠平衡

今年是“十二五”的收官之年，油田更需進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)企業(yè)文化的自覺(jué)性、責(zé)任感和使命感，把企業(yè)文化建設(shè)擺在更加突出的位置切實(shí)抓好，把員工的個(gè)人理想抱負(fù)與全油田“建設(shè)三大基地、打造百年基業(yè)”的共同使命愿景統(tǒng)一起來(lái)，充分發(fā)揮文化推動(dòng)油田發(fā)展的重要功能。然而，從當(dāng)前油田開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的整體情況來(lái)看，各單位企業(yè)文化建設(shè)不夠平衡，正面臨著諸多挑戰(zhàn)。中原石油勘探局黨委書(shū)記王亞鈞在油田企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上講話中指出，少數(shù)單位對(duì)企業(yè)文化建設(shè)重視不夠，緊迫感和主動(dòng)性不強(qiáng)，宣貫工作及基層文化建設(shè)相對(duì)遲緩；有的單位只作總體部署，只提一般性要求，沒(méi)有全面深入地把這項(xiàng)工作開(kāi)展起來(lái)、堅(jiān)持下去，只有“念”功，沒(méi)有“做”功；有的沒(méi)有擺正企業(yè)文化與中心工作的關(guān)系，將企業(yè)文化建設(shè)游離于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)之外，為企業(yè)文化而企業(yè)文化；有的請(qǐng)所謂的專(zhuān)家策劃，沒(méi)有發(fā)動(dòng)職工群眾廣泛參與；有的只滿足于營(yíng)造氣氛，不注重實(shí)際效果，表面化、形式化的東西較多[3]。諸如此類(lèi)問(wèn)題，都需要引起高度重視，并在今后的工作中切實(shí)加以解決。

三、企業(yè)文化建設(shè)貴在落地

企業(yè)文化重在實(shí)踐，貴在落地生根。筆者認(rèn)為，油田深化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)在基層單位、關(guān)鍵在基層干部?；鶎痈刹康奈幕∠?qū)T工的影響很大，在企業(yè)文化建設(shè)中起著重要的作用，只有用基層干部緊緊地“抓住”每一個(gè)員工，才能把企業(yè)文化建設(shè)落到實(shí)處。

目前，油田企業(yè)文化建設(shè)的狀況是：油田領(lǐng)導(dǎo)十分重視，油田有關(guān)部門(mén)做了大量卓有成效的工作，而一些基層單位和基層干部還沒(méi)有真正重視起來(lái)。因此，要盡快改變油田企業(yè)文化建設(shè)“上頭熱、下頭冷”的不良狀況。各基層單位黨政領(lǐng)導(dǎo)要親自抓，作為第一責(zé)任人，切實(shí)負(fù)起責(zé)任，拿出一定的時(shí)間和精力，及時(shí)協(xié)調(diào)解決企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中的各種具體問(wèn)題。企業(yè)文化是企業(yè)員工共同的思想觀念和價(jià)值觀，是企業(yè)員工共建共享的文化。因此，企業(yè)文化建設(shè)的主體是企業(yè)員工，也就是說(shuō)，企業(yè)文化建設(shè)的工作對(duì)象是企業(yè)員工，要搞好企業(yè)文化建設(shè)，必須首先把企業(yè)員工的積極發(fā)動(dòng)起來(lái)。

雖然，油田在企業(yè)文化建設(shè)方面做了大量卓有成效的工作，但是仍有部分單位員工特別是基層員工，對(duì)企業(yè)文化的概念還不清楚。這就要求我們，要進(jìn)一步加大企業(yè)文化建設(shè)的宣傳力度和學(xué)習(xí)培訓(xùn)力度，讓廣大員工搞明白企業(yè)文化的概念，理解企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到建設(shè)企業(yè)文化的目的和意義。這是建設(shè)企業(yè)文化首先要做好的最基本的工作。要努力增強(qiáng)廣大員工參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，使企業(yè)文化建設(shè)由職能部門(mén)推著搞，變成基層單位和全體員工的自覺(jué)行動(dòng)，呈現(xiàn)出“大家建設(shè)企業(yè)文化，建設(shè)大家的企業(yè)文化”的局面。

篇（5）

一、2G網(wǎng)絡(luò)的定義

如今，手機(jī)制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機(jī)從誕生之日開(kāi)始，就經(jīng)歷了第一代的模擬制式機(jī)、第二代GSM、TDMA等數(shù)字手機(jī)（2G）、及第三代移動(dòng)通信技術(shù)TD-SCDMA。

GSM數(shù)字移動(dòng)通信系統(tǒng)是歐洲的電信運(yùn)營(yíng)商以及生產(chǎn)制造廠家組合而成的標(biāo)準(zhǔn)化委員設(shè)計(jì)出來(lái)的，其是在蜂窩體系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個(gè)頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點(diǎn)，包含了防盜能力強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)容量大、儲(chǔ)存資源豐富、通話質(zhì)量好以及穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機(jī)耗電量少等等。

TD-SCDMA是中國(guó)移動(dòng)提出的第三代移動(dòng)通信標(biāo)準(zhǔn)，是從上個(gè)世紀(jì)九十年代底正式向國(guó)際電聯(lián)提交以來(lái)，已經(jīng)發(fā)展了十余年的時(shí)間，在這段期間內(nèi)完成了標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)家評(píng)估、ITU的認(rèn)可以及第三代伙伴項(xiàng)目的體系融合，全新技術(shù)的加入，各項(xiàng)國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)工作的開(kāi)展，使得TD-SCDMA標(biāo)準(zhǔn)成為了第一個(gè)通過(guò)中國(guó)發(fā)出的，主要是以中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容，在國(guó)際范圍內(nèi)被廣泛的認(rèn)可和接受，是國(guó)際上的無(wú)線通信標(biāo)準(zhǔn)。

龐大的用戶(hù)資源是2G運(yùn)營(yíng)商最重要的財(cái)富，建設(shè)3G網(wǎng)絡(luò)需要將對(duì)用戶(hù)的影響率降至最低，其中包含了不換號(hào)、不換卡以及業(yè)務(wù)受理更為方便的原則。號(hào)碼的攜帶能夠讓整個(gè)的GSM網(wǎng)絡(luò)的用戶(hù)在不換號(hào)的情況下轉(zhuǎn)網(wǎng)成為3G用戶(hù)。移動(dòng)電話存在較高的個(gè)人特性，是個(gè)人身份的標(biāo)志。3G網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)號(hào)碼可攜帶能夠幫助2G用戶(hù)更加平滑的過(guò)渡為3G用戶(hù)，并且從競(jìng)爭(zhēng)力的角度分析，完成GSM網(wǎng)用戶(hù)的號(hào)碼可攜帶能夠減少之前的用戶(hù)再次選擇運(yùn)營(yíng)商的可能性，很大程度上綁住了用戶(hù)，增加了用戶(hù)的忠誠(chéng)度。

二、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義

第一，能夠保證現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的基本運(yùn)營(yíng)狀況，實(shí)現(xiàn)客戶(hù)群體間的整體性保證與轉(zhuǎn)移。巨大的用戶(hù)操作群體以及先天的市場(chǎng)操作份額是傳統(tǒng)運(yùn)營(yíng)商發(fā)展的最大特點(diǎn)，同時(shí)也是主要的操作業(yè)務(wù)與利潤(rùn)來(lái)源。2G向3G、4G過(guò)渡的時(shí)間是一個(gè)漫長(zhǎng)的建設(shè)過(guò)程，需要耗費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間。因此在過(guò)渡的過(guò)程中，特別是在3G、4G剛剛發(fā)展的階段，2G用戶(hù)仍然會(huì)有較高較快的持續(xù)性增長(zhǎng)。

第二，需要順應(yīng)時(shí)展的不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的發(fā)展，全方位適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。另外，還需要共同關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的投資保護(hù)，將2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義發(fā)揮出來(lái)，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)形式，能夠避免因?yàn)?G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，而造成2G網(wǎng)絡(luò)資源浪費(fèi)的情況。

和2G無(wú)線接入網(wǎng)覆蓋方式、儲(chǔ)量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網(wǎng)因?yàn)榫哂休^好的協(xié)議繼承性，所以一體化建設(shè)更加顯得有充分的必要性。

三、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的基本操作原則

對(duì)于已經(jīng)存在的2G GSM網(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商而言，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)資源需要以GSM網(wǎng)絡(luò)資源當(dāng)成發(fā)展基礎(chǔ)，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。

第一，優(yōu)先原則是2G網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定有序；第二，2G網(wǎng)絡(luò)和3G網(wǎng)絡(luò)互相結(jié)合，二者全面均衡發(fā)展；第三，最大程度的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源；第四，推行網(wǎng)絡(luò)平滑發(fā)展的形式，切不可操之過(guò)急；第五，嚴(yán)格遵守安全性原則。

四、2G核心電路域一體化建設(shè)

4.1 語(yǔ)音IP化

2G核心網(wǎng)絡(luò)的的語(yǔ)音IP化是實(shí)現(xiàn)整體IP化的重要步驟，同時(shí)也是促進(jìn)2G時(shí)代平滑過(guò)渡至3G時(shí)代的關(guān)鍵步驟。從優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)的角度上進(jìn)行觀察分析，語(yǔ)音IP化能夠使的網(wǎng)絡(luò)的基本結(jié)構(gòu)逐漸朝向扁平化的方向發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)層次的減少，能夠簡(jiǎn)化網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)復(fù)雜程度。而從資源減少的監(jiān)督分析，能夠通過(guò)加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節(jié)約了各項(xiàng)電路的數(shù)量，同時(shí)減少TDM的資源投入數(shù)量[3]。

4.2 MSC的建設(shè)方案

2G MSC的設(shè)置方案有以下幾種形式：

方案一：設(shè)置獨(dú)立的MSS，以及獨(dú)立的MGW，簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是兩個(gè)系統(tǒng)分別建設(shè)MSS和MGW，如圖1所示。

方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨(dú)立設(shè)置

2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設(shè)置，如圖2 所示。

將兩種方案進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果如表1所示。

綜合比對(duì)兩種安裝方案，優(yōu)先選擇方案二。

4.3 分組域網(wǎng)的共存規(guī)劃建設(shè)

在2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中，設(shè)置的SGSN方案有兩種情況，一個(gè)是升級(jí)已經(jīng)存在的GPRS SGSN，與此同時(shí)對(duì)3G RSN的接入條件的滿足；另一個(gè)是新建一個(gè)3G SGSN，專(zhuān)門(mén)使用在3G RAN的接入操作上。

兩種方案各有優(yōu)劣，方案一使用已經(jīng)存在的GPRS SGSN當(dāng)成Iu的接口，硬件設(shè)備上需要加入一個(gè)新的ATM接入口，在軟件上需要同時(shí)支持Gb與Iu的接口，對(duì)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)SGSN分區(qū)以及網(wǎng)絡(luò)的變動(dòng)情況較大。另外，因?yàn)楝F(xiàn)在的SGSN容量有限，3G用戶(hù)還沒(méi)有過(guò)多的發(fā)展空間。方案二并不會(huì)對(duì)已經(jīng)存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶(hù)數(shù)量正在不斷增加，GPRS用戶(hù)的數(shù)量正在不斷的增長(zhǎng)，有可能會(huì)造成用戶(hù)使用情況減少的狀況，這樣會(huì)浪費(fèi)之前存在的GPRS SGSN設(shè)備。綜合分析，方案二優(yōu)于方案一。

五、結(jié)語(yǔ)

文中對(duì)GSM/TD-SCDMA共同融合組網(wǎng)情形下存在的各種問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并就2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)時(shí)存在的問(wèn)題進(jìn)行了闡述。未來(lái)的3G以及4G時(shí)代的到來(lái)，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)將會(huì)起到關(guān)鍵性作用，并且對(duì)業(yè)務(wù)的開(kāi)放也能夠起到積極的推動(dòng)意義。

參 考 文 獻(xiàn)

篇（6）

一、和孝鎮(zhèn)的基本概況

和孝鎮(zhèn)屬于河南省汝南縣下轄的一個(gè)古鎮(zhèn)，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮(zhèn)，南靠大王莊鄉(xiāng)，西與常興鄉(xiāng)相鄰，北與官莊鄉(xiāng)接壤。東西寬7公里，南北長(zhǎng)11公里，總面積72平方公里?！盵1]和孝鎮(zhèn)下轄16個(gè)村委會(huì)：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個(gè)自然村、214個(gè)村民小組組成。

二、和孝鎮(zhèn)的地名來(lái)源

和孝鎮(zhèn)作為鎮(zhèn)人民政府所在地是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、公共服務(wù)中心。關(guān)于和孝的名稱(chēng)來(lái)源，筆者曾詢(xún)問(wèn)了一些村里的老人和文史愛(ài)好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮(zhèn)和孝村第六小組村民。據(jù)韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當(dāng)?shù)厝丝谝簟昂偷辍北阕x成了huo店。關(guān)于和店的名字來(lái)源，這位老人給我們講了這樣一個(gè)故事：“咱們當(dāng)?shù)厣幸环N魚(yú)，稱(chēng)為火頭魚(yú)，俗語(yǔ)稱(chēng)“huo dou”，傳說(shuō)南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當(dāng)?shù)厝巳桥诉@只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱(chēng)為“火店”，也就是“和店”。其實(shí)所謂的火頭魚(yú)只是當(dāng)?shù)厝说慕蟹?，這種魚(yú)被稱(chēng)為黑魚(yú)，是烏鱧的俗稱(chēng)，河南一帶叫火頭魚(yú)。黑魚(yú)也被稱(chēng)為“孝魚(yú)”，這是因?yàn)轸~(yú)媽媽每次生魚(yú)寶寶的時(shí)候，都會(huì)失明一段時(shí)間，這段時(shí)間魚(yú)媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚(yú)寶寶自己爭(zhēng)相游進(jìn)魚(yú)媽媽的嘴里，直到魚(yú)媽媽復(fù)明的時(shí)候她的孩子已經(jīng)所剩無(wú)幾了。傳說(shuō)，魚(yú)媽媽會(huì)繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來(lái)人們稱(chēng)黑魚(yú)為孝魚(yú)。“萬(wàn)事和為貴，百善孝為先”。家鄉(xiāng)人注重孝道猶如這孝魚(yú)一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴(yán)。雖然沒(méi)有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱(chēng)來(lái)源與這種火頭魚(yú)有關(guān)，但這種魚(yú)十幾年前在和孝鎮(zhèn)地區(qū)的確隨處可見(jiàn)，大人小孩都喜歡在河里捉魚(yú)。由于最近幾年的環(huán)境惡化，河流污染，這種魚(yú)現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)了。

關(guān)于和孝地名的來(lái)源，我們家鄉(xiāng)還有一種比較流行的傳說(shuō)。據(jù)家鄉(xiāng)文史愛(ài)好者程新耀解釋?zhuān)骸昂托⒋逶诿鞒瘯r(shí)期就有了，它本來(lái)的名稱(chēng)是：‘火燒店’，以前這個(gè)地方還不是村莊，只有幾家賣(mài)茶的店面，有一年失火，將這幾個(gè)店面都燒光了。隨著來(lái)此定居的人越來(lái)越多，人們便將此地稱(chēng)為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個(gè)字，（由于當(dāng)?shù)厝丝谝舯銓ⅰ疅x成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝?！?。

探究和孝鎮(zhèn)地名傳說(shuō)，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮(zhèn)村落地名命名特點(diǎn)

現(xiàn)代地名學(xué)將地名結(jié)構(gòu)分為地名通名和地名專(zhuān)名兩大部分?！暗孛诸?lèi)是地名學(xué)理論建設(shè)中的重要方面。根據(jù)不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類(lèi)方法。不同的地名分類(lèi)法又產(chǎn)生不同的地名分類(lèi)系統(tǒng)。以地名通名分類(lèi)可分為自然地名和人文地名兩大類(lèi)。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進(jìn)一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區(qū)域名、文物古跡名等。如果以地名專(zhuān)名分類(lèi)，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數(shù)量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等?！盵2]

按照地名的通名分類(lèi)，和孝鎮(zhèn)屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)劃單位。通過(guò)表1展示的和孝鎮(zhèn)所有村落名稱(chēng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些常見(jiàn)的村落地名通字，例如：鎮(zhèn)、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮(zhèn)”、“集”是唐后期伴隨著小商業(yè)城市的興起發(fā)展而來(lái)的?！巴汀币鉃椤鞍饋?lái)”、“卷起來(lái)”，隨著屯田制發(fā)展，逐漸演變?yōu)榻ㄓ幸蝗Ψ烙試鷫Φ恼?。從現(xiàn)在的許多口語(yǔ)地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經(jīng)圍起了一圈土墻，稱(chēng)為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱(chēng)為寨里，土墻外面的耕地稱(chēng)為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺(tái)，現(xiàn)指自然村落名稱(chēng)?！版?zhèn)”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，屬于人文類(lèi)地名專(zhuān)用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類(lèi)的地名用字。和孝鎮(zhèn)全鄉(xiāng)地勢(shì)西高東低，崗?fù)葺^多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢(shì)地貌情況。

按照地名專(zhuān)名分類(lèi)，通過(guò)分析表1我們可以得出和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村落地名，有以下5種類(lèi)型：宗族姓氏類(lèi)、地貌特征類(lèi)、地物標(biāo)志類(lèi)、傳說(shuō)故事類(lèi)、復(fù)合型。

宗族姓氏類(lèi)：通過(guò)表2我們可以看到宗族姓氏類(lèi)的地名占大多數(shù)，116個(gè)的村莊都是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系聚集而來(lái)。這一類(lèi)的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴(lài)屯，全村人都姓賴(lài)。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類(lèi)：這類(lèi)地名都是以當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣鱽?lái)命名的，例如程洼、趙坡。洼指地勢(shì)較低，坡指地勢(shì)偏高。這也正體現(xiàn)了和孝鎮(zhèn)崗?fù)葺^多的地貌特征。

地物標(biāo)志類(lèi)：這類(lèi)地名都是因當(dāng)?shù)靥厥獾慕ㄖ蛴袠?biāo)志性的地物而來(lái)，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據(jù)《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關(guān)押在龍興寺中。顏真卿的盡節(jié)地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來(lái)說(shuō)法不一。2005年春，在和孝鎮(zhèn)邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時(shí)發(fā)現(xiàn)兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發(fā)現(xiàn)為我們考證顏真卿的盡節(jié)地――蔡州龍興寺提供了重要的實(shí)物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》。《重修龍興寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認(rèn)，碑頭刻“萬(wàn)古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說(shuō)故事類(lèi)：這類(lèi)地名都因當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)故事而來(lái)。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復(fù)合型：這類(lèi)地名主要是兩種或兩種以上類(lèi)型的復(fù)合。例如：高莊，是典型的復(fù)合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應(yīng)是典型的宗族姓氏類(lèi)地名，應(yīng)該稱(chēng)為“王莊”，但是據(jù)村里人回憶：“有一年發(fā)大水，周?chē)拇迩f都淹了只有高莊地形高免受一災(zāi)，所以地名就改稱(chēng)為高莊?！痹俦热缳?lài)大廟，它既是宗族姓氏類(lèi)地名，也是地物標(biāo)志類(lèi)地名。

通過(guò)對(duì)和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村地名歸類(lèi)分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類(lèi)地名所占比重最大，村落地名專(zhuān)名中宗族姓氏類(lèi)地名所占比重最大。

四、鄉(xiāng)土文化

村落地名具有特殊的文化價(jià)值，不僅展現(xiàn)了地名形成與發(fā)展的自然環(huán)境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉(xiāng)土文化形成與發(fā)展的土壤，而且呈現(xiàn)一個(gè)地方的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，猶如一個(gè)人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。通過(guò)對(duì)和孝鎮(zhèn)地名的分析可以得知宗族姓氏類(lèi)地名所占比重最大，說(shuō)明該地區(qū)宗族文化傳統(tǒng)深厚。

1、宗族文化

中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，土地是基本的生產(chǎn)資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩(wěn)定性、世代累居等特點(diǎn)。“宗族統(tǒng)治是我國(guó)古村落的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它包括兩層關(guān)系：宗族成員天然處在一定的血緣關(guān)系中，它是村落形成的最基本人際關(guān)系要素，組成了血緣群體；由一族人習(xí)慣地居住在相對(duì)封閉的一塊地域，構(gòu)成地緣關(guān)系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構(gòu)成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮(zhèn)、村落與村落之間產(chǎn)生明顯差別。”[3]

和孝鎮(zhèn)地處平原，四季分明，水源充足適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，是典型的農(nóng)耕社會(huì)，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來(lái)維持村落秩序。這些禮俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)滲透于生活的各個(gè)方面，包括：時(shí)節(jié)、耕種、宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言、人際關(guān)系等等。在和孝鎮(zhèn)宗族姓氏類(lèi)的自然村落中，全村都是一個(gè)姓，但有的村落中，由于“上門(mén)女婿”（雖為上門(mén)女婿，孩子仍隨父姓）、要飯?zhí)与y定居于此等因素，各自然村的村長(zhǎng)仍由大姓氏擔(dān)任，一般由村里面權(quán)勢(shì)威望較高的長(zhǎng)輩或財(cái)產(chǎn)多、弟兄多的大族長(zhǎng)輩擔(dān)任，這就形成所謂的人治社會(huì)。它在維護(hù)村落世代形成的道德觀、價(jià)值觀方面具有積極意義。比如：訓(xùn)斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭(zhēng)吵、以傳統(tǒng)道德解決村民之間的利益關(guān)系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個(gè)女兒而沒(méi)有男孩的話，那么兩個(gè)女兒出嫁后就會(huì)保留一個(gè)女兒的耕地，確保老人家可以老有所養(yǎng)。但是另一方面我們也越來(lái)越感受到某些消極觀念所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。隨著血緣關(guān)系的重要性降低，人們將財(cái)產(chǎn)視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價(jià)值觀和道德觀，都建立于個(gè)體層面上。比如農(nóng)民們最關(guān)注的私宅問(wèn)題、耕地問(wèn)題等等，這些所謂村落里的“家長(zhǎng)”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價(jià)值觀念正在被利益這個(gè)惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，一方人說(shuō)一方話，這就是指方言，和孝鎮(zhèn)更不例外。和孝鎮(zhèn)屬于河南，自然說(shuō)的話可以稱(chēng)為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書(shū)中，作者將河南話分為四個(gè)區(qū)：東區(qū)、西區(qū)、南區(qū)、北區(qū)。和孝鎮(zhèn)雖然在地理上屬于南區(qū)，具有地域特色，這也體現(xiàn)在地名的發(fā)音上。當(dāng)?shù)厝私?jīng)常將h和f混讀，比如“刮風(fēng)”通常讀為刮hong，把“放學(xué)”說(shuō)成“晃學(xué)”，此外當(dāng)?shù)厝税l(fā)he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當(dāng)?shù)厝瞬环制缴嗦N舌都讀為平舌，比如賴(lài)柏樹(shù)（shu）變讀成了賴(lài)柏su并且發(fā)音為輕聲。在和孝鎮(zhèn)村落中“莊”的出現(xiàn)率極高，通常當(dāng)?shù)厝藢huang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時(shí)候發(fā)音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時(shí)候發(fā)音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活的反映，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，彰顯了地域的風(fēng)土人情、文化特色和社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言就是家鄉(xiāng)的名片，也是一個(gè)地方的標(biāo)識(shí)。你張開(kāi)嘴，發(fā)出音的同時(shí)也將你的歸屬地向人們展示了出來(lái)。

近年來(lái)打工熱潮吸引了和孝鎮(zhèn)許多的農(nóng)民外出務(wù)工，直到現(xiàn)在大部分50歲以下的農(nóng)民基本都在農(nóng)閑時(shí)外出務(wù)工，只在播種、收獲時(shí)節(jié)和春節(jié)時(shí)回鄉(xiāng)幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現(xiàn)了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習(xí)俗逐漸演變?yōu)橛密?chē)代替。由于長(zhǎng)期在外務(wù)工，他們逐漸成為農(nóng)村里的“城市人”。留戀于城鎮(zhèn)的繁華和便捷的交通，農(nóng)村已成為他們回不去的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在他們的觀念里逐漸淡化，過(guò)去掙錢(qián)只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢(qián)在城鎮(zhèn)買(mǎi)房，已成為一種流行的趨勢(shì)。隨著大部分青年人脫離農(nóng)村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結(jié)語(yǔ)

村落地名具有獨(dú)特鮮明的地方性。本文簡(jiǎn)述了和孝鎮(zhèn)的概況和區(qū)劃沿革，走訪調(diào)查探究了和孝鎮(zhèn)的地名來(lái)源，通過(guò)分析和孝鎮(zhèn)自然村名的命名特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地名中宗族姓氏類(lèi)地名所占比重最大，說(shuō)明其宗族色彩濃厚；地貌特征類(lèi)地名排列第二，說(shuō)明其地貌特征明顯。通過(guò)對(duì)和孝鎮(zhèn)自然村地名的分析，揭示和孝鎮(zhèn)地名中蘊(yùn)含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進(jìn)程中，我們應(yīng)該思考在新形勢(shì)下如何保護(hù)和繼承農(nóng)村地名文化，有效開(kāi)發(fā)地名文化資源。農(nóng)村地名不應(yīng)淪落僅僅用于定位的工具，我們應(yīng)該從文化產(chǎn)業(yè)的角度，開(kāi)發(fā)挖掘農(nóng)村地名所獨(dú)有的文化特色，大力弘揚(yáng)農(nóng)村地名文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王海建，付建月，賀曙輝，王二玲，王懷若.汝南縣志[M].河南：中州古籍出版社，2011.

[2] 尹均科.淺談區(qū)域地名研究[J].中國(guó)歷史論叢，2003.18（第三輯）.

[3] 朱曉明.歷史環(huán)境生機(jī)―古村落的世界[M].北京：中國(guó)建材工業(yè)出版社，2002.

篇（7）

引言

在地域文化研究中，河洛文化研究興起較晚，CNKI文獻(xiàn)檢索論文有24篇左右。大多數(shù)學(xué)者如楊作龍、郭紹林、董延壽和毛陽(yáng)光等使用史料考據(jù)法對(duì)河洛文化進(jìn)行梳理，其中也包含有河洛文化對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)（宮大中，1998）及豫劇藝術(shù)的影響研究；有些學(xué)者如劉保亮、余艷等對(duì)河洛文化進(jìn)行研究，僅有少數(shù)學(xué)者從語(yǔ)言角度對(duì)河洛文化進(jìn)行研究，如李煥有從晉語(yǔ)與河洛文化的淵源進(jìn)行探尋。

本文擬從話語(yǔ)分析的角度對(duì)河洛文化話語(yǔ)個(gè)案進(jìn)行系統(tǒng)、細(xì)致的分析、評(píng)價(jià)，描述其在媒介話語(yǔ)流傳中的現(xiàn)狀，以發(fā)展河洛文化話語(yǔ)理論，為中原崛起話語(yǔ)實(shí)踐乃至發(fā)展本身產(chǎn)生明確的指導(dǎo)意義。

理論框架

話語(yǔ)(Discourse)緣起于語(yǔ)言學(xué)，其研究原是對(duì)單語(yǔ)詞或句子的分析，而后發(fā)展成更高層次的文本結(jié)構(gòu)研究。由于其忽視了人對(duì)話語(yǔ)的解釋權(quán)而受到批判，話語(yǔ)理論旋即轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐的層面?！霸捳Z(yǔ)”由此延伸為“指任何具有類(lèi)似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表意方式和表意單位，它是形式的，也是內(nèi)容的”[1]，“在話語(yǔ)中我們能聽(tīng)到欲望、歷史、政治無(wú)意識(shí)等諸多異質(zhì)成分交織起來(lái)的混響”[2]?！霸捳Z(yǔ)不僅僅是語(yǔ)言，一種話語(yǔ)就是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)?！盵3]

話語(yǔ)是一個(gè)物質(zhì)性的東西，其本身反映了言說(shuō)者主體的意愿；其他受者在接收話語(yǔ)時(shí)，會(huì)對(duì)其有一番解讀，話語(yǔ)本身的物質(zhì)化體現(xiàn)和傳受之間的背景、情境差異都會(huì)影響二者對(duì)同一話語(yǔ)的解讀，進(jìn)而影響彼此的實(shí)踐行動(dòng)。話語(yǔ)的內(nèi)容、形式、過(guò)程和權(quán)勢(shì)關(guān)系等，可以決定區(qū)域發(fā)展的方向，影響其發(fā)展的策略、機(jī)遇甚至成敗，因?yàn)樵捳Z(yǔ)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者有機(jī)結(jié)合，不可分割[4]。

河洛文化媒介話語(yǔ)

河洛文化媒介話語(yǔ)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，本文無(wú)法對(duì)此進(jìn)行全面研究，但期望在某些至關(guān)重要的方面做較為系統(tǒng)的調(diào)查分析和評(píng)估。因此本文將聚焦所收集的話語(yǔ)主體和內(nèi)容情況，對(duì)所收集的有關(guān)河洛文化的新聞、講話、文獻(xiàn)等媒介話語(yǔ)材料進(jìn)行個(gè)案分析。

本文將借鑒話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的方法分析和評(píng)價(jià)河洛文化旅游節(jié)媒介話語(yǔ)中傳受者的情況，對(duì)具體的河洛文化旅游節(jié)媒介話語(yǔ)事件文本進(jìn)行梳理，透析出說(shuō)者、聽(tīng)者之間的話語(yǔ)互動(dòng)和洛陽(yáng)城市品牌傳播的媒介環(huán)境。從2011年舉辦的河洛文化旅游節(jié)來(lái)看，文化節(jié)組織實(shí)施的話語(yǔ)傳者是以洛陽(yáng)市旅游局為主體的政府話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)，參與群眾為客體的受者話語(yǔ)，可以通過(guò)對(duì)一些新聞案例的解析看出話語(yǔ)傳受之間的互動(dòng)及民眾的參與熱情。

官方話語(yǔ)主體下的河洛文化旅游節(jié)。河洛文化旅游節(jié)是洛陽(yáng)文化中的一項(xiàng)盛會(huì)，以“讓世界了解洛陽(yáng)，讓洛陽(yáng)走向世界”為宗旨，以“建設(shè)國(guó)際文化旅游名城”為目標(biāo)，以促進(jìn)旅游發(fā)展為重點(diǎn)，深度挖掘河洛文化的博大精髓，著力推介洛陽(yáng)旅游的豐厚資源，努力把河洛文化旅游節(jié)辦成中外文化交流、客家文化交流的平臺(tái)，辦成洛陽(yáng)人民和游客的盛大節(jié)日。如：

洛陽(yáng)確定河洛文化旅游節(jié)總體方案：二十三項(xiàng)旅游活動(dòng)九月將讓您大飽眼福

河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)8月24日消息：……據(jù)介紹，本屆河洛文化旅游節(jié)由省旅游局、河南電視臺(tái)和洛陽(yáng)市政府主辦，由洛陽(yáng)市旅游局和洛陽(yáng)市花會(huì)辦承辦……[5]

該新聞凸顯的話語(yǔ)主體是主辦方省旅游局、河南電視臺(tái)和洛陽(yáng)市政府，承辦方為洛陽(yáng)市旅游局和洛陽(yáng)市花會(huì)辦，各單位配合，樹(shù)立一盤(pán)棋思想，齊心協(xié)力，要做到產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市提升相結(jié)合、“看得見(jiàn)的手”與“看不見(jiàn)的手”相結(jié)合。

對(duì)官方話語(yǔ)的回應(yīng)和互動(dòng)。新聞話語(yǔ)群指的是傳者從某一意圖出發(fā)，將內(nèi)容相似或相近的三篇以上報(bào)道集中在某一時(shí)間段內(nèi)傳播的新聞報(bào)道群體。新聞話語(yǔ)群比單個(gè)新聞話語(yǔ)文本更具張力。這是因?yàn)樾侣勗捳Z(yǔ)群是一個(gè)經(jīng)過(guò)精心構(gòu)建的自足體，內(nèi)容更為豐富，其蘊(yùn)涵著巨大的意義能量，受眾在對(duì)新聞話語(yǔ)群進(jìn)行解讀的過(guò)程中，這巨大的意義能量團(tuán)得以釋放，從而形成張力。這種話語(yǔ)群張力對(duì)受眾的影響是：引發(fā)受眾思考，而受眾思考的問(wèn)題一般又會(huì)超出新聞話語(yǔ)群之外，新聞話語(yǔ)群外的相關(guān)社會(huì)問(wèn)題都會(huì)被受眾鏈接在一起，形成文本、受眾、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立體互動(dòng)，從而使受眾的話語(yǔ)群解讀獲得派生意義。媒體在對(duì)河洛文化旅游節(jié)報(bào)道時(shí)以預(yù)告的方式向受眾搭建了河洛文化旅游節(jié)新聞話語(yǔ)群落的框架（如：洛陽(yáng)將推出河洛文化旅游節(jié)特別報(bào)道：搭建國(guó)際文化舞臺(tái) 展示旅游名城風(fēng)采[6]），并對(duì)河洛文化旅游節(jié)期間作為媒介話語(yǔ)客體的受眾即群眾對(duì)官方話語(yǔ)的回應(yīng)做了一系列報(bào)道，如：

演出56場(chǎng)觀眾50余萬(wàn)“河洛歡歌?廣場(chǎng)文化狂歡月”顯成效[7]

開(kāi)幕式細(xì)雨綿綿 中外演員熱情不減 文化盛宴精彩現(xiàn)[8]

為了打造傳承和發(fā)展河洛文化的標(biāo)志性特色符號(hào)，展示河洛文化的深厚內(nèi)涵，洛陽(yáng)河洛文化研究會(huì)充分依托洛陽(yáng)獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和文化特點(diǎn)，面向社會(huì)公開(kāi)征集“河洛郎”標(biāo)志性動(dòng)漫卡通形象，媒介對(duì)這一進(jìn)行報(bào)道，彰顯了該事件的受眾（群眾）對(duì)官方話語(yǔ)的熱烈呼應(yīng)。

河洛文化旅游節(jié)開(kāi)幕在即 大獎(jiǎng)?wù)骷勇謇蓜?dòng)漫卡通形象[9]

“河洛郎”動(dòng)漫卡通形象征集評(píng)選揭曉――

“陽(yáng)陽(yáng)”代言2011河洛文化旅游節(jié)[10]

媒體話語(yǔ)是最為直接的話語(yǔ)主體,其話語(yǔ)的構(gòu)建與傳遞常常牽涉到媒介對(duì)受眾即群眾參與的轉(zhuǎn)譯與傳播。同時(shí),每個(gè)主體都在自身的現(xiàn)實(shí)情境中對(duì)河洛文化旅游節(jié)這一事物進(jìn)行著話語(yǔ)的構(gòu)建。

話語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)力。話語(yǔ)具有產(chǎn)生效益的能力，是傳者直接的利益收入。傳者通過(guò)大眾媒介的傳播實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)文本的張力，在媒體消費(fèi)者閱覽文本的同時(shí)，使話語(yǔ)進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)的意義場(chǎng)。

博大精深的河洛文化在先秦時(shí)期孕育出了不少商業(yè)巨子，如商圣、財(cái)神范蠡，中華第一儒商子貢，商人的祖師爺白圭。在他們身上集中體現(xiàn)了河洛文化話語(yǔ)的內(nèi)核――自強(qiáng)不息、厚德載物。他們棄官?gòu)纳痰臍馄?，敢于冒險(xiǎn)的精神，體現(xiàn)了河洛文化的精髓。河洛文化話語(yǔ)及精神通過(guò)媒介的傳播可獲得直接的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)聲譽(yù)。如：

2011河洛文化旅游節(jié)圓滿落幕 旅游總收入47.65億元[11]

河洛文化旅游節(jié)新聞話語(yǔ)群在媒體的頻頻亮相，會(huì)吸引大量游客、客商來(lái)洛，從而使文本事件轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)事件，在傳播河洛文化的同時(shí)，也有力地拉長(zhǎng)了文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的繁榮。

媒介話語(yǔ)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)。這里所說(shuō)的內(nèi)容分析不是簡(jiǎn)單、表面的文字語(yǔ)義分析，而是通過(guò)多元的綜合、對(duì)比去挖掘話語(yǔ)的各種言外之意（如隱含之意、意料外語(yǔ)義）和話語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)。本文擬以話語(yǔ)分析的視角，參照自由、和平、民主的國(guó)際追求準(zhǔn)則，揭示媒介話語(yǔ)現(xiàn)象的河洛文化本土特質(zhì)和媒體在洛陽(yáng)形象塑造中的作用。

河洛文化的核心理念是世俗生活的和諧有序和人文關(guān)懷。媒體在本次河洛文化節(jié)期間從“和諧文化”、“關(guān)圣文化”以及“邵雍理學(xué)”等側(cè)面塑造了洛陽(yáng)文化的厚重。如：

第二屆世界和諧文化論壇在洛陽(yáng)召開(kāi)[12]

關(guān)林朝圣大典暨海峽兩岸關(guān)公文化論壇將開(kāi)幕：為河洛文化旅游節(jié)增光添彩[13]

河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[14]

然而本屆河洛文化旅游節(jié)僅僅讓一兩個(gè)與河洛文化有些關(guān)聯(lián)的關(guān)林國(guó)際朝圣大典和河洛文化論壇撐起河洛文化旅游節(jié)的核心內(nèi)容，略顯單??；而由10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)表演團(tuán)帶來(lái)的“世界風(fēng)情大巡游”作為河洛文化旅游節(jié)的亮點(diǎn)，給人的感覺(jué)似乎更顯河洛文化的沒(méi)落而不是復(fù)興。一系列當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)、名車(chē)展示和蘋(píng)果、葡萄節(jié)，雖有文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的主旨在內(nèi)，但因?yàn)楹勇逦幕恼故咎^(guò)單薄，難以撐起“搭臺(tái)”的大任，經(jīng)濟(jì)唱戲就顯得過(guò)于突兀。如：

“河洛文化節(jié)”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角

……17日開(kāi)幕的“2011中國(guó)洛陽(yáng)河洛文化旅游節(jié)”上，由10多個(gè)國(guó)家表演團(tuán)帶來(lái)的“西洋景”唱起主角，反倒是河洛文化的身影難尋。[15]“河洛文化節(jié)”要突出洛陽(yáng)為河洛文化核心地位，譬如儒釋道文化、飲食文化（水席）、周易文化、周文化、商文化（忠義孝）、墓葬文化、陶瓷文化、建筑園林文化、服裝文化（周服、漢服、唐裝）等。然而為什么會(huì)出現(xiàn)以西洋景為河洛文化節(jié)展示的亮點(diǎn)，而不是以獨(dú)特的河洛文化地方戲曲及其他節(jié)目表演為亮點(diǎn)的現(xiàn)象呢？究其原因是主辦單位的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式不對(duì)。洛陽(yáng)要將挖掘培養(yǎng)展示河洛文化作為國(guó)際文化旅游名城的依托，“世界風(fēng)情大巡游”只能作為點(diǎn)綴，而不能作為話語(yǔ)的主干，其對(duì)洛陽(yáng)名城的國(guó)際化更無(wú)多大助益。

結(jié)論

研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者一般都采用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)的視角，而本文意在通過(guò)對(duì)河洛文化媒介話語(yǔ)中的語(yǔ)言交際活動(dòng)的系統(tǒng)分析和價(jià)值判斷，揭示特定標(biāo)本區(qū)域（河洛地區(qū)）媒介話語(yǔ)的重要特點(diǎn)和問(wèn)題。但由于選取的新聞文本數(shù)量有限，不能絕對(duì)客觀地窮盡河洛文化話語(yǔ)所隱含的傳受者之間的互動(dòng)，弱化了對(duì)新聞話語(yǔ)做出的定性分析。

本文僅從河洛文化話語(yǔ)的主客體分析、話語(yǔ)的內(nèi)涵和話語(yǔ)的生產(chǎn)力三方面對(duì)新聞文本進(jìn)行分析解讀，有興趣的學(xué)者還可以從話語(yǔ)語(yǔ)言使用形式特點(diǎn)和使用策略等方面對(duì)河洛文化話語(yǔ)進(jìn)行深入的探討。

[本文為河南省教育廳2011年度人文社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：2012-QN-276）的階段性成果，洛陽(yáng)師范學(xué)院2011年度青年科研基金項(xiàng)目《河洛文化話語(yǔ)向度研究》，課題編號(hào)：2011-QNJJ-014]

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[7]李燕鋒.演出56場(chǎng)觀眾50余萬(wàn) “河洛歡歌?廣場(chǎng)文化狂歡月”顯成效[N].洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2011-05-12.

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[13]范瑞.關(guān)林朝圣大典暨海峽兩岸關(guān)公文化論壇將開(kāi)幕：為河洛文化旅游節(jié)增光添彩[N].洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2011-09-08.

[14]范晨光河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[N/OL](2011-08-23)[2011-10-08]省略/zgqj/2011/08-23/3276023.shtml.

篇（8）

一、網(wǎng)絡(luò)化圖書(shū)館的轉(zhuǎn)變特征

從服務(wù)對(duì)象來(lái)看，圖書(shū)館的社會(huì)功能和社會(huì)責(zé)任越來(lái)越引起人們的重視，其服務(wù)對(duì)象已從先前較普遍的學(xué)校師生向社會(huì)大眾延伸，在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的時(shí)代和終身學(xué)習(xí)的觀念下，越來(lái)越多的普通大眾在有意識(shí)地利用網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館豐富的信息資源，不斷提高和充實(shí)自己。

從信息服務(wù)內(nèi)容來(lái)看，從傳統(tǒng)的館藏查詢(xún)、借閱已擴(kuò)展到電子資源的檢索服務(wù)、網(wǎng)上信息資源的導(dǎo)航服務(wù)、信息傳遞、電子郵件服務(wù)、專(zhuān)利查詢(xún)、網(wǎng)上咨詢(xún)等動(dòng)態(tài)服務(wù)；信息種類(lèi)不再局限于讀者所需的圖書(shū)、期刊、報(bào)紙，已擴(kuò)展到科技報(bào)告、產(chǎn)品樣本、專(zhuān)利文獻(xiàn)等。

從信息服務(wù)的領(lǐng)域看，已從較單一的教學(xué)、科研所涉及的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的更廣泛各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)科范圍和知識(shí)點(diǎn)更多更廣。

從信息服務(wù)的載體看，已從單一的印刷型圖書(shū)、期刊發(fā)展到電子圖書(shū)、電子期刊、全文數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)字化信息資源，呈現(xiàn)出多元化的特征。

從服務(wù)模式來(lái)看，已由單向的提供轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)，從單一的借閱、導(dǎo)讀發(fā)展到對(duì)原始文獻(xiàn)的二次分析、研究和整理，信息需求者更多的主動(dòng)參與到信息的檢索與提取過(guò)程中。

從館藏資源來(lái)看，已從傳統(tǒng)意義上的實(shí)體館藏?cái)U(kuò)大到基于因特網(wǎng)的虛擬館藏，實(shí)體館藏是指圖書(shū)館所擁有的以不同的實(shí)物載體形式而存在的各種印刷型文獻(xiàn)、聲像文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)及電子文獻(xiàn)等；虛擬館藏是指圖書(shū)館只有使用權(quán)，本館讀者必須借助計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)等才可以利用的本館以外的數(shù)字化信息資源的總和。

二、網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館管理員的必備素質(zhì)

（一）思想道德素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)管理員做好圖書(shū)管理工作的最基本要求，是圖書(shū)管理工作的前提和保障，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面。

（1）強(qiáng)烈的事業(yè)心。圖書(shū)館館藏資源是人類(lèi)社會(huì)生活和歷史文化的記錄和總匯，是各行各業(yè)的人們進(jìn)行學(xué)習(xí)和參考的知識(shí)源泉，承擔(dān)著傳播人類(lèi)文明和智慧結(jié)晶的使命，圖書(shū)管理員要意識(shí)到自己所從事工作的重要作用和意義，充分認(rèn)識(shí)到自己的工作在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，因而要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，熱愛(ài)自己的職業(yè)，做到愛(ài)崗敬業(yè)，干好干精，更好地發(fā)揮自己在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的職能作用。

（2）高度的責(zé)任感。圖書(shū)管理員從事的既是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性都很強(qiáng)的工作，同時(shí)也是一項(xiàng)復(fù)雜、細(xì)致、繁瑣而又默默無(wú)聞的工作，需要管理員具備嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)和埋頭苦干的精神，具有高度的責(zé)任感和盡心、耐心、細(xì)心的工作態(tài)度。

（3）服務(wù)第一，讀者至上的信念。管理員良好的服務(wù)態(tài)度是提高服務(wù)效率的基本保證，圖書(shū)文獻(xiàn)管理工作要一切以讀者為中心，讀者至上，做到熱情周到、積極主動(dòng)，耐心細(xì)致，想讀者之所想，急讀者之所急，以服務(wù)讀者為榮，以讀者滿意為準(zhǔn)。

（二）良好的心理素質(zhì)

圖書(shū)文獻(xiàn)管理員的工作性質(zhì)決定了要與年齡、職業(yè)、文化層次、興趣愛(ài)好等不同的讀者打交道，為讀者提供信息和資料，并從他們那里獲得反饋信息。這需要具有良好的心理素質(zhì)，要具有心理耐壓、心理應(yīng)急、心理平衡能力，具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交流和溝通能力，這樣才能與讀者和用戶(hù)建立起一種互相信任、相互理解的相容愉悅關(guān)系，維護(hù)圖書(shū)管理的良好形象。

（三）專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)

（1）扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。一個(gè)合格的圖書(shū)管理員首先要熟練掌握?qǐng)D書(shū)館基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，了解圖書(shū)館的功能、構(gòu)成、作用等，熟知圖書(shū)、期刊等紙質(zhì)文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)的分類(lèi)和檢索知識(shí)，掌握?qǐng)D書(shū)學(xué)、版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、信息檢索、分類(lèi)編目等專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

（2）計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息通訊知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書(shū)館的圖書(shū)管理工作是以計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為核心的，并輔以縮影、光盤(pán)、聲像、通訊等新技術(shù)，針對(duì)讀者需求，開(kāi)展電子資源的檢索服務(wù)、網(wǎng)上信息資源的導(dǎo)航、信息傳遞、電子郵件推送、拓展專(zhuān)利查詢(xún)、網(wǎng)上咨詢(xún)等服務(wù)形式，形成了高密度存貯、遠(yuǎn)程傳輸、快速檢索的圖書(shū)情報(bào)處理特點(diǎn)，這就要求管理員不僅有扎實(shí)和豐富的圖書(shū)館基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要掌握計(jì)算機(jī)使用操作技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和維護(hù)、信息存儲(chǔ)技術(shù)、信息檢索與處理技術(shù)、多媒體技術(shù)等，從而對(duì)管理員提出了更高的素質(zhì)要求。

（3）豐富的外語(yǔ)知識(shí)。作為網(wǎng)絡(luò)化圖書(shū)館的圖書(shū)管理人員還要掌握外語(yǔ)知識(shí)，提高服務(wù)水平。雖然多數(shù)圖書(shū)館均有一定數(shù)量的外文文獻(xiàn)，但這些外文文獻(xiàn)的利用率并不高，主要原因之一是圖書(shū)管理員和讀者對(duì)外文文獻(xiàn)種類(lèi)、內(nèi)容不太了解。因此，圖書(shū)管理員只有具備了一定的外語(yǔ)素質(zhì)，才能將外文文獻(xiàn)、外文數(shù)據(jù)庫(kù)有效地處理并推介給讀者，才能在互聯(lián)網(wǎng)上搜索更多有價(jià)值的外文資源為讀者服務(wù)。

三、管理員綜合素質(zhì)的提升途徑

（1）在崗自學(xué)。大多數(shù)圖書(shū)管理人員不便參加脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，更好的形式是自學(xué)。圖書(shū)管理人員可在各自的工作崗位上結(jié)合本人實(shí)際和具體的業(yè)務(wù)工作，充分利用圖書(shū)館資源優(yōu)勢(shì)學(xué)習(xí)新知識(shí)、學(xué)習(xí)新技術(shù)。把業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)當(dāng)作經(jīng)常工作去抓，并不斷將所學(xué)知識(shí)和技術(shù)運(yùn)用到實(shí)際工作中，在工作中加深對(duì)所學(xué)知識(shí)和技術(shù)的理解和運(yùn)用。

（2）積極參加學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。在條件允許的情況下，應(yīng)盡可能多地派人參加各種級(jí)別的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以促進(jìn)管理人員整體學(xué)術(shù)水平的提高。圖書(shū)館應(yīng)給管理員營(yíng)造一種學(xué)術(shù)氛圍，支持和鼓勵(lì)有科研能力的管理人員積極開(kāi)展科學(xué)研究，撰寫(xiě)科研論文。有目的地組織圖書(shū)管理人員去其他圖書(shū)館學(xué)習(xí)，參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加強(qiáng)館際交流與協(xié)作。

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽(yáng)是中華文明的重要發(fā)祥地，長(zhǎng)期處于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國(guó)際影響力。洛陽(yáng)學(xué)是以洛陽(yáng)地區(qū)的歷史文化為主要研究對(duì)象，兼及中華文明發(fā)展的一門(mén)綜合性學(xué)科。洛陽(yáng)學(xué)之所以成為一門(mén)新興學(xué)科，根本原因在于洛陽(yáng)數(shù)千年來(lái)的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽(yáng)人撰寫(xiě)或著于洛陽(yáng)或主要描述洛陽(yáng)的著述，已成為洛陽(yáng)獨(dú)特的歷史文化資源，在今天越來(lái)越受到社會(huì)各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對(duì)部分具有洛陽(yáng)地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，并從開(kāi)展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)等幾個(gè)方面提出洛陽(yáng)學(xué)研究的幾點(diǎn)建議。

一、洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也?！雹俚胤街緦?duì)一個(gè)地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、重要人物、詩(shī)文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽(yáng)地方志數(shù)量眾多，部分志書(shū)具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時(shí)，從《永樂(lè)大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱(chēng)《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書(shū)》。著名史地學(xué)者沈認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨(dú)借是志，而隋唐東都制度，猶可考見(jiàn)其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽(yáng)古方志，是研究我國(guó)自周至元時(shí)期，洛陽(yáng)城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨(dú)到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽(yáng)的明代志書(shū)，國(guó)內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽(yáng)縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個(gè)版本。民國(guó)《洛陽(yáng)縣志》，記述先秦至1946年的洛陽(yáng)歷史，類(lèi)目完整，資料翔實(shí)，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽(yáng)市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻(xiàn)之稱(chēng)的河圖洛書(shū)

傳說(shuō)中出自洛陽(yáng)境內(nèi)的河圖、洛書(shū)，《尚書(shū)》《易經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對(duì)于其真實(shí)面目又語(yǔ)焉不詳。因此，“自古以來(lái)，關(guān)于河圖洛書(shū)一直是一個(gè)具有爭(zhēng)議的撲朔迷離的問(wèn)題?！薄笆且粋€(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的知識(shí)迷宮，是一個(gè)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的信息之源?！雹転槠平夂訄D洛書(shū)的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書(shū)視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽(yáng)人郭雍所著《郭氏傳家易說(shuō)》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書(shū)同異考》認(rèn)為，河圖洛書(shū)本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書(shū)主對(duì)”說(shuō)。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書(shū)“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說(shuō)，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書(shū)研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽(yáng)歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩(shī)文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長(zhǎng)沙集》，其《新書(shū)》中的《過(guò)秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩(shī)圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩(shī)1400余首，是我國(guó)古代詩(shī)歌經(jīng)典名著。其中的大量時(shí)事政治詩(shī)歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會(huì)變遷，內(nèi)容真實(shí)，感情真摯，被譽(yù)為“詩(shī)史”，具有較高的文學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。著有《河南集》的北宋洛陽(yáng)人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱(chēng)“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨(dú)堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實(shí)踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實(shí)，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩(shī)歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實(shí)得古者詩(shī)教之本義”⑧。

4.博大精深的理學(xué)名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽(yáng)創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說(shuō)：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學(xué)問(wèn)淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門(mén)，至有明而兩河八郡，識(shí)大識(shí)小，各有傳人。”⑩《二程全書(shū)》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書(shū)》及附錄、《二程外書(shū)》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說(shuō)》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書(shū)以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國(guó)首部理學(xué)史專(zhuān)著，開(kāi)“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書(shū)為第一部河南理學(xué)史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機(jī)所著《洛陽(yáng)記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫(xiě)得較好的一部”B11。該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的城市規(guī)模、城門(mén)、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽(yáng)城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽(yáng)佛寺興衰的重要著作。該書(shū)除對(duì)40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時(shí)期洛陽(yáng)城的“建置”“布局”“城門(mén)”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書(shū)》之缺或互相參證，是一部非常有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽(yáng)名園記》，追記其所親歷的洛陽(yáng)“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽(yáng)盛衰之候也?！薄奥尻?yáng)之盛衰，天下治亂之候也?！盉12北宋宋歐陽(yáng)修所撰《洛陽(yáng)牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部牡丹專(zhuān)著。該書(shū)評(píng)品了24種牡丹，分析了各種花名的由來(lái)，記載了洛陽(yáng)人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽(yáng)者今為天下第一”B13。

6.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小說(shuō)戲曲

西漢洛陽(yáng)人虞初曾將《周書(shū)》改寫(xiě)成《周說(shuō)》，即《虞初周說(shuō)》。虞初“就是我國(guó)最早的小說(shuō)作家，《虞初周說(shuō)》也就是最早的個(gè)人小說(shuō)專(zhuān)集”B14。雖然此書(shū)已佚，但虞初作為“小說(shuō)”的代稱(chēng)卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說(shuō)文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列?！稌?huì)真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書(shū)生張生的愛(ài)情悲劇故事，對(duì)人物性格與心理活動(dòng)刻畫(huà)細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇?！捌涫轮鸷澄牧郑瑸榱ι醮?。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書(shū)生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽(yáng)是中國(guó)佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多?！端氖陆?jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國(guó)第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語(yǔ)錄而成，言簡(jiǎn)意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門(mén)果”B16。此書(shū)對(duì)于中國(guó)佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識(shí)論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國(guó)”B17的玄奘，以唯識(shí)說(shuō)為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對(duì)世親《唯識(shí)三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識(shí)所變現(xiàn)，外境實(shí)無(wú)，唯有內(nèi)識(shí)。此書(shū)是佛教唯識(shí)宗的重要經(jīng)典，在中國(guó)佛教史上具有特殊的地位與價(jià)值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書(shū)開(kāi)創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興?！薄敖?jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

8.名目繁多的金石資料

洛陽(yáng)古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)?！兑陵I造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時(shí)期洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像題記，具有重要的資料價(jià)值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過(guò)訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足?！堵尻?yáng)存古錄》，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽(yáng)碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實(shí)洛陽(yáng)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來(lái)，全國(guó)各地陸續(xù)啟動(dòng)了大型文獻(xiàn)叢書(shū)編纂工程，如“湖湘文庫(kù)”“荊楚全書(shū)”“巴蜀全書(shū)”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書(shū)”“上海文獻(xiàn)叢書(shū)”“金陵全書(shū)”“溫州文獻(xiàn)叢書(shū)”“蘇州文獻(xiàn)叢書(shū)”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書(shū)”“嘉興文獻(xiàn)叢書(shū)”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺(tái)州文獻(xiàn)叢書(shū)”“樂(lè)清文獻(xiàn)叢書(shū)”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書(shū)，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會(huì)效益，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽(yáng)市啟動(dòng)的“中國(guó)河洛文化文獻(xiàn)叢書(shū)”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽(yáng)曹氏叢書(shū)》等30余部，為編纂洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)叢書(shū)積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽(yáng)歷史文化的“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽(yáng)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項(xiàng)集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽(yáng)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)力量，培養(yǎng)更多的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽(yáng)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項(xiàng)標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽(yáng)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且可以增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外對(duì)洛陽(yáng)重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽(yáng)文化軟實(shí)力；作為一項(xiàng)精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽(yáng)著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽(yáng)文化事業(yè)的繁榮，推動(dòng)洛陽(yáng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項(xiàng)前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽(yáng)人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動(dòng)洛陽(yáng)學(xué)研究走向世界。

編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，無(wú)疑是一項(xiàng)重大的文化工程。為此需要從以下幾個(gè)方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會(huì)。由洛陽(yáng)市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書(shū)館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實(shí)施工作。二是制定研究和出版計(jì)劃。在對(duì)洛陽(yáng)地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過(guò)整體規(guī)劃、分步實(shí)施，預(yù)計(jì)用10年左右時(shí)間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國(guó)以前的洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書(shū)館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見(jiàn)的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽(yáng)學(xué)書(shū)目提要》。B18對(duì)有重要?dú)v史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對(duì)比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專(zhuān)集；對(duì)其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊(cè)、繪畫(huà)等，編為專(zhuān)題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時(shí)區(qū)分不同類(lèi)型的著作，以點(diǎn)校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤(pán)等復(fù)合形式出版。五是制定具體實(shí)施辦法。編纂出版采取面向全國(guó)公開(kāi)招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實(shí)行項(xiàng)目管理運(yùn)行制度；對(duì)編纂項(xiàng)目成果進(jìn)行評(píng)估審核；項(xiàng)目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌。申請(qǐng)洛陽(yáng)市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，爭(zhēng)取省、中央部委和有關(guān)部門(mén)的扶持資金，申報(bào)省、國(guó)家社科基金委托項(xiàng)目、出版基金重大項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)與配套資金，募集社會(huì)熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

三、開(kāi)展多學(xué)科綜合性洛陽(yáng)學(xué)研究

1.開(kāi)展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

洛陽(yáng)文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會(huì)、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽(yáng)學(xué)是一門(mén)跨自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽(yáng)學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專(zhuān)門(mén)研究之外，還應(yīng)積極開(kāi)展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢(shì)，也是深化洛陽(yáng)學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽(yáng)為何能夠長(zhǎng)期成為中華文明中心的問(wèn)題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會(huì)得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識(shí)。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會(huì)史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會(huì)涉及多個(gè)研究領(lǐng)域，需要從不同專(zhuān)業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對(duì)于文化資源極為豐富的洛陽(yáng)學(xué)來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)史料已不是問(wèn)題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開(kāi)展跨學(xué)科研究，推動(dòng)交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，將是洛陽(yáng)學(xué)未來(lái)發(fā)展的重中之重。

2.服務(wù)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究，就是要聚焦洛陽(yáng)，旗幟鮮明的為洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這是洛陽(yáng)學(xué)研究根本目的，也是洛陽(yáng)學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽(yáng)學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽(yáng)文化資源，深入研究誕生于洛陽(yáng)的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽(yáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時(shí)期區(qū)域國(guó)際化的理解與認(rèn)識(shí)；分析洛陽(yáng)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；研究洛陽(yáng)地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做好洛陽(yáng)學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識(shí)洛陽(yáng)歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把洛陽(yáng)學(xué)研究和洛陽(yáng)現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。以解決洛陽(yáng)發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，積極開(kāi)展前瞻性和對(duì)策性研究。三是以洛陽(yáng)學(xué)研究為契機(jī)，從落實(shí)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽(yáng)文化資源優(yōu)勢(shì)，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開(kāi)創(chuàng)洛陽(yáng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)

位于中原腹地的洛陽(yáng)，是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽(yáng)文化是中原文化，乃至中國(guó)文化的縮影，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)作為國(guó)家主流文化，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽(yáng)學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自東漢至隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)一直是重要的國(guó)際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國(guó)（今日本）奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽(yáng)作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。B20洛陽(yáng)的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國(guó)清晰地看到古代洛陽(yáng)的影子。洛陽(yáng)學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來(lái)的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在日本東京明治大學(xué)成功召開(kāi)，標(biāo)志著“洛陽(yáng)學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說(shuō)，洛陽(yáng)學(xué)自誕生之日起，就是一門(mén)國(guó)際性的學(xué)問(wèn)。構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)，就是要以國(guó)際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽(yáng)學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽(yáng)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，另一方面研究域外文化對(duì)洛陽(yáng)文化的影響。通過(guò)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，積極與國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽(yáng)學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽(yáng)學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來(lái)更加光明的前景。

注釋

①章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書(shū)》卷二十八《丁巳歲暮書(shū)懷投贈(zèng)賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)田以志別詩(shī)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁(yè)。

②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書(shū)論河南志書(shū)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁(yè)。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁(yè)。

④王永寬：《河圖洛書(shū)探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁(yè)。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書(shū)社，2008年，第1頁(yè)。

⑥范能浚編集，薛正興點(diǎn)校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁(yè)。

⑦永，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁(yè)。

⑧方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁(yè)。

⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁(yè)。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁(yè)。

B11史為樂(lè)：《陸機(jī)〈洛陽(yáng)記〉的流傳過(guò)程與歷史價(jià)值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書(shū)社，2012年，第205頁(yè)。

B13歐陽(yáng)修著，呂雪菊點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》第4冊(cè)，時(shí)代文藝出版社，2001年，第966頁(yè)。

B14秦川：《明清“虞初體”小說(shuō)總集的歷史變遷》，《明清小說(shuō)研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁(yè)。

B16賴(lài)永海主編：《中國(guó)佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁(yè)。

B17馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁(yè)。

B182014年7月28日，河南省社會(huì)科學(xué)院組織召開(kāi)“洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)叢書(shū)書(shū)目匯編座談會(huì)”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營(yíng)、王永寬、魏天安、蕭魯陽(yáng)、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對(duì)編選洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)書(shū)目提出了許多寶貴建議，對(duì)本文寫(xiě)作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書(shū)》卷八十五《東夷列傳》，中華書(shū)局，2012年，第2821頁(yè)。

B20池步洲：《日本遣唐使簡(jiǎn)史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第14頁(yè)。

B21張亞武：《吸引更多專(zhuān)家參與“洛陽(yáng)學(xué)”研究――訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓N》，《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽(yáng)學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年2月22日。

參考文獻(xiàn)

[1]洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì).河洛文化論叢（第1輯）[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1990.

[2]洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1991.

篇（10）

1.古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想

很多考古資料證明，對(duì)人的居住環(huán)境比較重視，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認(rèn)識(shí)達(dá)到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時(shí)期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時(shí)有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽(yáng)的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風(fēng)水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的村落遺址11處。

2.古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

人類(lèi)對(duì)自然的不合理的改變破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。人類(lèi)生活環(huán)境的惡化，環(huán)境污染，人口膨脹，資源危機(jī)，水土流失，氣候反常等。這些已經(jīng)威脅到人類(lèi)的生存。

還有一個(gè)方面，人類(lèi)居住的小環(huán)境也不盡人意。尤其是城市中現(xiàn)代建筑忽略了人與環(huán)境的關(guān)系，使居住的小環(huán)境也逐步惡化，嚴(yán)重影響人們的生存環(huán)境。風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，引起了深受環(huán)境惡化之苦人們的重視。

當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會(huì)為它的雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌而折服，當(dāng)我們居住在山清水秀、避風(fēng)向陽(yáng)的寓所，周?chē)沫h(huán)境會(huì)讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當(dāng)我們遇到寸草不生、塵土四揚(yáng)、狂風(fēng)席卷著黃沙漫天飛舞之地定會(huì)眉頭緊、避而遠(yuǎn)之……等等這是環(huán)境景觀對(duì)人類(lèi)本能產(chǎn)生的種種物理、生理、心理反應(yīng)。

中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的是追求一個(gè)適宜的大氣場(chǎng)，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處天、地、人和的“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育，工作心境最為有利的外在環(huán)境，這個(gè)環(huán)境要山清水秀，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?，有水便能“活”，山水匹配，相得益彰。所以，?guī)劃所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什么許多風(fēng)水地能成為人們修身養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國(guó)將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環(huán)境的原因了。

所謂風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國(guó)古老哲學(xué)命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類(lèi)對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，而是要指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無(wú)不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，建筑也會(huì)由此得到一種勃勃的生機(jī)。

3.古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值

古代建筑風(fēng)水學(xué)是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，因?yàn)闀r(shí)代和歷史的局限，必然會(huì)有很多虛幻不實(shí)的成分。取其精華，去其糟粕，并且對(duì)傳統(tǒng)思想的闡釋用當(dāng)代的語(yǔ)言和科學(xué)的理念，以在社會(huì)中能夠更好地服務(wù)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者一個(gè)共同面臨的重大任務(wù)。

（1）要從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈中跳出來(lái)，表達(dá)方法要用比較容易懂的現(xiàn)代表達(dá)方式，以把風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值使更多的人有所了解。

（2）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有所適應(yīng)，善于把最新的科技成果作為“點(diǎn)金石”，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行升華，使它可以進(jìn)化并在新的歷史條件下，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。

（3）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃與建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展有所適應(yīng)，對(duì)面臨的各種新的問(wèn)題進(jìn)行研究，敢于創(chuàng)新，盡快地對(duì)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行促進(jìn)，也就是在當(dāng)代建筑學(xué)之中把傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入其中。

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。

?？趪?guó)際交易中心（以下簡(jiǎn)稱(chēng)海交中心）是?？谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑?duì)外開(kāi)放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76 940平米，建設(shè)面積約24萬(wàn)平米，由會(huì)館、賓館、寫(xiě)字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類(lèi)似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開(kāi)，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端：1）空間感覺(jué)分散，向心感不強(qiáng)；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此不論何種規(guī)模的建筑與區(qū)域，都應(yīng)該尊重環(huán)境與人的使用，以達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一，也就是風(fēng)水學(xué)的“天時(shí)、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用.（省略）.

[2] 小區(qū)的風(fēng)水知識(shí).（省略）.