批判理論論文匯總十篇

時(shí)間：2022-09-28 01:35:17

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批判理論論文

篇（1）

（二）大眾文化批判的內(nèi)容馬克思指出，在技術(shù)高速發(fā)展的資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)的產(chǎn)品具有商品性，商品的使用價(jià)值和商品的交換價(jià)值在這一過程中得到區(qū)分。人們不再是關(guān)注產(chǎn)品本身的使用價(jià)值，而是重點(diǎn)注重商品的交換價(jià)值，這樣，商品本身的性質(zhì)和質(zhì)量被忽略，取而代之的是商品的數(shù)量以及商品所帶來的商業(yè)利潤。在這種演變中，商品逐漸失去了自身的本質(zhì)，失去了產(chǎn)品和人之間的人性化溝通，成為單純獲得利潤的物件，這種現(xiàn)象也體現(xiàn)在大眾文化上，大眾文化因此成為商品性文化。

法蘭克福學(xué)派的理論家們直接而肯定的論述，大眾文化在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是商品性的存在。馬爾庫塞也指出：“在這個(gè)世界上，藝術(shù)作品，同反藝術(shù)一樣，即成為交換價(jià)值，成為商品。”在資本主義社會(huì)中，作為商品而存在的大眾文化，它的交換價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的使用價(jià)值，文化自身的本質(zhì)屬性在社會(huì)中被忽略，“純粹的使用價(jià)值，肯定已經(jīng)被完全的交換價(jià)值所取代?！边@樣來說，阿多爾諾仿佛取消了大眾文化的使用價(jià)值而完全肯定了其交換價(jià)值。阿多爾諾之所以做出這樣的論斷，因?yàn)?，在他看來，大眾文化真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該在于其滿足人的文化審美的需要。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，大眾文化所激發(fā)的人類對(duì)社會(huì)地位以及社會(huì)財(cái)富的需要不是對(duì)人的積極肯定，一個(gè)具有自身創(chuàng)造性以及積極性的人是不需要這些的。所以說，這種文化使用價(jià)值不是對(duì)人的本質(zhì)的積極的肯定，而是對(duì)人的本質(zhì)的創(chuàng)造性、積極性、本質(zhì)的否定。在資本主義社會(huì)里，大眾文化的商品性完全否定了人的本質(zhì)，文化不僅僅是一個(gè)商品，而是完完全全地淪為商品，因此，大眾文化的這種商品性就有了批判的必要。大眾文化的這種商品性在資本主義社會(huì)里體現(xiàn)在方方面面：在文化生產(chǎn)的過程中，文化成為純粹的利潤工具，利潤成為大眾文化生產(chǎn)的首要考慮因素，對(duì)一件文化的商品的衡量標(biāo)準(zhǔn)完全取決于獲取金錢的數(shù)量多少。大眾文化和社會(huì)上所有的盈利物品一樣，不具有任何區(qū)別意義，只要是盈利的物品在一定程度上的價(jià)值是和文化一致的。這樣，文化自身的本質(zhì)創(chuàng)造性和積極性被泯滅。大眾把文化作為一般消費(fèi)品的這種行為，使得文化的自身價(jià)值遭到了否定，文化在社會(huì)中的這種特殊型產(chǎn)品的屬性也被否定。在法蘭克福學(xué)派看來，文化和這些產(chǎn)品是沒有任何差別的，文化和所有的產(chǎn)品都被看成是人類為自身價(jià)值追求和金錢追求的過程中的一種承擔(dān)物，它們都是單純的商品。文化已經(jīng)失去了自身具有的高壓性和神圣性，失去了對(duì)自身精神的提升作用，成為僅僅是給人類帶來短暫興奮的商品。文化作為社會(huì)活動(dòng)的參與者，不僅僅在自身的活動(dòng)中發(fā)揮自身作用，還在其傳播的過程中對(duì)周圍的事物進(jìn)行滲透。不僅僅單純的文化產(chǎn)品成為文化工業(yè)賺錢的工具，其附帶的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也成為社會(huì)牟取暴利的媒介。不僅僅是電影、小說等文化產(chǎn)品成為獲取利潤的物件，其相關(guān)的印刷品、無線電視等大眾媒介也成為牟取相關(guān)利潤的手段。文化的商品性逐漸滲透到了人們的一切娛樂活動(dòng)中，大眾文化體系成為無處不在的盈利工具。

在整個(gè)文化體系中，人們對(duì)文化的追求不是對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的肯定，而是成為對(duì)效率的追求。人們關(guān)心的是產(chǎn)品能不能為自己獲取利益和社會(huì)地位，不再問其是什么，而是關(guān)注其能夠交換什么。人們關(guān)心的只是商品的交換價(jià)值，這種對(duì)文化自身使用價(jià)值的否定，使得大眾文化完全成為商品性的產(chǎn)品，失去了自身的文化內(nèi)涵。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論評(píng)析

篇（2）

一、主體性的含義

主體和主體性的思想是文藝復(fù)興以來才有的。在古希臘時(shí)代雖然已經(jīng)具有了以人為本的思想，把人看作萬物的尺度，但還沒有明確形成主體性的思想，那時(shí)的人們所理解的人還不能說是一個(gè)主體，他們所理解的自然也還不是客體，古人所理解的人尚與自然處于和諧一體的狀態(tài)。

盡管沒有人系統(tǒng)地闡述過主體性思想，但近代哲學(xué)中卻到處充斥著人是主體的觀念。主體性思想構(gòu)成近代以來西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的理論和觀念（諸如人本主義或人道主義以及個(gè)人主義）的基礎(chǔ)，甚至成為人們行為的指針，近代以來人類的許多進(jìn)步與災(zāi)難都與主體性思想有關(guān)。

所謂的主體性大致有這樣一些含義：

人是中心。人是萬物之靈，一切都是為人而存在的。人類的一切活動(dòng)也都應(yīng)當(dāng)以人為中心、為宗旨而展開。在這種觀念的支配下，形成了形形的人類中心主義。

人是目的。人的行為是為自己的，即是自為的。不能把人當(dāng)作工具，社會(huì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以人為目的，是為人服務(wù)的。一個(gè)人也不應(yīng)當(dāng)把他人當(dāng)作工具，以之為自己謀利益。不把人作為目的的行為是不道德的。應(yīng)當(dāng)以人為本。

人是自然的主人，人是主體，而自然是客體。因?yàn)槿耸俏┮荒軌驈淖匀粻顟B(tài)中將自身解脫出來并超越于自然之上的生物。這就是說，人能夠通過自己的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)來掌握自然規(guī)律，從而控制自然。這樣，自然就成為被人類改造的對(duì)象，人類就可以凌駕于自然之上。

主體性就是主體的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性體現(xiàn)為人不僅能夠認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，還能夠創(chuàng)造客觀世界，把世界改造成更符合人們要求的狀態(tài)。

主體性就是自主性。人一方面是自然的主人，能夠控制自然，另一方面又是自己的主人，能夠決定自己的行為，把握自己的命運(yùn)。因而主體性的另一個(gè)重要內(nèi)容就是自由，作為主體的人，他是有自由意志的。

具有這樣一些性質(zhì)的動(dòng)物，被稱之為“主體”。作為個(gè)人，這樣的主體就是“自我”。人之所以是這樣一個(gè)主體，根本原因在于他具有意識(shí)：是意識(shí)使人與自然物體和動(dòng)物區(qū)別開來，是意識(shí)使人意識(shí)到自己的主體地位，是意識(shí)使人能夠做出決斷，能夠認(rèn)識(shí)并控制一定的自然規(guī)律，是意識(shí)使人具有自主的能力，是意識(shí)使人意識(shí)到自己是主人而非奴隸。

二、主體性的限度

主體性思想是針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的蔑視，或封建制度和資本主義制度中人的異化現(xiàn)象而提出來的。它在當(dāng)時(shí)起了推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用。它打破了神學(xué)教條對(duì)人的束縛，極大地促進(jìn)了人的發(fā)展；提高了人的地位，使人的尊嚴(yán)達(dá)到前所未有的高度，人的個(gè)性得到尊重，人的才能得以充分的發(fā)揮。在政治制度方面也取得了巨大進(jìn)步，專制制度大勢(shì)已去，政治制度越來越文明。

與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了許多惡果。如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、動(dòng)物和植物迅速減少、對(duì)自然開發(fā)過度；在社會(huì)方面，則導(dǎo)致了個(gè)人主義、整體主義（變態(tài)的個(gè)人主義）以及人的不可遏制的種種欲望，等等。個(gè)人的自覺性是提高了，但人類整體的自覺性還沒有顯著的提高；個(gè)人是有意識(shí)的，但人類整體還沒有達(dá)到有意識(shí)的生存。所有這些都與主體性思想有關(guān)。人自認(rèn)為是主體，是萬物之靈，大自然的主人，于是就為所欲為，而不考慮行為后果；肆無忌憚地追求個(gè)體的享受，追求利益的最大化。人已經(jīng)變成了一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，不僅已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然，而且已經(jīng)喪失了人的多樣性。人與人之間變得越來越相似，一首歌、一種衣服差不多可以流行全世界，科學(xué)思維幾乎成為全世界所有人的共同思維方式，民族的文化甚至民族正在逐漸消失，只有在茍延殘喘的少數(shù)古老民族那里才有一點(diǎn)民族化的東西存在。

這一切說明，主體性是有限度的，不能無限度地濫用。主體性只是在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中存在，即人僅僅是認(rèn)識(shí)的主體，而認(rèn)識(shí)又是相對(duì)的，所以人的主體性也是相對(duì)的。此外，人的這種主體性只是相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的一種存在，即它僅僅是人的一種看法，如果換一種認(rèn)識(shí)者，那么他大概就會(huì)認(rèn)為他才是主體。比如螞蟻，也許在它看來，它才是宇宙的主體，整個(gè)宇宙是為它而存在的。在這一點(diǎn)上，人與螞蟻沒有什么不同。有人認(rèn)為，人是世界上的最高存在物，世界上的一切都應(yīng)該為他服務(wù)。這不過是人以自我為中心的一種看法罷了，其他動(dòng)物也同樣可以說這樣的話。人在行為上的主體性也是極其有限的，他只能在一個(gè)有限的時(shí)空范圍內(nèi)活動(dòng)，只能在有限的程度上決定自己的行為。主體性的最后限度就是自然，人只能適應(yīng)自然，而不可能改造自然。

人的主體性的限度還在于，他是道德上的主體，即在道德上，在人們的相互關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)被看作是主體，互相把他人尊重為他自己的主人，從而不把自己的意志強(qiáng)加于他人。但這也僅僅是一種應(yīng)當(dāng)，在現(xiàn)實(shí)中是無法完全實(shí)現(xiàn)的。人往往把他人當(dāng)作工具，而不是目的，也常常把自己的意志強(qiáng)加于人；此外，即使假定一切人都不把他人當(dāng)作工具，而只當(dāng)作目的，那么這目的也是無法實(shí)現(xiàn)的。比如說，現(xiàn)實(shí)中的許多生產(chǎn)者的目的并不是為他人服務(wù)，而是為了賺錢，為他人服務(wù)只是表面上的手段，賺錢才是根本目的，如果不賺錢，他絕對(duì)不會(huì)去從事生產(chǎn)。因此，客觀地說，人既是工具又是目的，這樣的判斷才是全面且符合實(shí)際的。

三、對(duì)主體性的批判

人不可能是宇宙的主體。宇宙是無限的，而人是一種極其渺小的存在物，他所居住的地球在宇宙中的存在簡直可以忽略不計(jì)。銀河系由1000億顆恒星組成，而我們的太陽只是其中很普通的一顆；我們目前所知的宇宙又是由1000億個(gè)銀河系那樣的星系構(gòu)成的，我們的銀河系也只占據(jù)一個(gè)很小的空間。在這樣一個(gè)廣袤得無法想象的宇宙中，人類連一粒輕塵都不知。人類無論怎么發(fā)展，他所上下翻飛的空間，也只是在宇宙的蓬蒿之間，他怎么可能是宇宙的主體？

人也不可能是宇宙的目的。宇宙既然是無限的，就不可能存在著什么終極目的，它永恒存在著，又永恒毀滅著，此外看不出有什么目的。人僅僅是在它的無限循環(huán)過程中所發(fā)生的一個(gè)小小的插曲，是它宏大的宇宙戲劇中的一個(gè)音符而已。之所以說人不是宇宙的目的，還因?yàn)槿瞬皇怯钪嫜莼淖罡呋蜃詈箅A段，宇宙根本沒有也不可能演化到人類就停止了，在宇宙中的那些更古老的星系中，必定存在著更高文明程度的生物。如果那此比我們文明程度更高的生物對(duì)我們說，他們才是宇宙的主體，要求我們?nèi)祟悶樗麄兎?wù)，我們能夠答應(yīng)嗎？顯然不能。既然如此，那么我們有什么權(quán)利要求文明程度比我們低的生物為我們服務(wù)呢？人僅僅是宇宙中一個(gè)較低級(jí)的進(jìn)化階段，因而不可能是宇宙的目的和主人。即便是那些高級(jí)生物也不可能成為宇宙的目的和主人。宇宙是無限的，任何有限的存在物都不能成為它的主人，只有它自己才是它的“主人”。

人不是自然的主人，不可能控制整個(gè)自然。自然界的各種規(guī)律，是大自然演化無數(shù)億年的產(chǎn)物，自然現(xiàn)在的這種存在狀態(tài)是由無數(shù)因素的相互作用所形成的。而我們目前對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)，僅僅限于一些有限的規(guī)律，這些規(guī)律只是自然界無數(shù)規(guī)律中的很少一部分。至于整個(gè)宇宙的規(guī)律，我們根本就不可能掌握，那么我們?cè)趺茨軌蚩刂谱匀荒?？我們的技術(shù)確實(shí)已經(jīng)發(fā)展到了很高的程度，但這距離控制自然還很遠(yuǎn)。因?yàn)?，我們?duì)一些事物的認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)到了它的結(jié)果，至于大自然為什么要這樣構(gòu)成它們，這種構(gòu)成究竟有什么意義，它們?cè)谡w中的意義，作用于它們上面的因素有多少，我們不知道。在這種情況下盲目地改造自然，人類很可能會(huì)犯毀滅性的錯(cuò)誤。例如，克隆技術(shù)、基因技術(shù)，就是很危險(xiǎn)的技術(shù)，因?yàn)榛蚴窃跓o數(shù)億年中形成的生物基本單位，其生成有著其必然如此的客觀理由，我們對(duì)它們隨意加以改變，究竟會(huì)引起什么樣的后果，很難預(yù)料，也許短時(shí)間內(nèi)還不明顯，但將來等結(jié)果顯現(xiàn)出來恐怕就無法挽救了。轉(zhuǎn)基因生物工程等基因工程，說不定會(huì)制造出什么怪物，基至可能會(huì)導(dǎo)致新的生物、細(xì)菌或疾病的產(chǎn)生。

在宏觀上，我們隨意改變自然生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)受到了各種懲罰。塔克拉馬干沙漠在古代是一片綠洲，當(dāng)時(shí)那里有許多國家，經(jīng)濟(jì)也很繁榮。但由于人類對(duì)自然的肆意破壞，它逐漸變成了沙漠。當(dāng)今各種自然災(zāi)害的加劇，沙漠的擴(kuò)大，無不與人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的隨意改造有關(guān)。在數(shù)億年中形成的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，它的各個(gè)部分本來是相互適應(yīng)的，而我們根據(jù)對(duì)于這個(gè)整體的各種規(guī)律及其相互之間的適應(yīng)方式的不完全的認(rèn)識(shí)，就要去改變它，那必然會(huì)造成生態(tài)失衡。我們的智慧無法與自然的智慧相比，假定讓我們來設(shè)計(jì)一個(gè)宇宙，絕對(duì)不會(huì)設(shè)計(jì)得這樣完美，我們不具備這樣的能力和智慧。隨意更改“上帝的伊甸園”，給我們帶來的恐怕不會(huì)是福音，而只能是末日審判。

自然不是我們的客體，只有我們所認(rèn)識(shí)的那極小的一部分才是我們的客體。自然之產(chǎn)生并不是為了讓我們?nèi)フ鞣?。她存在并不為了什么，只是存在著罷了。從自然與人的關(guān)系來看，自然只是為人提供了一個(gè)可供棲息的場(chǎng)所而已。我們與她的關(guān)系，只是適應(yīng)關(guān)系，我們只能適應(yīng)她而不能改變她。

在主體性這種狂妄思想的指引下，人們片面地認(rèn)為自然是盲目的，這是十分膚淺的看法。雖然她的最終目的是什么我們不知道，或者說她根本沒有什么最終目的，但她的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的每一步都是有目的的。如果自然是盲目的，她怎么會(huì)有嚴(yán)格的規(guī)律呢？我們又怎么能夠認(rèn)識(shí)她呢？如果她是盲目的，那么整個(gè)宇宙就會(huì)處于一片混亂之中，而不可能像現(xiàn)在這樣井然有序。要產(chǎn)生出什么，所產(chǎn)生的東西有什么功用，如何存在和活動(dòng)，這一切都是遵循一定規(guī)律的，怎么能說自然是盲目的呢？我們的身體就是自然目的性的最好例證：我們身體內(nèi)各個(gè)器官的功用、位置、結(jié)構(gòu)、衰老的過程等等，都是預(yù)定好了的，長了嘴就是為了要吃東西用的，長了肺就是要呼吸用的，怎么會(huì)沒有目的呢？

人們以為只有人才有目的，而其他一切存在物都沒有目的，因?yàn)橹挥腥耸怯幸庾R(shí)的。這也是一種自以為是的看法。且不說那些高于我們的生物是有目的的，僅就人的目的而言，也是相對(duì)的，人的目的只是相對(duì)于他現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平而存在的，這就意味著他的目的也是相對(duì)的，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)總是相對(duì)的。他的行為也遠(yuǎn)不是自學(xué)的、有意識(shí)的，事實(shí)上人的大部分行為是盲目地、無意識(shí)地進(jìn)行的，他只是按照自己的欲求在行事罷了。至于為什么這樣行動(dòng)，他往往并沒有考慮過。人的行為經(jīng)常是受無意識(shí)支配的。還有，他存在的根本意義、終極目的，他全然不知。所以，從終極的意義上講，人也是盲目地活著。

人也不可能是社會(huì)的主人。否則，社會(huì)就會(huì)按照人的意愿發(fā)展了，可事實(shí)上并非如此。社會(huì)的發(fā)展自有它獨(dú)立的規(guī)律，人們對(duì)于社會(huì)的意愿并不能都付諸實(shí)施。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)人類社會(huì)許多有意識(shí)的改造活動(dòng)，往往還不如不改造好，這足以說明人不能完全主宰社會(huì)。

人也不是自己的主人。主體性是說每個(gè)人都是自己的主宰，但弗洛伊德主張，人不是他自己的主人，無意識(shí)才是他自己的主人。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)有些極端，但至少正確地指出了人的許多行為并不是有意識(shí)的。從弗洛伊德的分析以及我們實(shí)際的精神生活來看，每個(gè)人的內(nèi)心世界也遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的。一個(gè)人的內(nèi)心中充滿了種種相互沖突的看法、傾向，每一個(gè)傾向都向他的意識(shí)獻(xiàn)媚，力圖為它所選中，當(dāng)幾個(gè)傾向的競爭力相差無幾時(shí)，他就會(huì)感到痛苦，拿不定主意究竟采取哪一種傾向好。這時(shí)，他的內(nèi)心世界好像有許多個(gè)人在辯論，好像是一艘不能自主地漂浮在各種意見的波濤之上的小船。正因?yàn)橐粋€(gè)人的內(nèi)心是不統(tǒng)一的，所以他會(huì)常常改變意見。因此，一個(gè)人出爾反爾并不值得驚奇。由此看來，自我也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自己的主人。

從人在社會(huì)上的行為來看，人并不能掌握自己的命運(yùn)。那些強(qiáng)調(diào)主體性的人說，人能夠掌握自己的命運(yùn)。這種說法包含著這樣一個(gè)命題，即：人的命運(yùn)完全是由意識(shí)決定的。這種觀點(diǎn)顯然過于簡單化了。人的命運(yùn)，不可能是由一種因素決定的，而是受多種因素制約的，如社會(huì)因素、人的先天條件等。這些因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識(shí)能夠控制的。反過來說，如果人能夠掌握自己的命運(yùn)，那么人們就會(huì)如愿以償了，相當(dāng)總統(tǒng)的就成了總統(tǒng)，想當(dāng)詩人的就成了詩人，想成為富翁的就成了富翁?？墒聦?shí)并非如此，恐怕大部分人都沒有能夠按照自己的意愿來生活?？梢姡瞬⒉荒苷莆兆约旱拿\(yùn)。

無論是從人類整體的行為還是個(gè)人行為來看，人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)主體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為自覺。他既不能控制自己的整體行為，也不能控制自己的個(gè)體行為；既做出了種種有害自然的事情，又做出了種種傷害人類自己的事情。既然人類連自己的行為都不能控制，怎么能夠控制自然呢？人類在處理整體事務(wù)的時(shí)候，不同的人之間意見紛紜，甚至截然相反；在處理個(gè)人事務(wù)之時(shí)，自己的意見也難以達(dá)到統(tǒng)一。如果說人能夠控制自然，那么讓自然聽從哪一種意見呢？自然將會(huì)無所適從。

人只是一個(gè)相對(duì)的主體，遠(yuǎn)非絕對(duì)的主體。在大自然面前，人類還是謙虛一點(diǎn)為好；狂妄自大，到頭來受到懲罰的只能是人類自己。

人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自然和宇宙的主體，只有自然和宇宙自身才是主體，我們僅僅是這個(gè)主體的一部分，是它的從屬物，我們的主體性不可能超越這個(gè)永恒主體的規(guī)定。

篇（3）

一、“異化/物化理論”與媒介批判

馬克思早在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了“物的異化”與人的“自我異化”的命題。馬克思指出：在對(duì)象化的勞動(dòng)中，勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的積極確證；而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的否定和消解。馬克思還論述了勞動(dòng)異化的四種形式或規(guī)定性：即“勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”、“勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化”、“人的本質(zhì)的異化”與“人與人的異化”。盧卡奇的“物化理論”則更深入剖析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化與物化。他的貢獻(xiàn)在于將物化同近現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程結(jié)合起來，從理性特別是技術(shù)理性對(duì)人的主體性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)的視角揭示現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象，并且深刻地指出這種“物化”正在內(nèi)化，從而成為“物化意識(shí)”——這是對(duì)異化更深層的揭示。法蘭克福學(xué)派無論從理論建構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)解讀方面都極大地發(fā)展了馬克思的“異化理論”和盧卡奇的“物化理論”。在法蘭克福學(xué)派眼中，一切束縛人和統(tǒng)治人的異化力量或物化力量都是他們批判的對(duì)象：“我們自己創(chuàng)造出的物和環(huán)境在多大程度上變成了我們的主人，這是馬克思所未能預(yù)見到的；可是沒有什么比下述事實(shí)更加突出地證明了他的預(yù)見了，在今天全人類都成為他自己創(chuàng)造出的政治制度的囚犯，心驚膽跳的人類正焦急地盼望知道是否能從自己所創(chuàng)造的物的力量中拯救出來……”（注：《西方學(xué)者論“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿”》第67-68頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年。）

他們以一種人本主義的精神，通過對(duì)異化力量的徹底批判，追求人的自由、發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步。

在今天，異化現(xiàn)象更加突出，成了一種普遍現(xiàn)象。20世紀(jì)以后，異化對(duì)人的統(tǒng)治已從政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削轉(zhuǎn)向各種普遍的、異己的文化力量對(duì)人的自由的束縛。特別是隨著技術(shù)革命帶來的大眾傳播的全面繁榮，媒介在某種意義上，扮演著“異化”的幫兇——人們?cè)絹碓蕉嗟亟柚浇閬砹私馔饨?，媒介營造的“仿真環(huán)境”成為一種實(shí)質(zhì)意義上的新的異化力量，“媒介真實(shí)”代替了“社會(huì)真實(shí)”，生存在“媒介環(huán)境”中的當(dāng)代人，變得遠(yuǎn)離“真實(shí)”生活，失去批判精神與超越維度。媒介及其產(chǎn)品制約著人的主體性的發(fā)展，支離破碎的媒介信息與五顏六色的媒介產(chǎn)品漸漸迷惑了現(xiàn)代人的“雙眼”，他們習(xí)慣于輕軟的“表層娛樂”，而不再追問“深層意義”。媒介在其間一方面“異化”著他者，一方面也在不知不覺中經(jīng)歷著“自我異化”。正是因?yàn)槊浇樵诋?dāng)今社會(huì)異化過程中所扮演的這種多重角色，使得研究媒介，不能不關(guān)注媒介的“異化”與“自我異化”。而進(jìn)行媒介批判就必須從“揚(yáng)棄異化”的立場(chǎng)開始。媒介批判的目的，也正是要找到媒介“異化”他者的方面以及媒介“自我異化”的表現(xiàn)等，以此作為“揚(yáng)棄異化”的突破口。

二、媒介的“異化”問題及媒介批判的內(nèi)容

異化與異化的揚(yáng)棄不是一次完成的歷史進(jìn)程，而是一個(gè)開放的歷史進(jìn)程。對(duì)此，馬爾庫塞具體從對(duì)象化活動(dòng)的特征入手加以分析，認(rèn)為人是對(duì)象性的存在物，只有通過“否定之否定”，即通過廢除他的外化和從他的異化中復(fù)歸，他才能達(dá)到一種普遍的和自由的現(xiàn)實(shí)。由此，我們可以推斷，只要有媒介活動(dòng)存在，就有因此而生的媒介異化現(xiàn)象；而對(duì)于這些異化現(xiàn)象的“揚(yáng)棄”與“批判”又不是一次性能夠完成的。隨著媒介不斷地發(fā)展，新的媒介活動(dòng)、媒介現(xiàn)象產(chǎn)生，媒介異化會(huì)有新的內(nèi)容及新的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上媒介批判本身也應(yīng)該是一個(gè)開放的、漸進(jìn)的、長期的、不斷更新的進(jìn)程。依據(jù)馬克思在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)異化的四種規(guī)定性——即“勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”、“勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化”、“人的本質(zhì)的異化”與“人與人的異化”。媒介異化也可以分為“媒介產(chǎn)品的異化”、“媒介活動(dòng)本身的異化”、“媒介組織與媒介從業(yè)者的異化”、“媒介組織與其他參照物之間的異化”。這些都應(yīng)是媒介批判的主要內(nèi)容。

（一）媒介產(chǎn)品的異化

媒介產(chǎn)品通常是指媒介制造出來供人們消費(fèi)的文化產(chǎn)品。媒介產(chǎn)品的異化，指媒介產(chǎn)品在傳者制造過程中或受者使用過程中，背離了初衷，偏離了方向或走向了對(duì)立面的狀況與情形。媒介產(chǎn)品，這里我們以新聞作品為例——人們對(duì)于新聞的要求是“真實(shí)地報(bào)道周圍正在發(fā)生的事情”，“真實(shí)”是新聞的生命。而現(xiàn)實(shí)中，往往因?yàn)楦鞣N各樣的原因，常有這樣或那樣的“假新聞”出現(xiàn)，有的是在傳者制造過程中，為了追求新聞的“新奇性”而有意制造的；有的是在受眾解讀過程中，由于受到不同的受傳情境及心境的影響，從而影響了受眾自身對(duì)新聞的準(zhǔn)確理解。媒介產(chǎn)品的這種異化情形是不可避免的，因?yàn)樾侣動(dòng)肋h(yuǎn)只能摹寫現(xiàn)實(shí)。在這一過程中，“傳者——傳播渠道——受者——環(huán)境”都直接影響著“新聞”（信息）本身的建構(gòu)與解構(gòu)模式，可以說其中任何一個(gè)因素都有可能改變“新聞（信息）”本身的走向，這其間就存在著新聞（信息）走向異化的可能。其他媒介產(chǎn)品也具有相同的規(guī)律，比如媒介娛樂產(chǎn)品、媒介教育產(chǎn)品等，媒介在提供一種娛樂形式，灌輸一種教育宗旨時(shí)，也意味著剝奪另一種娛樂途徑，削弱另一類教育主張。而這種“剝奪”與“削弱”并不總能夠接近合理。

（二）媒介活動(dòng)本身的異化

劉建明教授在其專著《媒介批評(píng)通論》中曾將媒介批評(píng)定義為“對(duì)新聞作品及新聞活動(dòng)的評(píng)價(jià)”。（注：劉建明《媒介批評(píng)通論》，中國人民大學(xué)出版社。）從中我們可以看出，媒介活動(dòng)是媒介批判的一個(gè)基本范疇。媒介活動(dòng)，粗略地定義為媒介從事的各類活動(dòng)——具體來講，主要是指身兼“經(jīng)濟(jì)效益”與“社會(huì)效益”二重使命的媒介所從事的“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”及“社會(huì)活動(dòng)（主要是宣傳工作）”。媒介活動(dòng)的異化，就是指媒介在從事“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”以及“社會(huì)活動(dòng)（主要是宣傳工作）”過程中，由于媒介自身及外界原因，使這些活動(dòng)脫離了最初的目的，成為一種否定、消極甚至是破壞性的負(fù)面力量。媒介經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異化，較常見的有，具有企業(yè)屬性與市場(chǎng)要求的媒介組織進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”時(shí)一味地在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，向市場(chǎng)屈服，致使媒介應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任因過份“親近”市場(chǎng)利益而受到削弱，從而使媒介陷入世俗化的境遇。媒介社會(huì)活動(dòng)（這里主要是指宣傳報(bào)道）異化較突出的有“宣傳報(bào)道的泛意識(shí)形態(tài)化”及“宣傳模式的齊一化處理”等——在傳播過程中，一味地夸大階級(jí)傾向；一味地在意識(shí)形態(tài)上做文章；一味地阻擋多元信息輸入，采取“單面灌輸”的宣傳模式等，這樣做往往更容易使受眾產(chǎn)生逆反心理，從而對(duì)媒介的宣傳“充耳不聞”，甚至故意曲解誤讀。媒介的宣傳效果因此大打折扣，媒介活動(dòng)也因此走向了異化的彼岸。

（三）媒介組織與媒介從業(yè)者的異化

依照哈貝馬斯的理想，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“公共領(lǐng)域”作為公眾表達(dá)民聲民意的場(chǎng)所，但是，這一“公共領(lǐng)域”在當(dāng)今卻面臨著一次新的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。對(duì)此，哈貝馬斯指出：“媒介最初的功能都局限于新聞交流與新聞監(jiān)督。但是，報(bào)刊一旦從新聞報(bào)道發(fā)展成為思想傳播時(shí)，當(dāng)個(gè)體文人的新聞寫作相互產(chǎn)生競爭時(shí)，一種新的因素——廣義上的政治因素——就與原來的經(jīng)濟(jì)因素結(jié)合起來了。對(duì)于這樣一個(gè)發(fā)展大勢(shì)，畢希爾用這樣一段話加以概括：

報(bào)紙從純粹消息的機(jī)制變成公眾輿論的載體和主導(dǎo)，變成政黨相互斗爭的工具。這就引起報(bào)紙行業(yè)內(nèi)部組織的變化……對(duì)于報(bào)紙發(fā)行人來說，這意味著他從一個(gè)販賣消息的商人變成了一個(gè)公眾輿論的掮客?！保ㄗⅲ汗愸R斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》第219頁，學(xué)林出版社。）

從中我們可以看出，媒介組織在這一轉(zhuǎn)變過程中，已越來越多地背離媒介最初的功能。它在與政治及市場(chǎng)的妥協(xié)與同流過程中，不斷走向異化，這種異化過程有時(shí)甚至影響了媒介真實(shí)消息的原生功能。

媒介從業(yè)者的異化，表現(xiàn)在他們背離“把關(guān)人”的傳統(tǒng)職責(zé)，或?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益，或?yàn)檎文康?，在新聞的選擇取舍時(shí)背離新聞標(biāo)準(zhǔn)與新聞價(jià)值。比較典型的“有償新聞”現(xiàn)象——在這一過程中，公眾對(duì)事實(shí)的知曉權(quán)被剝奪，新聞的價(jià)值讓位于新聞的使用價(jià)值——由此形成了惡性循環(huán)，媒介從業(yè)者的信用及“把關(guān)人”的權(quán)威感在這一過程中逐漸喪失。此外，媒介從業(yè)者的異化，還表現(xiàn)在媒介人員“角色扮演”上的錯(cuò)位，最為典型的就是媒介人的“光環(huán)效應(yīng)”——即“一些知名主持人因職業(yè)原因，長期生活在鎂光燈下，從而產(chǎn)生一種高高在上的角色錯(cuò)位”——這里媒介職業(yè)本身成為媒介人的一種異化力量，媒介從業(yè)者在這種異化狀態(tài)下，逐漸迷失自我，失去了應(yīng)有的批判精神與警醒意識(shí)。

（四）媒介與其他參照背景之間的異化

文化力量、政治力量、經(jīng)濟(jì)力量、技術(shù)力量等共同構(gòu)成了媒介的參照背景。媒介與參照背景之間的異化表現(xiàn)在多個(gè)方面。這里僅舉兩例：

一例為“大眾文化”與“大眾媒介”之間的異化。大眾文化與大眾媒介之間是一種共生關(guān)系——大眾文化為大眾媒介提供了豐富的傳播內(nèi)容；與此同時(shí)，大眾媒介為大眾文化的傳播提供了便利條件。但是，他們二者的共生關(guān)系如果處理不當(dāng)，就會(huì)走向異化：一方面，大眾媒介為了取悅受眾，取悅市場(chǎng)，大量地傳播媚俗文化，迎合受眾喜好，從而導(dǎo)致大眾文化品質(zhì)不斷降低；另一方面，長此以往，這種“低品質(zhì)”大眾文化的大量傳播直接影響和制約著受眾的品味與旨趣，進(jìn)而影響和制約著大眾媒介品質(zhì)的提高。

媒介與其他參照背景之間的異化，另一個(gè)突出表現(xiàn)，是媒介的“越權(quán)”行為。最常見的莫過于“媒介執(zhí)法者”現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)，隨著大眾傳播日益發(fā)達(dá)，社會(huì)各方對(duì)大眾媒介的依賴因而逐漸加強(qiáng)。媒介獲得了往日不曾有的巨大“權(quán)力”——與“司法”“立法”“執(zhí)法”三種權(quán)力并行，被稱為“第四權(quán)力”。其實(shí)，如果按照媒介權(quán)力的最初規(guī)定性，這一權(quán)力應(yīng)該主要集中在“監(jiān)測(cè)環(huán)境”，作為第三方，促進(jìn)公共信息的順暢流動(dòng)，及社會(huì)意義的共同分享等方面。媒介并沒有“裁判是非”“公論對(duì)錯(cuò)”，甚至“現(xiàn)身執(zhí)法”的權(quán)力。但是，這種“越權(quán)行為”正在成長為新的異化力量，不但對(duì)于媒介自身、其他社會(huì)組織，甚而對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，都是一種負(fù)面的、否定的因素。媒介在實(shí)現(xiàn)“執(zhí)法”功能方面頗多參與，造成了人們對(duì)于媒介角色的一種“變形”期待——此時(shí)，媒介在公眾眼中已是直接左右事件的權(quán)力機(jī)構(gòu)了。這種現(xiàn)象客觀上促進(jìn)了公眾打官司首選媒體而不是法院的不合理狀況，越來越多的案件將會(huì)“纏”上媒體，媒介因自己的“越權(quán)”行為，將面臨許多不必要的負(fù)荷。媒介的這種“越權(quán)行為”一方面打破了公眾對(duì)于媒介的“正常期待”；一方面影響了其他社會(huì)機(jī)構(gòu)組織功能的正常實(shí)現(xiàn)。在任何一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)正常的社會(huì)，社會(huì)組織都應(yīng)該“自行其職”，媒介“越權(quán)”行為除了破壞社會(huì)的合理分工及整體運(yùn)行，更為重要的是，這種“越權(quán)”使得媒介自身角色混亂，社會(huì)含義模糊起來，媒介的社會(huì)定位及存在意義因此將受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

實(shí)質(zhì)上，異化理論為媒介批判提供了一種系統(tǒng)的思維與立體的視角，媒介批判因此而得以脫離平面化的“意識(shí)形態(tài)判斷”及單純性“文本解讀”的境遇；此外，異化理論還為媒介批判提供了批判方向：媒介批判的目的就是要找到媒介在當(dāng)今社會(huì)中的異化表現(xiàn)，從異化現(xiàn)象出發(fā)，找尋“揚(yáng)棄異化”的方法與途徑。我以為，媒介批判就是以一種“批判的眼光”加“關(guān)懷的胸襟”，在批判與超越中使人們逐漸擺脫被自己創(chuàng)造物“奴役”的狀況，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體的自由發(fā)展與全面進(jìn)步。

[參考文獻(xiàn)]

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③鄭一明《西方的文化哲學(xué)思想研究》，重慶出版社。

④盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館。

⑤衣俊卿等《20世紀(jì)的新》，中央編譯出版社。

⑥霍克海默《批判理論》，重慶出版社。

⑦馬爾庫塞《與文明》，重慶出版社。

⑧馬爾庫塞《理性和革命》，重慶出版社。

⑨哈貝馬斯《作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)、技術(shù)》，學(xué)林出版社。

篇（4）

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2014） 12-0000-01

英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與批判性思維能力是相輔相成的，英美文學(xué)課程是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的基礎(chǔ)課程，通過培養(yǎng)學(xué)生良好的批判性思維能力可以提高英美文學(xué)課程質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)通過英美文學(xué)教學(xué)提高英語專業(yè)學(xué)生英語綜合能力這一目標(biāo)。傳統(tǒng)英美文學(xué)課程過于重視對(duì)文學(xué)概論的講讀，嚴(yán)重忽略了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重受限，造成學(xué)生缺乏創(chuàng)新力、獨(dú)立分析與提出問題的能力普遍偏低，使通過英美文學(xué)課程加強(qiáng)學(xué)生英語綜合能力培養(yǎng)這一目標(biāo)沒有達(dá)成。

一、培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的重要性

批判性思維概念的出現(xiàn)可以追溯到John Dewey提出“反省性思維“，其主要內(nèi)容是加強(qiáng)教育階段對(duì)學(xué)生自主判斷能力的培養(yǎng)，以便于學(xué)生可以有效應(yīng)用自主判斷能力處理信息。2000年，由國家教育部頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中曾指出：“當(dāng)代高校英語專業(yè)人才培養(yǎng)應(yīng)在強(qiáng)化其掌握聽、說、讀、寫、譯能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)英語專業(yè)人才具有較高的文化素質(zhì)”，從中我們可以看出應(yīng)培養(yǎng)專業(yè)英語人才的創(chuàng)新能力，從而使學(xué)生可以在英語課程中不斷發(fā)現(xiàn)新的問題并提出，達(dá)成培養(yǎng)高等院校英語專業(yè)人才全面發(fā)展這一目標(biāo)。批判性思維能力與《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)的各項(xiàng)能力培養(yǎng)有著直接關(guān)系，所以通過英美文學(xué)課程培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，是達(dá)成培養(yǎng)我國英語專業(yè)全面型人才的重要途徑。批判性思維能力是融合分析能力、概括能力以及解決問題能力的綜合性思維模式，所以英語專業(yè)學(xué)生具有批判性思維能力后，可以對(duì)語言教學(xué)進(jìn)行獨(dú)立分析與處理的能力，從而使英美文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量與英語教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高。

二、英美文學(xué)課程中的批判性思維能力培養(yǎng)

（一）了解學(xué)生批判性思維能力現(xiàn)狀

英美文學(xué)課程中的批判性思維能力培養(yǎng)應(yīng)該選擇針對(duì)性培養(yǎng)，所以首先應(yīng)該通過問卷調(diào)查了解學(xué)生批判性思維能力現(xiàn)狀，根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果確定批判性思維能力培養(yǎng)過程中存在的問題，從而針對(duì)這些問題進(jìn)行教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)過程設(shè)計(jì)?，F(xiàn)階段影響學(xué)生批判性思維能力培養(yǎng)的主要因素是：英美文學(xué)作品閱讀量少；英美文學(xué)作品閱讀方法錯(cuò)誤；因詞匯量有限造成的英美文學(xué)作品閱讀苦難；沒有明確目的性閱讀英美文學(xué)作品。通過對(duì)影響學(xué)生批判性思維能力培養(yǎng)原因的分析，從中我們可以看出學(xué)生進(jìn)行英美文學(xué)作品閱讀只是趨于形式，沒有真正抱有審美態(tài)度去閱讀英美文學(xué)作品，從而導(dǎo)致學(xué)生無法在英美文學(xué)課程中培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的批判性思維能力。

（二）運(yùn)用課堂提問引導(dǎo)批判性思維

課堂提問是引發(fā)學(xué)生自主思考的重要手段，所以在英美文學(xué)課程中教師要注重課堂提問的應(yīng)用，通過教師提出的問題引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考與討論，教師與學(xué)生之間根據(jù)問題內(nèi)容開展對(duì)話與討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)英美文學(xué)基本概念并深入分析，從中發(fā)現(xiàn)更多的文學(xué)知識(shí)點(diǎn)并結(jié)合自身客觀態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師在課堂中提出的問題要包含英美文學(xué)事實(shí)性，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出英美文學(xué)知識(shí)性問題和思考性問題，是學(xué)生在回答問題過程中需要運(yùn)用自身能力對(duì)問題進(jìn)行分析，綜合教師課堂中講授的內(nèi)容推理出問題答案的邏輯，學(xué)生要自己組織語言對(duì)問題答案進(jìn)行概括，最后加入自身客觀理解對(duì)教師提出的問題進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種教學(xué)模式可以很好的引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生批判性思維。

（三）向?qū)W生開展批判性思維評(píng)論示范

教師的言談舉止對(duì)學(xué)生影響是最為直接的，所以在英美文學(xué)課程中批判性思維能力培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)利用這一因素開展批判性思維評(píng)論示范教學(xué)，通過教師示范授課幫助學(xué)了解文學(xué)作品評(píng)論方法。教師在開展批判性思維評(píng)論示范教學(xué)過程中，應(yīng)運(yùn)用文學(xué)理論進(jìn)行英美文學(xué)作品進(jìn)行解讀，從而使學(xué)生掌握教師解讀英美文學(xué)作品的正確方法，從而幫助學(xué)生正確應(yīng)用文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀。教師開展批判性思維評(píng)論示范教學(xué)應(yīng)從文體分析著手，因?yàn)槲捏w學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)這一特點(diǎn)可以提高文學(xué)批判的客觀可信度，同時(shí)文體分析也是為培養(yǎng)學(xué)生批判性思維打下一個(gè)良好基礎(chǔ)，教師開展批判性思維評(píng)論示范教學(xué)的目的是引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生批判性思維，所以在應(yīng)用過程中要本著“以學(xué)生為主”這一核心理念。

（四）通過文學(xué)評(píng)論寫作提高批判性思維

文學(xué)評(píng)論寫作是檢測(cè)學(xué)生批判性思維能力的有效手段，教師可以通過對(duì)學(xué)生文學(xué)評(píng)論寫作過程中的指導(dǎo)，使學(xué)生將批判性思維能力有效應(yīng)用到文學(xué)評(píng)論寫作中，從而使文學(xué)評(píng)論寫作與批判性思維能力培養(yǎng)進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。教師在學(xué)生文學(xué)評(píng)論寫作過程中應(yīng)全程指導(dǎo)，首先指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的選題與論文大綱設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生在寫作過程中應(yīng)用正確的文學(xué)理論進(jìn)行論證，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生文學(xué)評(píng)論論文進(jìn)行詳細(xì)檢查并修改，在修改過程中應(yīng)注意將錯(cuò)誤原因與正確修改標(biāo)注出來，從而幫助學(xué)生掌握正確的文學(xué)評(píng)論寫作方法。學(xué)生進(jìn)行英美文學(xué)評(píng)論寫作過程中需要應(yīng)用批判性思維，通過批判性思維確定論文選題、大綱、論點(diǎn)以及內(nèi)容，通過實(shí)踐性活動(dòng)提高學(xué)生批判性思維能力。

三、結(jié)束語

現(xiàn)階段我國對(duì)高質(zhì)量綜合型英語專業(yè)人才需求量很大，其要求高等院校在培養(yǎng)專業(yè)英語人才過程中，應(yīng)以培養(yǎng)高素質(zhì)的全面型英語專業(yè)人才作為主要目標(biāo)。批判性思維能力對(duì)英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量有著直接影響，學(xué)生具有良好的批判性思維能力可以促進(jìn)其英語能力全面進(jìn)步，所以高等院校在英美文學(xué)課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生的批判性思維能力培養(yǎng)，使學(xué)生在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)中建設(shè)出良好的批判性思維，從而在基礎(chǔ)上加強(qiáng)英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生學(xué)習(xí)效率，使其為我國培養(yǎng)出更多的高質(zhì)量綜合型英語專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓少杰，易炎.英語專業(yè)寫作教學(xué)與批判性思維能力的培養(yǎng)[J].外國語言文學(xué)，2009.

篇（5）

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方的代表學(xué)派，曾對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行過全面而深刻的理論批判，內(nèi)容涉及多方面內(nèi)容，在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一，也是其影響最為深廣的內(nèi)容之一。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國。當(dāng)時(shí)，法蘭克福學(xué)派對(duì)法西斯利用大眾文化操縱民眾意識(shí)有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，納粹主義利用的是經(jīng)過藝術(shù)和審美化的文化包裝后的東西來控制和操縱人們的思想，而并不是一種裸的意識(shí)形態(tài)。隨著德國工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的失敗以及納粹地位的提升，法蘭克福學(xué)派對(duì)民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫塞描述道:“該時(shí)代是一個(gè)充滿集權(quán)恐怖的時(shí)代:納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與法西斯制度的現(xiàn)實(shí)同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實(shí)取而代之?！?/p>

二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長時(shí)間內(nèi)，法蘭克福學(xué)派對(duì)美國式的大眾文化展開了激烈的批判。這主要是因?yàn)?，法蘭克福學(xué)派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國的大眾文化;同時(shí)，美國大眾文化的危機(jī)與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學(xué)的實(shí)用價(jià)值被推至極端，物質(zhì)需要的滿足成為最重要的價(jià)值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費(fèi)社會(huì)、大眾文化的被控制物。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就是形成于法西斯德國和消費(fèi)主義的美國這兩種典型的社會(huì)環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會(huì)的邏輯，繼承并發(fā)揚(yáng)了西方早期人文主義對(duì)理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對(duì)近代文化啟蒙精神的反思。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要特征

馬爾庫塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在反對(duì)性和反叛欲望，通過使人們?cè)诨孟胫械玫綕M足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護(hù)?！卑⒍酄栔Z和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們?cè)凇段幕I(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時(shí)操縱了大眾意識(shí)。憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，以獨(dú)特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報(bào)刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識(shí)的工具，并通過娛樂來欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批評(píng)理論對(duì)西方文化價(jià)值危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對(duì)晚期資本主義文明的強(qiáng)烈批判精神，但是總體上說，他們對(duì)大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個(gè)方面:

1.商業(yè)性。法蘭克福學(xué)派大多主張大眾文化的商業(yè)性質(zhì)是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會(huì)中，一切以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以效益為目標(biāo)，因此大眾文化的過程更本質(zhì)地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)過程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已開始明顯表現(xiàn)出來”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時(shí)把同一文化產(chǎn)品投人到市場(chǎng)，給每一個(gè)人受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價(jià)值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場(chǎng)上周而復(fù)始地出現(xiàn)。

2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出非個(gè)性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂結(jié)構(gòu)簡單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來藝術(shù)的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。

3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們?cè)谛睦砩现饾u形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會(huì)正是通過不計(jì)其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人，履行著操縱意識(shí)的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者一的需求，成了一種支配人的閑暇時(shí)間與幸福的力量。

4.欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有很大的欺騙性?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性，他們認(rèn)為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術(shù)活動(dòng)中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品等方式迎合著機(jī)械勞動(dòng)中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們?cè)趭蕵泛拖順分械玫椒潘珊桶参??；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z就曾指出“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。實(shí)際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放?！币虼?，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的特征，并且慢慢失去思想。他們認(rèn)識(shí)到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，無論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費(fèi)者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實(shí)”的特征。

三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對(duì)晚期資本主義進(jìn)行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎(chǔ)。但是由于它對(duì)大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對(duì)大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

阿多爾諾等人對(duì)大眾文化的批判，許多問題至今仍是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無止盡地復(fù)制著商品世界。正如詹姆遜所說，“從阿多爾諾和法蘭克福學(xué)派到所有現(xiàn)代批評(píng)家都在強(qiáng)烈譴責(zé)這類整個(gè)墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價(jià)低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)等，昔日的大眾社會(huì)的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動(dòng)，而且是變本加厲地長人了今天的消費(fèi)社會(huì)、媒介社會(huì)、信息社會(huì)和電子社會(huì)?！?/p>

篇（6）

因此，對(duì)待和把握談判者的感情表露也是解決人的問題的一個(gè)重要方面。在商務(wù)交往中，人的情緒高低可以決定談判的氣氛，如何對(duì)待談判者的情感表露，特別是處理好談判者的低落的情緒，甚至是憤怒的情緒，對(duì)今后雙方的進(jìn)一步合作有深遠(yuǎn)的影響。

有經(jīng)驗(yàn)的談判專家建議，處理談判中的情感沖突，不能采取面對(duì)面的硬式方法。采取硬式的解決方法往往會(huì)使沖突升級(jí)，反而不利于談判的繼續(xù)進(jìn)行。對(duì)待過激的情緒問題，我們不妨可以從以下三個(gè)方面來著手解決。

1.首先關(guān)注和了解對(duì)方的情緒，也包括你自己的情緒。

如果你的談判對(duì)手表示出非常生氣，或沖你大發(fā)雷霆，那么一定要密切注意對(duì)方的情緒變動(dòng)，當(dāng)然也要包括你自己的情緒。應(yīng)首先弄清楚對(duì)方生氣的原因。是對(duì)方在尋找報(bào)復(fù)的途徑，還是個(gè)人家庭問題干擾了商業(yè)問題？對(duì)方是想通過發(fā)脾氣的手段取得你的讓步，還是對(duì)方在束手無策的情況下的一種情感宣泄？弄清楚原因是最終解決問題的方法。但是在對(duì)方情緒不穩(wěn)的情況下，不宜急于作出解釋和澄清。

2.讓對(duì)手的情緒得到發(fā)泄。

篇（7）

當(dāng)中國以前所未有的步伐邁向現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，大眾文化時(shí)代也悄悄的來到我們身邊。我們所生活的空間到處都充斥著暢銷小說、熱門影視、流行音樂、廣告藝術(shù)等大眾文化現(xiàn)象，其中最值得關(guān)注的應(yīng)該就是各類選秀節(jié)目。以“超級(jí)女聲”為起點(diǎn)，“超女”現(xiàn)象以來，關(guān)于“選秀”的爭論一直不絕于耳。有人認(rèn)為，平民選秀助長了人們過分追求一夜成名的功利心和浮躁的情緒，同時(shí)也帶來了拉票、造假、謊言、模式化、商業(yè)性過重等不良風(fēng)氣；還有人認(rèn)為，平民選秀能夠?yàn)槟切┢椒驳袑?shí)力的追夢(mèng)人提供了放飛夢(mèng)想的平臺(tái)，能夠?yàn)椤安莞碧峁┩懽優(yōu)槊餍堑臋C(jī)會(huì)。因此，我們不妨從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的視角來重新審視大眾平民“選秀”現(xiàn)象所處的尷尬境遇，然后辯證的分析平民“選秀”這一文化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)意義與啟示。

一、關(guān)于法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代與30年代之交，是西方的代表學(xué)派，他們的批判理論全面而深刻，內(nèi)容涉及多個(gè)方面。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一。所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介（如電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告、雜志等）而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等等。而其主要內(nèi)容有以下四個(gè)方面：

首先，批判大眾文化的商品化，即創(chuàng)造性的喪失。

其次，批判大眾文化的齊一化，即個(gè)性的虛假。

再次，批判大眾文化的欺騙性，即超越維度的消解。

最后，批判大眾文化的控制性和統(tǒng)治性。

二、大文化批判理論視角下的“選秀”現(xiàn)象

隨著改革開放的不斷深人和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，中國的文化事業(yè)也逐步被推向市場(chǎng)，在這種情況下，文化、藝術(shù)的商品化就成了一種不可避免的趨勢(shì)。那么，應(yīng)如何看待文化事業(yè)的商品化趨勢(shì)，如何處理精英文化與大眾文化的關(guān)系？這都是我們必須認(rèn)真加以探討和解決的問題。當(dāng)“快餐”性質(zhì)的大眾文化正逐漸把傳統(tǒng)文化的精神氣韻消融在娛樂性的感官刺激的宣泄之中的時(shí)候，當(dāng)“繁榮”的大眾文化正逐漸銷蝕我們的想象力的時(shí)候，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論或許會(huì)給我們一些新的啟示。

首先，“選秀”失去了文化內(nèi)涵。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化幾乎是完全否定的，他們強(qiáng)烈的堅(jiān)持精英文化。他們認(rèn)為：文化生產(chǎn)領(lǐng)域中，量的勞動(dòng)傾向于泯滅個(gè)性，現(xiàn)在不僅“陽春白雪”和“下里巴人”的區(qū)分失去了意義，就是屬于“下里巴人”的東西也趨向于標(biāo)準(zhǔn)化、模式化與類型化。盡管我們知道，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)畢竟不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，它應(yīng)該具有特殊的文化內(nèi)涵和使用價(jià)值。它在受制于市場(chǎng)需求的同時(shí)，還必須具有傳播知識(shí)、啟迪道德、提高審美等功能。但是，從“選秀”這一文化現(xiàn)象不斷升溫來看，大眾文化好像自身并沒有做到這一點(diǎn)。

其次，“選秀”抑制了個(gè)性發(fā)展。阿多爾諾認(rèn)為：“大眾文化具有商品拜物教特性”，“大眾文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，導(dǎo)致扼殺個(gè)性”，“大眾文化是一種支配力量，具有強(qiáng)制性”。這些論述，很容易讓人想到像“超女”這樣的選秀節(jié)目，經(jīng)過海選、地區(qū)選拔、總決賽，又經(jīng)過專家點(diǎn)評(píng)、博客點(diǎn)擊、短信投票等過程進(jìn)行層層選拔。這些選拔的賽制表面上看似很科學(xué)，然而，正是這種表面上的認(rèn)識(shí)掩蓋了其本身的標(biāo)準(zhǔn)化控制。

再次，“選秀”影響了精英文化。這種選秀的文化現(xiàn)象對(duì)精英文化的發(fā)展是極其不利的，比如說，“紅樓選秀”這個(gè)節(jié)目，許多選手只知道紅樓人物的外在，而不知曉其內(nèi)心，大眾所熱衷的只是海選、投票等形式而己，他們并沒有接受《紅樓夢(mèng)》的精髓，他們所認(rèn)識(shí)的《紅樓夢(mèng)》不過是披著高雅文化外殼的大眾文化罷了?？梢?，這類選秀節(jié)目作為文化工業(yè)的范本，被標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，在這里高雅文化和通俗文化的界限正漸漸淡去，當(dāng)人們自以為通過這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的活動(dòng)拉近了與經(jīng)典的距離時(shí)，卻不知其實(shí)自己正與經(jīng)典愈行愈遠(yuǎn)。

最后，“選秀”不利于青年人成長。近幾年，選秀節(jié)目大批涌現(xiàn)。為了吸引眼球，達(dá)到高收視率的目的，部分選秀節(jié)目不惜利用一些低俗環(huán)節(jié)和惡性炒作，這對(duì)于青年一代的成長是極為不利的。而且大眾選秀有意無意宣傳了這樣一種觀念：形式重于內(nèi)涵，，機(jī)遇重于勤奮。通過大規(guī)模的商業(yè)化“造星”運(yùn)動(dòng)，使青年人潛移默化培植起“計(jì)較名利、信仰運(yùn)氣”的人生觀。另外，選秀節(jié)目時(shí)間長，廣告多，或多或少影響學(xué)生的學(xué)業(yè)。

三、辯證的看待“選秀”現(xiàn)象

然而，市場(chǎng)是一把雙刃劍，它對(duì)文化的影響也是雙重的。文化商品化、市場(chǎng)化既有對(duì)文化發(fā)展不利，即帶來負(fù)面效應(yīng)的一面，又有促進(jìn)文化的發(fā)展，為文化的發(fā)展和創(chuàng)造提供廣闊平臺(tái)的一面。因此，對(duì)于“選秀”這樣一個(gè)文化事件或者說這樣一種文化現(xiàn)象，我們不應(yīng)該一味的情緒化的去批判，而是應(yīng)該冷靜的辯證的去思考、去分析。

篇（8）

1.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是時(shí)代對(duì)教育的要求。當(dāng)今時(shí)代是個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，海量的知識(shí)每時(shí)每刻都在不斷增加。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”業(yè)已成為我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特征?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，正在以巨大的力量改變著世界。在這樣的時(shí)代背景下，培養(yǎng)具有良好知識(shí)基礎(chǔ)又具備創(chuàng)新思維和能力的復(fù)合型人才已經(jīng)成為世界各國高等教育的首要任務(wù)。世界各國的綜合國力的競爭就是人才的競爭，擁有高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才是國家強(qiáng)盛的有力保證。而要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵是在教育過程中培養(yǎng)學(xué)生具有批判性思維，使得學(xué)生在抓住知識(shí)要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，敢于和善于質(zhì)疑辨析，在事實(shí)和邏輯的基礎(chǔ)上理性思考，合理推斷，不斷提高自己的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力，成為適合社會(huì)發(fā)展的合格人才。因此，批判性思維的培養(yǎng)已經(jīng)成為教育特別是高等教育的首要目標(biāo)，也是時(shí)代對(duì)教育的要求。

2.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有助于提高學(xué)生的理性質(zhì)疑和科學(xué)判斷力。很多人不敢質(zhì)疑，其實(shí)真正的原因是不會(huì)質(zhì)疑，不知道怎樣提出有價(jià)值的問題。批判性思維是理性的思維，不論對(duì)問題的懷疑還是對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)都是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上。這就要求學(xué)生要對(duì)所懷疑問題進(jìn)行認(rèn)真分析和推理，而不是不假思索地對(duì)自己提出問題全盤否定，進(jìn)而提出解決問題的方法。比如我們?cè)谥v解愛因斯坦的狹義相對(duì)論過程中，提出了狹義相對(duì)論是建立在相對(duì)性原理和光速不變?cè)砩蠒r(shí)，一些學(xué)生就結(jié)合有些報(bào)道說發(fā)現(xiàn)超光速的物體進(jìn)而提出問題，提出超光速真的存在的話，現(xiàn)有的以光速為極限的理論是不是都得坍塌？甚至一些學(xué)生在學(xué)習(xí)了狹義相對(duì)論后，武斷地認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)就被淘汰了。這說明學(xué)生也提出了問題，但是缺乏合理質(zhì)疑和對(duì)科學(xué)的判斷。這要求老師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理性的批判思維思考問題，給出正確的答案。培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維就是不要根據(jù)直觀的感覺接受已有的知識(shí)或者結(jié)論，不受外部環(huán)境的暗示干擾，善于發(fā)現(xiàn)問題并提出質(zhì)疑，不斷分析解決問題的依據(jù)，反復(fù)檢查已擬定的假設(shè)、計(jì)劃和方案。這有利于培養(yǎng)學(xué)生善于明辯事非曲直能力，有利于培養(yǎng)他們合理推斷和科學(xué)的批判精神。

3.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有助于提高學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)新能力。沒有絕對(duì)真理，只有相對(duì)真理。在人類知識(shí)發(fā)展的長河中任何一條固有知識(shí)都可以被質(zhì)疑，沒有任何一個(gè)理論能夠成為知識(shí)向前發(fā)展的不可動(dòng)搖的基石。知識(shí)的新舊更替過程絕不是新知識(shí)的簡單疊加在舊知識(shí)之上，而是伴隨著對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行合理修正和揚(yáng)棄的過程，這是一個(gè)否定之否定的過程。知識(shí)創(chuàng)新過程就是運(yùn)用批判性思維在舊知識(shí)基礎(chǔ)上推陳出新的過程。例如在大學(xué)物理教學(xué)中，一些學(xué)生發(fā)現(xiàn)了書本上有些知識(shí)的不足之處，卻不能提出解決或者進(jìn)一步完善的方法，就不利于推進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步。而批判性思維就是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)舊知識(shí)提出合理的質(zhì)疑，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行理性探究，最終找到可靠的知識(shí)和真理。這一過程必然伴隨有突破固有的思維模式，大膽質(zhì)疑前人的學(xué)說，提出合理的假設(shè)和推斷。如果在教育過程中，注重這種批判性思維的培養(yǎng)必然有助于提高學(xué)生創(chuàng)造性地提出問題和解決實(shí)際問題的能力，不斷提高他們的科學(xué)實(shí)踐能力和勇于創(chuàng)新精神。

二、大學(xué)物理課程中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維的途徑

當(dāng)今的中國正處于發(fā)展和變革時(shí)期，如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的批判性思維，使其成為符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才，關(guān)乎到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。這也是現(xiàn)代高等教育工作者們關(guān)注和熱議的話題，在我國一些大學(xué)的教學(xué)改革中，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維也成為教學(xué)改革的目標(biāo)之一。物理學(xué)是在人類對(duì)自然界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，所以利用大學(xué)物理教學(xué)過程發(fā)展學(xué)生的批判性思維與批判性精神理所當(dāng)然地充當(dāng)重要的角色。我們認(rèn)為在大學(xué)物理教學(xué)過程中，應(yīng)該在以下方面開展批判性思維教學(xué)。

1.必須改變只注重知識(shí)傳授的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在教授學(xué)生學(xué)好基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行反思，引導(dǎo)學(xué)生批判性地思考問題，反思自己思維的不足之處進(jìn)而更好地獲取知識(shí)。例如講解麥克斯韋的位移電流假說的時(shí)候，很多學(xué)生對(duì)此概念的提出要么就不去想物理本質(zhì)，要么簡單地從字面上把它和傳統(tǒng)的傳導(dǎo)電流混為一談。這個(gè)時(shí)候教師要引導(dǎo)學(xué)生思考安培環(huán)路定理在非恒定電流情形下遇到的矛盾，面對(duì)這樣的困難，提出我們是否存在對(duì)一些物理概念理解的誤區(qū)或者不足。然后講解麥克斯韋為了解決這個(gè)困局，并且利用電流的連續(xù)原理和高斯定理導(dǎo)出了非恒定情形下的安培環(huán)路定理，認(rèn)為變化的電場(chǎng)也產(chǎn)生磁場(chǎng)，提出了“位移電流”概念，并且進(jìn)行了有效論證。這樣使學(xué)生明白在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中批判性思考的巨大價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用批判性思維解決問題。

2.在大學(xué)物理教學(xué)過程中，老師要善于鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，提出自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)中允許學(xué)生提出不同意見，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，這樣可以激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的興趣。特別是在講解物理歷史中一個(gè)新理論產(chǎn)生的過程時(shí)，教師要注重向?qū)W生展現(xiàn)這些大物理學(xué)家們?cè)谟龅絾栴}時(shí)所突現(xiàn)出來的敢于突破固有觀念束縛的批判性精神，引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生嘗試去建立自己獨(dú)立的思維方式。例如講解量子論的誕生過程的時(shí)候，首先把黑體輻射的實(shí)驗(yàn)規(guī)律與經(jīng)典物理給出的結(jié)果的矛盾展現(xiàn)出來，陳述很多物理學(xué)家在經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)上做了相當(dāng)大的努力但遭到失敗的事實(shí)。教師鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行評(píng)判，然后講解普朗克是如何批判性地提出與經(jīng)典物理學(xué)概念格格不入的能量量子化假設(shè)而使得問題得以解決，能量量子化概念沖破了經(jīng)典物理框架的束縛破繭而出。這樣彰顯了勇于向傳統(tǒng)理論提出質(zhì)疑的批判性精神的重要性。

3.教師要注重培養(yǎng)培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維的意愿和技巧。有的學(xué)生善于用批判性的思維去思考物理問題，但是缺乏批判性思維的技巧，相反有的學(xué)生掌握了批判性思維的技巧卻沒有運(yùn)用批判性思維的主觀能動(dòng)性。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，所以老師在大學(xué)物理教學(xué)過程中要兼顧培養(yǎng)起學(xué)生運(yùn)用批判性思維的意愿和技巧，因?yàn)槎叩南嗷ゴ龠M(jìn)是培養(yǎng)批判性思維的關(guān)鍵所在。這要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中遵循循序漸進(jìn)的原則，充分理解學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考。例如講解實(shí)物粒子的波粒二象性的時(shí)候，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的個(gè)性和共性，激發(fā)學(xué)生的積極思考的主觀能動(dòng)性。然后講解德布羅意的物質(zhì)波假設(shè)是在光的二象性的啟發(fā)下提出的，他是以科學(xué)類比的方式提出一個(gè)科學(xué)命題，并對(duì)此命題展具體論證。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用科學(xué)類比等方法思考問題，逐步培養(yǎng)批判性思維的技巧。

篇（9）

作者簡介：張蒙蒙，遼寧大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，專業(yè)：刑法。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在全球范圍內(nèi)已經(jīng)是一個(gè)比較成熟的理論，它不僅涉及了許多重要的國際風(fēng)險(xiǎn)變量因素，其對(duì)西方國家的廣泛影響也足以說明其重要的理論地位。我國開始關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論是從近幾年開始的，雖然這一理論進(jìn)入我國的時(shí)間并不是太長，但由于其所關(guān)注的因素與理論內(nèi)容在很大程度上契合了我國的部分刑法理論，可以從一個(gè)新視角上解釋了我國某些刑法中的問題，因此關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究也引起了大量的關(guān)注。針對(duì)這種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了許多不同的看法與思想，在尋求為風(fēng)險(xiǎn)刑法理論做出正當(dāng)解釋的過程中，出現(xiàn)了一些誤區(qū)，因此有必要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下的風(fēng)險(xiǎn)刑法理論進(jìn)行一定的分析與反思。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下的風(fēng)險(xiǎn)刑法的理論闡述

隨著社會(huì)多元化的發(fā)展與全球一體化的趨勢(shì)日益突出，為人類社會(huì)帶來了更多的風(fēng)險(xiǎn)與變量，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)成為不可抵擋的人類社會(huì)發(fā)展風(fēng)潮。面對(duì)不斷發(fā)生著復(fù)雜變化的社會(huì)形勢(shì)，傳統(tǒng)的刑法理論在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)方面的弊端也在漸漸的顯現(xiàn)，因此就提出了風(fēng)險(xiǎn)刑法的相關(guān)理論。因此風(fēng)險(xiǎn)刑法就是在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境下，增加刑法的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，同時(shí)在面對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以正向的積極應(yīng)對(duì)來做出回應(yīng)。在傳統(tǒng)刑法理論背景下所面臨的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)各種變量，已經(jīng)不斷對(duì)刑法提出了挑戰(zhàn)，要想繼續(xù)維護(hù)人類社會(huì)的良好發(fā)展方向，刑法做出相應(yīng)的改變與調(diào)整是必然趨勢(shì)，也是人類社會(huì)發(fā)展對(duì)刑法的必然要求。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視閾下，刑法必須以保護(hù)人類社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展與推進(jìn)為原則，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)能夠在面臨風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的各項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)因素情況下，準(zhǔn)確的對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素做出應(yīng)對(duì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的各項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)因素的防范控制。

對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的要求就是繼續(xù)保持并堅(jiān)持以保護(hù)社會(huì)為原則，以保障人權(quán)為基本要求，保持社會(huì)在風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)下的有序發(fā)展。傳統(tǒng)刑法理論是針對(duì)犯罪行為及責(zé)任的劃分來區(qū)分是否應(yīng)當(dāng)予以刑罰處理，而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下，這種傳統(tǒng)的理論應(yīng)當(dāng)逐步向安全刑法的方向轉(zhuǎn)變，即以保障社會(huì)安全為主，將傳統(tǒng)刑法理論的視角改變，由傳統(tǒng)的保障相對(duì)自由視角轉(zhuǎn)變到維護(hù)社會(huì)有序發(fā)展的方向上。具體的風(fēng)險(xiǎn)刑法理論要求主要包括，將定罪標(biāo)準(zhǔn)前移實(shí)現(xiàn)有效預(yù)防案值風(fēng)險(xiǎn)行為、對(duì)人們行為規(guī)范進(jìn)一步拓展實(shí)現(xiàn)更加全面的法律約束力、關(guān)于責(zé)任范圍的規(guī)定進(jìn)一步擴(kuò)大并向多樣化轉(zhuǎn)變、關(guān)于定罪的各項(xiàng)要素進(jìn)一步調(diào)整、將定罪原則及判定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步完善實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、擴(kuò)大刑法理論的影響、對(duì)量刑情節(jié)進(jìn)行更加嚴(yán)格與科學(xué)的設(shè)定等。

根據(jù)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下的風(fēng)險(xiǎn)刑法理論基本闡述，不難發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論是將傳統(tǒng)理論的側(cè)重點(diǎn)在面臨社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素時(shí)的轉(zhuǎn)移，由原本的側(cè)重自由轉(zhuǎn)變到側(cè)重社會(huì)秩序與社會(huì)安全上來。這就要求對(duì)刑法理論的立法主張進(jìn)行有效地調(diào)整，并且以危害社會(huì)安全為判定行為是否有罪的標(biāo)準(zhǔn)，將對(duì)行為定罪的標(biāo)準(zhǔn)與原則提前化，從而實(shí)現(xiàn)防范社會(huì)安全風(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下的風(fēng)險(xiǎn)范疇分析

（一）風(fēng)險(xiǎn)刑法理論對(duì)風(fēng)險(xiǎn)范圍的誤解

風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的提出與制定是一項(xiàng)非常復(fù)雜且困難的推進(jìn)過程，不僅是由于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的普及教育需要一定的過程，就風(fēng)險(xiǎn)刑法理論本身而言，也存在著對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的誤解，因此造成了一些風(fēng)險(xiǎn)刑法理論中不合理的方面，使風(fēng)險(xiǎn)刑法理論在針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下進(jìn)行自身調(diào)整的過程中，存在著很多的誤區(qū)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的劃定是有一定范圍約束的，風(fēng)險(xiǎn)刑法理論對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的的理解卻是將一切社會(huì)問題都納入到社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素中，例如交通事故、醫(yī)療事故、信息安全、礦難、、恐怖活動(dòng)，這些基本的社會(huì)安全問題都被劃分到社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素中作為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的調(diào)整。此外一些風(fēng)險(xiǎn)刑法論者甚至將貪污、群體性事件、貧富不均等現(xiàn)象，劃分到風(fēng)險(xiǎn)刑法理論應(yīng)當(dāng)顧及的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素中，這種認(rèn)識(shí)與理解沒有真正的領(lǐng)會(huì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的中心思想，同樣也無法通過風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論來提升風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的科學(xué)性及有效性，使其走入誤區(qū)。

根據(jù)我國風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的分析不難發(fā)現(xiàn)，其所針對(duì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素提高側(cè)重于傳統(tǒng)社會(huì)中的事故風(fēng)險(xiǎn)，而非風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論下的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素，這種理論僅僅是將風(fēng)險(xiǎn)一詞作為刑法改革的依據(jù)，雖然在一定程度上符合了當(dāng)今社會(huì)的不安全現(xiàn)象與人們的不安心理，但卻距離真正的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論越來越遠(yuǎn)。之所以形成對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的這種誤解，是很正常的現(xiàn)象。因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論與傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)概念有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)所進(jìn)行的風(fēng)險(xiǎn)因素分析，而處在傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)下的人們要想真正了解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論是一件非常困難的事情。同樣作為身處于傳統(tǒng)社會(huì)中的刑法理論變革者，要跳出傳統(tǒng)社會(huì)的局限，提出真正能夠適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)刑法理論，也有具有很大困難的。

（二）對(duì)于誤解的回應(yīng)

風(fēng)險(xiǎn)刑法理論者對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論誤解的回應(yīng)做出了辯解，他們認(rèn)為這種誤解并非是誤解，而是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)理論的創(chuàng)新，將風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的因素放置于傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中，對(duì)其進(jìn)行刑法理論上的調(diào)整，即迎合的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的初衷，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)各種風(fēng)險(xiǎn)因素進(jìn)行了有效地控制及規(guī)避。他們認(rèn)為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本身的意義就與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)近似，而各種風(fēng)險(xiǎn)因素在傳統(tǒng)社會(huì)中的表現(xiàn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)也是無異的，都可以被劃到社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的范疇中，因此通過刑法手段來應(yīng)對(duì)與解決傳統(tǒng)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)因素，也就是風(fēng)險(xiǎn)刑法的理論內(nèi)涵。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展推進(jìn)，傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)因素尤其是事故風(fēng)險(xiǎn)隱患也在不斷的增加，而面對(duì)這樣的社會(huì)狀態(tài)，沒有特別針對(duì)事故風(fēng)險(xiǎn)所提出的刑法理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)這類社會(huì)現(xiàn)象的有效管理，但是這仍然無法通過調(diào)整刑法理論對(duì)這些事故進(jìn)行約束及管理。傳統(tǒng)的刑法理論在針對(duì)這些重大的傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)因素處理上，已經(jīng)有了一定程度的干預(yù)力度，可以說基本上能夠適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)事故管理，因此還沒有達(dá)到必須通過建立風(fēng)險(xiǎn)刑法理論來對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的事故風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行干預(yù)的程度。

三、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下刑法理論的批判

（一）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下刑法理論受到的批判

風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的提出所針對(duì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素，不僅遭受到質(zhì)疑，更遭到了其它學(xué)者的批判。對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的風(fēng)險(xiǎn)刑法理論，一種批判聲音是以傳統(tǒng)刑法理論的基本概念與立場(chǎng)出發(fā)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論提出批評(píng)，這種批評(píng)理論認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)刑法理論作為在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾下的理論，與現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)社會(huì)存在著沖突和矛盾，雖然可能在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)中起到一定的社會(huì)制約影響。但由于風(fēng)險(xiǎn)刑法理論本身就存在著一些風(fēng)險(xiǎn)因素，因此無法通過在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的狀態(tài)分析判定風(fēng)險(xiǎn)刑法的科學(xué)性。此外，他們還認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)刑法是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的刑法理論，而傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)并不等同于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，因此風(fēng)險(xiǎn)刑法理論距離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)有著很大的距離，不需要通過風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的依據(jù)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的提出和落實(shí)。另一種還有一些對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論進(jìn)行批判的學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論進(jìn)行了批判，由于風(fēng)險(xiǎn)刑法理論就是基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視閾下開展并提出的，而對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論，他們則直接表示了質(zhì)疑和批判，從這個(gè)角度來表明對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的批判立場(chǎng)。他們認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論所提出的社會(huì)狀態(tài)并不是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)狀態(tài)，因此不一定是真實(shí)存在的，同時(shí)他們還認(rèn)為人類社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)因素并沒有隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變革而發(fā)生本質(zhì)性改變，因此風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論本身就不具有足夠的說服力，因此在此基礎(chǔ)上提出的風(fēng)險(xiǎn)刑法理論也沒有足夠的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下刑法理論遭受批判的反思

針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論批判者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的批判學(xué)說，雖然提出了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法的質(zhì)疑和批評(píng)，但卻沒有從任何一方面涉及到風(fēng)險(xiǎn)刑法對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的誤解。面對(duì)不同學(xué)說對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法的批評(píng)，應(yīng)當(dāng)能夠正視這些學(xué)者所提出的批判角度，并對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論進(jìn)行更加深入了認(rèn)識(shí)與了解，然后有針對(duì)性的進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的有效調(diào)整。針對(duì)第一種質(zhì)疑所認(rèn)為的風(fēng)險(xiǎn)刑法從傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)因素出發(fā)這一點(diǎn)，在風(fēng)險(xiǎn)刑法理論中確實(shí)存在著這方面的誤區(qū)，而唯一正確的判定標(biāo)準(zhǔn)不僅是以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為依據(jù)，更應(yīng)當(dāng)以是否符合社會(huì)發(fā)展需要為根本。第二個(gè)批判的聲音是針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論作為進(jìn)行批判學(xué)說的切入點(diǎn)，它對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論本身的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性提出了質(zhì)疑，這不僅是由于其復(fù)雜性所決定的，更是由于在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視閾下，風(fēng)險(xiǎn)刑法理論沒有從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素出發(fā)造成的。風(fēng)險(xiǎn)刑法理論所依據(jù)的社會(huì)學(xué)理論，是以傳統(tǒng)社會(huì)的各種風(fēng)險(xiǎn)因素與狀態(tài)做為理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，因此這種因素?zé)o法反映風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)狀態(tài)下的各種社會(huì)變量，也無法使風(fēng)險(xiǎn)刑法理論具有現(xiàn)實(shí)意義。

四、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下刑法理論的反思

篇（10）

一、阿多諾文化工業(yè)批判理論的理論溯源

馬克思關(guān)于商品拜物教的理論是阿多諾文化工業(yè)批判理論的重要來源。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，商品具有拜物教性質(zhì)，商品中凝聚著的人的勞動(dòng)已經(jīng)脫離了人的質(zhì)而用量化了的“物”的價(jià)值來測(cè)知?！白骷宜允巧a(chǎn)勞動(dòng)者，并不是因?yàn)樗a(chǎn)出觀念，而是因?yàn)樗钩霭嫠鞯臅贪l(fā)財(cái)?！瘪R克思一針見血地揭示出商品生產(chǎn)的本質(zhì)，即物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)都是為了在商品交換的過程中獲得價(jià)值。阿多諾繼承了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想，認(rèn)為“具有典型文化工業(yè)特征的文化不僅僅是商品，而且是完全徹底的商品?！盵2] 盧卡奇的“物化”理論也對(duì)阿多諾的大眾文化批判理論有著深刻的影響。盧卡奇提出具有自己特色的“物化”理論，即：“商品關(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對(duì)象性的物[事物]，……它在人的整個(gè)意識(shí)上留下它的印記：他的特性和能力……表現(xiàn)為人‘占有’和‘出賣’[外化]的一些‘物’，像外部世界的各種不同對(duì)象一樣。根據(jù)自然規(guī)律，人們相互關(guān)系的任何形式，人使他的肉體和心靈的特性發(fā)揮作用的任何能力，越來越屈從于這種物化[對(duì)象化]形式?！盵3]盧卡奇認(rèn)為，隨著商品的彌漫，人類社會(huì)陷入了“物化”狀態(tài)，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的物反過來控制了人，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，物化的社會(huì)造成的物化意識(shí)磨滅了無產(chǎn)階級(jí)的批判和改革精神。阿多諾很重視盧卡奇的物化概念，認(rèn)為文化工業(yè)本身也是一種物化現(xiàn)象，他的文化工業(yè)批判理論也是對(duì)物化現(xiàn)象的批判。

二、阿多諾文化工業(yè)批判理論的主要內(nèi)涵

1947年，阿多諾和霍克海默在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中第一次提出“文化工業(yè)”這個(gè)概念。阿多諾對(duì)文化工業(yè)市場(chǎng)化進(jìn)行了全面批判， “就藝術(shù)迎合社會(huì)現(xiàn)存需求的程度而言，它在很大程度上已成為一種追求利潤的商業(yè)?！盵4]阿多諾認(rèn)為，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者不斷把文化產(chǎn)品商品化和標(biāo)準(zhǔn)化，無非是為了瞄準(zhǔn)大眾的錢袋，文化工業(yè)從一開始就是為了滿足市場(chǎng)需求而制造出大量的文化產(chǎn)品。阿多諾批判大眾文化的市場(chǎng)化導(dǎo)致文化創(chuàng)造性的喪失，批判文化工業(yè)不斷對(duì)大眾誘導(dǎo)和操縱，把滿足大眾真正的個(gè)體需要作為生產(chǎn)產(chǎn)品的第二目的，把占領(lǐng)市場(chǎng)和獲取巨額利潤作為第一目的。因此，對(duì)文化產(chǎn)品的制造起決定作用的，不再是創(chuàng)造性的發(fā)揮、個(gè)性的表現(xiàn)和風(fēng)格的尋求，不再是審美的要求和主體的真實(shí)感受，文化完全沒有了創(chuàng)造性和獨(dú)立性。同時(shí)，阿多諾批判文化工業(yè)為了滿足消費(fèi)市場(chǎng)需求而大規(guī)模的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品。這就使文化產(chǎn)品不再具有無可替代的個(gè)性，而是不斷的被均一化的生產(chǎn)出來，表面上看起來琳瑯滿目的文化產(chǎn)品實(shí)際上都有著統(tǒng)一的模式和標(biāo)準(zhǔn)，都是為了滿足相同的需要而制造出來的“標(biāo)準(zhǔn)”的商品。

三、對(duì)我國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展趨勢(shì)的反思

當(dāng)前，我國文化產(chǎn)業(yè)正處于高速發(fā)展時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化和消費(fèi)化發(fā)展趨勢(shì)，正消解著文化應(yīng)有的精神內(nèi)涵和教育引導(dǎo)功能。現(xiàn)階段，我國文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化傾向趨勢(shì)日益嚴(yán)重，大眾文化產(chǎn)品從一開始的策劃、生產(chǎn)到消費(fèi)都帶有濃烈的市場(chǎng)色彩，文化本身的內(nèi)涵價(jià)值與人文關(guān)懷則被逐漸淡化了。例如：90 年代的《紅太陽頌》等革命歌曲宣揚(yáng)的革命性內(nèi)容與當(dāng)今的消費(fèi)文化并不一致。但經(jīng)屠洪剛等歌星“現(xiàn)代改造”后，這些當(dāng)年讓幾代人熱淚盈眶的歌曲變成了走俏于市場(chǎng)的暢銷作品。[5]為了迎合市場(chǎng)，這些昔日的經(jīng)典歌曲被剝離了本質(zhì)內(nèi)容，被市場(chǎng)改裝為形式化的消費(fèi)品。大眾文化的市場(chǎng)化也導(dǎo)致大眾消費(fèi)觀的變異，大眾文化的消費(fèi)化趨勢(shì)引導(dǎo)人們把追求名牌和物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)成從事一切活動(dòng)的終極目標(biāo)，與他人進(jìn)行消費(fèi)攀比，消費(fèi)一些和自己生活條件不相符的產(chǎn)品，給自己和家庭帶來很多的壓力。同時(shí)，很多品牌利用大眾的消費(fèi)心理，不斷地更新?lián)Q代自己的產(chǎn)品，如蘋果、三星等手機(jī)品牌不到一年就更新?lián)Q代，以更高檔的質(zhì)量和外觀設(shè)計(jì)誘惑大眾的消費(fèi)欲望，控制大眾的消費(fèi)生活，把大眾引向消費(fèi)主義的物質(zhì)世界了，失去了對(duì)精神世界和精神文化的追求。

四、克服我國當(dāng)前大眾文化發(fā)展負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策

要想規(guī)范我國當(dāng)前的市場(chǎng)化和消費(fèi)化趨勢(shì)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康的發(fā)展，就要科學(xué)引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化方向，倡導(dǎo)和培養(yǎng)大眾科學(xué)的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)意識(shí)。首先，大力弘揚(yáng)具有中國特色的社會(huì)主義主流文化。這就要求我們調(diào)整好文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的關(guān)系，既要追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)利益，更要注重文化產(chǎn)品的內(nèi)涵精神和教育引導(dǎo)意義，大力弘揚(yáng)能夠反映我國國家意志、社會(huì)主義文化價(jià)值觀和“中國夢(mèng)”科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代要求的主流文化，充分發(fā)揮主流文化的規(guī)范引導(dǎo)作用。其次，進(jìn)一步增強(qiáng)大眾文化工作者創(chuàng)造和傳播大眾文化產(chǎn)品的責(zé)任感和使命感。作為人類思想上的戰(zhàn)士和人類靈魂的工程師，大眾文化工作者應(yīng)以提升大眾文化的精神內(nèi)涵和人文價(jià)值為使命和責(zé)任，在創(chuàng)作和傳播大眾文化產(chǎn)品時(shí)，融入科學(xué)精神和現(xiàn)代意識(shí)，豐富大眾文化的多樣性和內(nèi)涵性，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大眾創(chuàng)造具有中國特色的大眾文化，抵制拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義思想對(duì)大眾文化的沖擊，確保大眾文化發(fā)展的純潔性和健康性。最后，我國大眾要進(jìn)一步發(fā)揮自身在大眾文化創(chuàng)作中的主人翁地位，要從自身的現(xiàn)實(shí)生活、自身的情感世界和自身的精神需求出發(fā)，主動(dòng)的選擇有利于提高自身修養(yǎng)和品位的文化產(chǎn)品，主動(dòng)地從自身的角度和立場(chǎng)出發(fā)創(chuàng)作真正屬于大眾的文化產(chǎn)品。