序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]一篇貞觀時(shí)期的國家翻譯實(shí)踐范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

一、引言

國家翻譯實(shí)踐是中國傳統(tǒng)翻譯實(shí)踐的主流模式,國家作為翻譯實(shí)踐的主體,通過制度化手段對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格把控和管理,又利用翻譯對(duì)內(nèi)加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治,對(duì)外進(jìn)行文化交流,翻譯由是上升為國家事業(yè),兼具國家治理對(duì)象和方式的雙重性質(zhì)。在不同歷史語境下,國家翻譯實(shí)踐制度化的表現(xiàn)和所承擔(dān)的治理使命不同。貞觀時(shí)期(627年—649年)是唐朝的第一個(gè)盛世,唐太宗李世民秉持“以天下為家”的仁厚胸懷,“示存異方之教”,多次以國家名義策劃、贊助、實(shí)施大規(guī)模對(duì)內(nèi)、對(duì)外翻譯實(shí)踐,如波頗、玄奘于國家譯場(chǎng)翻譯佛經(jīng)、阿羅本“翻經(jīng)書殿”、佛道兩家合譯《道德經(jīng)》,并通過對(duì)翻譯相關(guān)機(jī)構(gòu)、資源、流程、人員、產(chǎn)品的管控治理翻譯,目的是使翻譯為皇權(quán)效忠服務(wù)。本研究基于國家、翻譯、治理“三位一體”的翻譯功能邏輯,采取史論結(jié)合的方式,對(duì)唐貞觀時(shí)期具有“史”意義的譯事、譯述、譯論進(jìn)行共時(shí)考察,歸納該時(shí)期國家出于治理之需主導(dǎo)實(shí)施的翻譯實(shí)踐的類型與特征,揭示制度化翻譯組織機(jī)制助力翻譯治理的途徑和模式,并探究翻譯實(shí)踐的治理成效,為基于國家治理的中國翻譯史書寫提供有益嘗試,同時(shí)為當(dāng)今翻譯研究和國家現(xiàn)代化治理貢獻(xiàn)歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)支撐。

二、貞觀時(shí)期的國家翻譯實(shí)踐

國家翻譯實(shí)踐指“主權(quán)國家以國家名義為實(shí)現(xiàn)自利的戰(zhàn)略目標(biāo)而自發(fā)實(shí)施的自主性翻譯實(shí)踐”[1]93,是一種以國家利益為導(dǎo)向的國家行為,體現(xiàn)國家意志,國家是翻譯行為的策動(dòng)者、贊助人和主體[2]33。按照國家翻譯實(shí)踐的定義,大規(guī)模、社會(huì)化、具有高度政治滲透性的宗教翻譯運(yùn)動(dòng),也具有國家翻譯實(shí)踐性質(zhì),因?yàn)楸藭r(shí)的宗教經(jīng)典文本具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)支配力,統(tǒng)治者需要這樣的支配力,尤其是當(dāng)國家制度與宗教功能一拍即合之際[3]。貞觀時(shí)期,唐太宗選賢任能、武定四方、薄賦尚儉、復(fù)興文教,使得在位期間出現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化昌榮的治世局面,唐帝國發(fā)展成為當(dāng)時(shí)世界最文明強(qiáng)盛的國家。此番盛世景象促使唐統(tǒng)治者在對(duì)外交往上懷有極大自信,因此唐朝開放、包容程度很高,路上、海上絲綢之路貿(mào)易興盛。唐太宗秉持“以天下為家”的仁厚胸懷,對(duì)少數(shù)民族實(shí)行懷柔政策,并加強(qiáng)與亞洲各國的友好往來和文化交流,“示存異方之教”,于是才有了禮遇來華傳法的印度僧人波頗、來華宣教的波斯聶斯托利派基督教士阿羅本,親迎西行求法的玄奘歸國,以及派遣外交官李義表、王玄策出使印度的舉措,為波頗、玄奘于國家譯場(chǎng)翻譯佛經(jīng),阿羅本“翻經(jīng)書殿”,佛道兩家合譯《道德經(jīng)》等一系列翻譯事件的發(fā)生提供了特定的時(shí)空領(lǐng)域和權(quán)力場(chǎng)域。

(一)波頗創(chuàng)開傳譯

貞觀元年(627年)十二月,中天竺僧人波頗蜜多羅(簡(jiǎn)稱波頗)至長(zhǎng)安譯經(jīng)弘法,敕住皇家寺院大興善寺。貞觀三年(629年)三月,唐太宗從沙門中搜羅十九名“碩德備經(jīng)三教者”[4],與波頗于大興善寺從事譯經(jīng),慧乘等證義,玄謨等譯語,慧賾、慧凈、慧明、法琳等綴文,又敕令上柱國尚書左仆射房玄齡、散騎常侍太子詹事杜正倫參助勘定,光祿大夫太府卿蕭璟作總知監(jiān)護(hù),此為唐代組織佛經(jīng)譯場(chǎng)之始,譯出《寶星陀羅尼經(jīng)》十卷。后波頗移住勝光寺,于貞觀六年(632年)冬譯成《般若燈論釋》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》兩部二十八卷,繕寫完畢后由太子庶子李百藥制序,朝廷下敕各寫十部,散流海內(nèi)[5]。

(二)阿羅本翻經(jīng)書殿

貞觀九年(635年),聶斯托利派基督教士阿羅本攜530部經(jīng)卷經(jīng)波斯入唐,唐太宗本著“示存異方之教”的開放政策,派當(dāng)朝宰相房玄齡于長(zhǎng)安西郊將阿羅本賓迎入宮,于皇家藏書之所翻譯經(jīng)典。貞觀時(shí)期,除秘書省外,門下省的弘文館、中書省的史館、東宮的司經(jīng)局和崇文館皆有豐富的藏書[6],朝廷極有可能于上述某處設(shè)置了翻譯機(jī)構(gòu),現(xiàn)存最早的《圣經(jīng)》漢譯片段《序聽迷詩所經(jīng)》,便是阿羅本歷時(shí)三年“翻經(jīng)書殿”所作。唐太宗御覽后盛贊其譯作“詞無繁說”“理有忘荃”,其教旨“玄妙無為”“濟(jì)物利人”[7],公開承認(rèn)阿羅本所傳宗教之“治國安世”價(jià)值,并詔令“所司即于京義寧坊造大秦寺一所,度僧廿一人”[8],由朝廷為阿羅本及其僧眾的傳教、譯經(jīng)活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)支持。成書于貞觀十五年(641年)的《一神論》極有可能是阿羅本于大秦寺譯場(chǎng)所翻。

(三)玄奘雙向翻譯

1.佛經(jīng)的譯梵為漢

貞觀十九年(645年),玄奘西行求法歸國,帶回大小乘佛教經(jīng)律論六百五十七部,宰相房玄齡、長(zhǎng)安縣令李乾佑等一眾官員奉敕迎接。唐太宗為其在皇家寺院弘福寺設(shè)立翻經(jīng)院,并給予極大支持,詔令“所須人物吏力,并與玄齡商量,務(wù)令優(yōu)給”[9]58,玄奘遂以國家名義從全國各地招攬、選拔譯經(jīng)人才,“沙門慧明、靈潤(rùn)等以為證義,沙門行友、玄賾等以為綴緝,沙門智證、辯機(jī)等以為錄文,沙門玄模以證梵語,沙門玄應(yīng)以定字偽”[10]84,組建佛經(jīng)翻譯精英團(tuán)隊(duì),先后譯出《菩薩藏經(jīng)》《佛地經(jīng)》《六門陀羅尼經(jīng)》《顯揚(yáng)圣教論》等經(jīng)文。貞觀時(shí)期,朝廷共為玄奘譯場(chǎng)設(shè)置十二道程序:(1)譯主———譯場(chǎng)主持人,精通梵文,深諳佛法,口宣佛典原文并講解其義,如遇疑難能判斷解決;(2)證梵本———或稱證文,在聽譯主誦讀佛典原文時(shí)及時(shí)指出訛誤;(3)譯語———也稱度語,口譯梵文為漢語,使其他僧人明白經(jīng)文意思;(4)筆受———通曉梵漢兩種語言,佛學(xué)造詣高深,譯主宣譯完畢后把錄下的梵音按原文句式轉(zhuǎn)譯為漢文;(5)參譯———參核漢梵兩種文字,用譯文回證原文看有無歧義;(6)綴文———整理筆受的記錄并順理文詞,使之符合漢語習(xí)慣;(7)證義———譯主助手,在譯主講解經(jīng)文時(shí)審查譯文與原文意義,如有出入及時(shí)與譯主商榷;(8)?？薄獙?duì)譯文章節(jié)刊削冗長(zhǎng)、定取句義;(9)潤(rùn)文———對(duì)譯文進(jìn)行潤(rùn)飾,一般由文學(xué)素養(yǎng)較高的朝廷文官充任;(10)梵唄———將譯文按梵文音韻反復(fù)唱誦,使之朗朗上口;(11)正字字學(xué)———非常設(shè)職務(wù),負(fù)責(zé)漢語中生僻、異體字的甄選;(12)監(jiān)護(hù)大使———皇帝欽命大臣,代表朝廷監(jiān)閱譯經(jīng)。在譯經(jīng)過程中,譯助各司其職,由主譯領(lǐng)導(dǎo)深入研討佛經(jīng)義理,而后協(xié)作譯出經(jīng)文,保證譯文既“信”又“雅”。如圖1所示:貞觀二十二年(648年)八月,唐太宗為玄奘于弘福寺翻譯完成的《瑜伽師地論》撰寫了《大唐三藏圣教序》一文,盛贊玄奘不遠(yuǎn)萬里,西去印度取經(jīng)十七年,且精通梵文,深諳佛學(xué),融會(huì)貫通后自成一家之言,并令弘文館學(xué)士上官儀對(duì)文武百官宣讀。唐太宗御制《圣教序》開創(chuàng)了中國歷史上2.《道德經(jīng)》的譯漢為梵貞觀十七年(643年),大唐使者王玄策受命出使天竺時(shí),伽沒路國國王為表忠順大唐之心,“貢以奇珍異物及地圖”,并“請(qǐng)老子像及《道德經(jīng)》”[11]。貞觀二十一年(647年),西域使李義表奏稱東天竺“未有佛法,外道宗盛”,其統(tǒng)治者童子王請(qǐng)求太宗將《道德經(jīng)》翻譯成梵文,以藉道家哲理治國安民。應(yīng)西域諸國之請(qǐng),貞觀二十一年(647年),唐太宗于國家欽定譯場(chǎng)———長(zhǎng)安五通觀,發(fā)起《道德經(jīng)》的對(duì)外譯介,以宣揚(yáng)國教、德化四方。為使譯文既能準(zhǔn)確再現(xiàn)道家哲理,又符合譯入語讀者的閱讀習(xí)慣,唐太宗在譯者選擇上別出心裁,任命精通梵文且熟悉天竺文化的譯經(jīng)大師玄奘為譯主,并委派道士蔡晃、杰出道家學(xué)者成(玄)英,以及從李氏宗族遴選出的三十余位聲名遠(yuǎn)揚(yáng)且才干卓越之士協(xié)助翻譯,中書省官員亦參與翻譯過程中的佛道論衡并為之裁定。西域諸國不諳漢文,且對(duì)道家、道教知之甚少,《道德經(jīng)》譯本成為他們了解老子其人、道家哲學(xué)的直接窗口,也是建構(gòu)其對(duì)唐王朝治國理念及價(jià)值觀認(rèn)同感的直接依據(jù)。有鑒于此,《道德經(jīng)》譯本被賦予對(duì)外傳播國教、宣揚(yáng)唐王朝價(jià)值觀的重要意義,玄奘等譯者也因此肩負(fù)著傳遞國家話語、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的艱巨任務(wù)和崇高使命。玄奘深感奉命翻譯,責(zé)任重大,于是帶領(lǐng)翻譯團(tuán)隊(duì)“日別參議,評(píng)核《道德》”,玄奘更是“句句披析,窮其義類,得其旨理”[12]。在翻譯過程中,協(xié)譯道士認(rèn)為“佛言似道”,“在文雖異,厥趣攸同”,因此意圖采用《中論》《百論》等佛教經(jīng)典中的概念和話語來解釋老子思想,玄奘堅(jiān)決反對(duì)用佛教概念闡釋道家經(jīng)典,只因“佛教道教,理致大乖”,屬于兩種完全不同的文化體系。面對(duì)譯場(chǎng)內(nèi)的翻譯爭(zhēng)論,玄奘定立翻譯規(guī)范,“今翻《道德》,奉敕不輕。須核方言,乃名傳旨”,不可“引佛義宗用解老子,斯理定也”,以免出現(xiàn)類似佛經(jīng)漢譯史上佛道難分、以道代佛的荒唐現(xiàn)象[13]34,亦不能“浪翻”而“冒罔天聽”[12],應(yīng)嚴(yán)格遵守皇帝旨意,將《道德經(jīng)》中的修身治國哲學(xué)準(zhǔn)確傳達(dá)域外。針對(duì)河上公序之翻譯合理性議題,玄奘認(rèn)為道家哲理與道教方術(shù)有所區(qū)別,不可混同,此序中淺俗的道教方術(shù)有損王朝文化形象。協(xié)譯道士無法茍同,便請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)朝廷官員為之裁定,玄奘之說贏得尚書馬周及部分中書省官員的支持,得以在翻譯操作中貫徹實(shí)施,維護(hù)了《道德經(jīng)》的純潔性和獨(dú)立性。[13]35

三、貞觀時(shí)期國家翻譯實(shí)踐的類型

根據(jù)國家行為的類型,國家翻譯實(shí)踐可分為“對(duì)內(nèi)型”和“對(duì)外型”;根據(jù)翻譯是否跨越國界,可分為“國內(nèi)語際型”和“跨國語際型”;根據(jù)翻譯方向,“跨國語際型”可進(jìn)一步分為“輸入型”和“輸出型”?！皩?duì)內(nèi)型”指政權(quán)或政府為對(duì)內(nèi)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài),由行政機(jī)關(guān)通過自主媒體規(guī)劃實(shí)施的翻譯工程?！皩?duì)外型”指國家為維護(hù)國家利益、塑造政權(quán)形象而規(guī)劃實(shí)施的翻譯工程?！拜斎胄汀敝笇⑼鈬诮?、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等文本翻譯成非官方或官方語言?！拜敵鲂汀敝笇鴥?nèi)宗教、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等文本翻譯成外語[1]95。貞觀時(shí)期,朝廷深刻意識(shí)到翻譯作為國家治理之手段、文明互鑒之橋梁的重要作用,通過大力支持佛經(jīng)的譯梵為漢、《圣經(jīng)》的譯敘為漢,為本己文化注入新鮮血液,引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)以維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治,并主持《道德經(jīng)》的譯漢為梵以外宣國教、德化異域,開中華學(xué)術(shù)以官方途徑向外傳譯之先河,由是打造出“對(duì)內(nèi)輸入型”與“對(duì)外輸出型”國家翻譯實(shí)踐并舉之盛況(如圖2)。

四、貞觀時(shí)期國家翻譯實(shí)踐的特征

國家翻譯實(shí)踐具有自發(fā)性、自主性、自利性三個(gè)基本屬性,國家設(shè)立專門翻譯機(jī)構(gòu)具體實(shí)施翻譯實(shí)踐,并制定語言和翻譯政策指導(dǎo)翻譯實(shí)踐,目的是對(duì)內(nèi)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治,對(duì)外樹立國家形象。[1]94這三個(gè)屬性表明國家翻譯實(shí)踐本質(zhì)上是一種國家治理下的制度化翻譯,即“以國家意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的,服務(wù)于國家政治體制穩(wěn)固和國家戰(zhàn)略實(shí)施等政治價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),往往是由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治者當(dāng)局發(fā)起和推動(dòng)的有組織、有計(jì)劃、有規(guī)模、有監(jiān)控的翻譯活動(dòng)”[14]。這種國家治理下的制度化翻譯本質(zhì)在貞觀時(shí)期的國家翻譯實(shí)踐中具體表現(xiàn)為五個(gè)不同維度:翻譯機(jī)構(gòu)國家化、資源配備集約化、翻譯流程協(xié)同化、譯者身份制度化、翻譯產(chǎn)品經(jīng)典化。

(一)翻譯機(jī)構(gòu)國家化

譯場(chǎng)制是中國古代國家翻譯實(shí)踐的主要模式。佛經(jīng)譯場(chǎng)自道安時(shí)開始設(shè)立,歷朝歷代不斷發(fā)展壯大。到隋代,“隋運(yùn)與法,翻譯為初”[9]203,國家高度重視佛經(jīng)翻譯,隋文帝在長(zhǎng)安大興善寺建立國家譯場(chǎng),隋煬帝亦“于洛水南汭天津橋左置上林園,立翻經(jīng)館,遂移京師舊侶與新邑翻經(jīng)”[15],譯場(chǎng)發(fā)展成為常設(shè)性機(jī)構(gòu)。唐代佛經(jīng)翻譯事業(yè)達(dá)黃金時(shí)代,譯場(chǎng)組織更加系統(tǒng)嚴(yán)密,分工更加精細(xì)高效。貞觀時(shí)期的譯場(chǎng)大多設(shè)于宗教場(chǎng)所,如佛教弘福寺和大慈恩寺、景教大秦寺、道教五道觀,以及國家行政機(jī)構(gòu)中的藏書之所,呈現(xiàn)出國家化特征:(1)由朝廷奉皇帝之詔出資建造并提供經(jīng)費(fèi)支持運(yùn)行;(2)目的是通過翻譯符合朝廷需求的內(nèi)容以維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治;(3)朝廷決定譯場(chǎng)人員設(shè)置,并委派高級(jí)官員直接介入翻譯程序,如宰相房玄齡監(jiān)閱詳定,趙郡王李孝恭充任監(jiān)譯官等。翻譯機(jī)構(gòu)國家化為貞觀時(shí)期國家實(shí)施翻譯實(shí)踐提供組織保障,國家通過對(duì)譯場(chǎng)的管理,將政治力量滲透到資源配備、翻譯流程、人事組織、譯本發(fā)行等各個(gè)翻譯環(huán)節(jié)當(dāng)中。

(二)資源配備集約化

國家作為翻譯項(xiàng)目的發(fā)起者、贊助人和最終受益者,通過制度化手段為翻譯項(xiàng)目提供資源保障,包括物力資源、財(cái)力資源、人力資源等,形成資源集聚效應(yīng),保證翻譯項(xiàng)目順利進(jìn)行。[16]57貞觀時(shí)期,朝廷將翻譯當(dāng)作國家文化事業(yè),從物力、財(cái)力、人力各個(gè)層面為國家翻譯實(shí)踐提供“集中贊助”[17],實(shí)現(xiàn)翻譯資源優(yōu)化配置。在物力、財(cái)力資源方面,唐朝廷斥重金修建豪華宏大寺廟,為國家翻譯活動(dòng)提供場(chǎng)地和后勤支持?！独m(xù)高僧傳》第四卷記載了玄奘法師對(duì)大慈恩寺“追造壯麗,騰實(shí)之美”的贊嘆,以及道宣對(duì)弘福寺“車從千余乘”壯觀景象的描繪。[18]聶斯托利派基督教士阿羅本抵達(dá)長(zhǎng)安三年后,朝廷亦出資于長(zhǎng)安義寧坊建造景教寺一所,并為阿羅本及眾景僧的傳教、譯經(jīng)活動(dòng)提供一應(yīng)所需。在人力資源配備方面,唐朝廷通過嚴(yán)格的譯者遴選機(jī)制組建翻譯團(tuán)隊(duì),并委派朝廷要員、飽學(xué)之士協(xié)助監(jiān)護(hù)譯程、潤(rùn)色譯文,保證翻譯質(zhì)量。

(三)翻譯流程協(xié)同化

協(xié)同指不同行為主體之間合作整合不同資源以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。協(xié)同論認(rèn)為,系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)通過相互協(xié)作,在時(shí)間、空間和功能上自發(fā)形成有序結(jié)構(gòu),促使整個(gè)系統(tǒng)形成單個(gè)子系統(tǒng)所不具備的新結(jié)構(gòu)和新功能,從而形成協(xié)同效應(yīng),使整個(gè)系統(tǒng)效能最大化。[16]57隨著譯場(chǎng)的建立,國家為譯場(chǎng)人員設(shè)置和翻譯流程制定規(guī)劃,翻譯實(shí)踐已不再局限于譯者的個(gè)體行為,而成為一項(xiàng)職位明確、分工協(xié)作、程序完備的國家事業(yè)[19]159,譯場(chǎng)人員各司其職,構(gòu)成翻譯共同體。佛經(jīng)譯場(chǎng)在建立之初已有基本分工,但程序較為簡(jiǎn)單,到了佛經(jīng)翻譯事業(yè)最盛的唐朝,譯場(chǎng)內(nèi)分工更加精細(xì),體制更為完備,流程復(fù)雜,協(xié)作高效,類似近代專家研討集會(huì)式的翻譯館或研究所,保證了大規(guī)模國家翻譯實(shí)踐的質(zhì)量和效率。

(四)譯者身份制度化

譯者身份制度化是國家譯場(chǎng)制度化翻譯的表現(xiàn)之一[20]。制度化譯者由國家機(jī)構(gòu)資助,服從于機(jī)構(gòu)命令。唐代皇權(quán)國家通過譯者身份制度化從人事組織上將譯場(chǎng)人員納入政治體制中,賦予其政治身份和地位,為國家翻譯實(shí)踐提供制度保障,制度化譯者的行為以國家意志、標(biāo)準(zhǔn)、需求為導(dǎo)向,呈現(xiàn)出使命性、規(guī)范性特征。唐初承襲隋代的監(jiān)寺制度,在中央設(shè)置“十大德”,唐太宗即位后,取消“十大德”及寺監(jiān),把監(jiān)管佛教事務(wù)與僧侶的職權(quán)收歸朝廷機(jī)構(gòu)鴻臚寺,鴻臚寺下設(shè)有崇玄署。佛經(jīng)翻譯作為皇權(quán)國家鞏固權(quán)力、強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的工具,被唐朝廷一并納入鴻臚寺統(tǒng)轄,佛經(jīng)譯者由是成為朝廷機(jī)構(gòu)成員,獲得制度化身份。制度化譯者受國家權(quán)力贊助,在贊助人所塑造的環(huán)境中工作,從贊助人處領(lǐng)取俸祿,贊助人的態(tài)度決定譯者的立場(chǎng),從而影響整個(gè)文本的翻譯。[19]158譯經(jīng)時(shí),持有佛經(jīng)原典的高僧,即譯主,不是翻譯的總執(zhí)行人或定稿人,統(tǒng)治者或國家權(quán)力代表,即譯場(chǎng)中的監(jiān)譯大臣或監(jiān)護(hù)大使,才能真正決定翻譯哪部經(jīng)書,由何人來翻譯,甚至采取何種翻譯策略[19]159,確保翻譯內(nèi)容符合國家意志、價(jià)值和需要。因此,譯者只得服從國家權(quán)力命令,翻譯朝廷基于國家治理之需選定的佛經(jīng)文本,佛經(jīng)譯文中常出現(xiàn)的“奉詔譯”字樣,即是表明皇帝通過“國家譯”分派翻譯任務(wù),制度化譯者履行“為國譯”的職責(zé)使命。

(五)翻譯產(chǎn)品經(jīng)典化

制度化翻譯產(chǎn)出的譯文具有權(quán)威性,除了出自高水平專家譯者協(xié)作翻譯之外,其權(quán)威性的另一個(gè)來源還在于制度化翻譯的發(fā)起者———具有行政性質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體,可憑借自身權(quán)威,不惜一切代價(jià)推動(dòng)符合意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)的譯本經(jīng)典化[1]96,實(shí)現(xiàn)對(duì)翻譯產(chǎn)品的治理。貞觀時(shí)期,唐太宗通過作序、下詔等方式使宗教文本經(jīng)典化,樹立譯本權(quán)威。以佛經(jīng)翻譯為例,佛經(jīng)譯本經(jīng)過多重程序翻譯完成后,還需進(jìn)呈御覽、繕寫進(jìn)內(nèi)、欽定入藏,即由監(jiān)譯大臣將新譯佛經(jīng)呈交皇帝審閱,經(jīng)皇帝批準(zhǔn)后方可刊布全國,附帶“奉詔譯”等皇命標(biāo)識(shí)?；实刍蚧适矣H信有時(shí)還會(huì)通過制序的方式為佛經(jīng)譯本代言,皇帝為序,相當(dāng)于佛經(jīng)譯本的欽定發(fā)行,樹立了譯本權(quán)威,唐太宗為玄奘撰寫的《大唐三藏圣教序》一文,為佛教在唐代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展掃平了道路。太宗雖未直接給阿羅本所翻景教文獻(xiàn)作序,卻以發(fā)布詔令的方式公開承認(rèn)景教“治國安世”之價(jià)值,為景教奉詔傳教、譯經(jīng)開辟了道路,使得景教在當(dāng)時(shí)佛道并舉的情況下獲得了合法地位和發(fā)展空間[21],也促進(jìn)了景教文獻(xiàn)的合法化和經(jīng)典化。

五、貞觀時(shí)期國家翻譯實(shí)踐的治理功能

翻譯是國家治理的協(xié)同主體,發(fā)揮合法性維護(hù)、管理規(guī)范、政策實(shí)施和形象塑造四種治理功能。[21]國家翻譯實(shí)踐具有國家治理功能,最終目的是實(shí)現(xiàn)國家治理目標(biāo),為國家統(tǒng)治服務(wù)。貞觀時(shí)期,意識(shí)形態(tài)文本的國家翻譯實(shí)踐積極參與國家和社會(huì)治理,發(fā)揮維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序、構(gòu)建國家形象的治理功能。

(一)維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治

唐太宗李世民經(jīng)“玄武門之變”奪取皇位,卻背上弒兄屠弟的惡名,為避免其皇權(quán)統(tǒng)治遭到名不正、言不順的質(zhì)疑,他積極利用外來宗教為其統(tǒng)治合法性進(jìn)行辯護(hù),增加其權(quán)力的可信度和威嚴(yán)[22],并通過國家主導(dǎo)的翻譯實(shí)踐將外來宗教經(jīng)典進(jìn)行實(shí)用化、功利化闡釋,使其為皇權(quán)效忠服務(wù)[23]。唐初景教傳入中土后,在翻譯經(jīng)典時(shí)極力順應(yīng)中國固有之宗教迷信和宿命論思想,不但全盤采用佛道經(jīng)典中的術(shù)語和概念,而且不惜違背基督教教旨,以儒家的尊帝事君思想替代教皇至上主義,并稱皇帝是上帝在人世的代表,從神學(xué)高度為封建皇權(quán)的至高無上性提供合理解釋,為太宗政權(quán)贏得了政治認(rèn)同,維護(hù)其封建統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性。

(二)穩(wěn)定社會(huì)秩序

唐太宗吸取大隋政權(quán)因農(nóng)民起義而土崩瓦解的教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到人民群眾對(duì)維護(hù)專制統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要性,在推行以民為本、休養(yǎng)生息政策的同時(shí),積極利用儒家學(xué)說和宗教哲理緩和社會(huì)矛盾、安撫民心、教化群眾。翻譯是統(tǒng)治階級(jí)利用外來宗教進(jìn)行民心治理的有效途徑和手段。唐朝廷通過把佛經(jīng)翻譯上升為國家行為,將佛教所宣揚(yáng)的眾生平等、因果輪回、出世解脫之說傳播到人民群眾中間,有效地補(bǔ)給了中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài),引導(dǎo)人民積極行善、規(guī)范人民的行為道德、給予遭受剝削壓迫之人以心靈慰藉。阿羅本在受到太宗禮遇而“翻經(jīng)書殿”后,對(duì)基督教教義做了本土化闡釋,將基督教的“三位一體”信條和救贖信仰、儒家的倫理道德和濟(jì)世哲學(xué)、佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死輪回思想、道教的清靜無為和恬淡寡欲主張融為一體,強(qiáng)調(diào)以忠、孝為核心的“三事”和“十愿”,進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)意識(shí)形態(tài)和倫理綱常,對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序具有無可替代的作用[24]。

(三)構(gòu)建國家形象

《道德經(jīng)》是具有鮮明意識(shí)形態(tài)的國家文本[2]37,反映國家意志、價(jià)值觀和精神面貌,其對(duì)外譯介具有傳播中華文化、表達(dá)國家立場(chǎng)、塑造國家形象、維護(hù)國家利益的戰(zhàn)略功能[16]58,呈現(xiàn)出深刻的外宣性質(zhì)和政治價(jià)值。唐太宗敕命玄奘梵譯《道德經(jīng)》是中國歷史上首次官方組織大規(guī)模翻譯中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的活動(dòng)[13]31,目的是對(duì)外傳播唐王朝之治世理念和核心價(jià)值觀,“令彼讀者尊崇東夏”[12]。玄奘作為《道德經(jīng)》譯場(chǎng)之譯主,堅(jiān)持有利本己的文化立場(chǎng),對(duì)翻譯內(nèi)容、策略和方法進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān),并定下翻譯規(guī)范,保證了《道德經(jīng)》作為國家文本的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。此舉促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化在西域地區(qū)的傳播,對(duì)域外構(gòu)建大唐光輝形象做出了重要貢獻(xiàn)。

六、結(jié)語

貞觀時(shí)期,對(duì)內(nèi)輸入型與對(duì)外輸出型國家翻譯實(shí)踐蓬勃發(fā)展,政治權(quán)力與翻譯結(jié)成利益聯(lián)盟?；蕶?quán)國家從譯場(chǎng)設(shè)置、資源配備、流程監(jiān)控、譯者監(jiān)管、譯本出版五個(gè)不同維度對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行集中贊助與嚴(yán)格把關(guān),構(gòu)建起制度化翻譯治理體系,為翻譯事業(yè)提供政治保障,與此同時(shí),翻譯積極參與國家、社會(huì)治理,成為封建皇權(quán)對(duì)內(nèi)維護(hù)統(tǒng)治合法性、強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)形態(tài),對(duì)外構(gòu)建王朝光輝形象的一把利器。歷史是實(shí)踐的重要參照,以史鑒今是我們今天審視傳統(tǒng)翻譯實(shí)踐之意義所在。當(dāng)前,不同文明之間的深度交流和互鑒互通成為時(shí)代潮流,中國也進(jìn)入了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代,國家翻譯實(shí)踐面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),如何提高國家翻譯實(shí)踐效率?如何采取有效的國家治理機(jī)制?如何提升國家對(duì)外話語能力,向世界講述更生動(dòng)的中國故事?這些都需要我們從翻譯史中尋求經(jīng)驗(yàn)、汲取智慧。對(duì)貞觀時(shí)期國家翻譯實(shí)踐史實(shí)的梳理和剖析,可探尋中國早期國家翻譯實(shí)踐制度化治理的機(jī)制和成效,為當(dāng)前國家翻譯實(shí)踐的實(shí)施和國家治理提供可資借鑒的有效范本。

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作者:任東升 王子涵 單位:中國海洋大學(xué) 外國語學(xué)院