序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇語文課件論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、交待故事背景，是為了暗中點示列寧鍛煉自己意志的崇高目的。“俄國十月革命前，列寧為了躲避沙皇警察的搜捕，隱居在一個叫普羅寧的小地方?！边@一交待除為整個故事的展開作鋪墊外，更重要的是為列寧在登山中通過小路鍛煉自己意志與當(dāng)時列寧所處的危險環(huán)境聯(lián)系起來，暗中點示列寧這樣做的目的——為了革命事業(yè)的勝利，“一個革命者不應(yīng)該讓害怕征服自己”，而應(yīng)當(dāng)努力鍛煉、征服害怕。

二、描寫小路之險，是為了烘托列寧鍛煉自己意志的非凡勇氣。1．通過語言描寫表現(xiàn)“小路”的“危險”。第一次越過“小路”之前，巴果茨基兩次回話時吞吞吐吐“有是有，就是……”、“走過幾次……”。后來，又對“小路”直接點染：“您看看，是怎么樣的？您是不能從這兒過的?！睆娬{(diào)：近路是有，可這條路太危險了！

2．通過行動描寫表現(xiàn)“小路”的“危險”。

“說著，巴果茨基就朝危險的小路走去。只見他的脊背緊緊地·貼·著陡峭的懸崖，把頭·扭向一旁，不去看深淵，沿著狹窄的小路，用·碎小步子·慢·慢地·移·動著”。從“脊背緊緊地貼著陡峭的懸崖”可以想象出這條小路是多么狹窄！由“把頭扭向一旁不去看”，可以想象面臨的淵谷多么令人心驚膽顫！由“用碎小步子慢慢地”橫移，可以想象出前進的艱難！這樣描寫就進一步突出了“小路”的“危險”。

3．通過細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)“小路”的“危險”。如“巴果茨基越過最難走的地方，他輕輕地舒了一口氣，回過頭來看了一下，這一看，嚇得他險些掉進深淵里。因為，正沿著那條小路移動的列寧突然停住了，他知道列寧感到頭昏目眩了。

‘往回走！’巴果茨基大聲喊道?！?/p>

篇（2）

二、巧妙創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

良好的課堂氣氛，有利于調(diào)動學(xué)生的參與意識、求知欲，思維能力，有利于保持學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，有利于挖掘?qū)W生的潛能。課堂教學(xué)中教師充分發(fā)揚民主精神，融洽師生關(guān)系，教師把愛心帶進課堂，把微笑帶進課堂，把激勵帶進課堂教師把信任留給學(xué)生，把溫暖送給學(xué)生，形成平等、寬容、相互理解、尊重人格、民主愉悅的氛圍，創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、有趣、和諧的課堂氣氛。使學(xué)生產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)心態(tài)，主動參與學(xué)習(xí)。語文教師應(yīng)要盡可能打破“一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴”講到底的落后狀況，多利用現(xiàn)代教具。如小黑板、掛圖、投影儀、錄音機等，這樣既可節(jié)約板書，有關(guān)內(nèi)容簡介等課堂教學(xué)時間，又可讓學(xué)生在單位時間內(nèi)接受更多的信息，利于學(xué)生立體思維。學(xué)生感知課文不是孤立地進行，總是跟課文相關(guān)背景知識相聯(lián)系，背景知識越清楚，對課文的感知也就越清晰，這就是感知的選擇性。在于運用音樂、圖畫、動畫、影視等手段強化感知，加深學(xué)生對情境的內(nèi)心體驗，采用這種感情強化刺激手段，一定會收到良好的教學(xué)效果。

篇（3）

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。

它是研究孔子思想的主要依據(jù)。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解并記憶古代文化常識。

2.理解課文詞語句子的含義。

3.掌握“而”字的用法。

4.學(xué)習(xí)古人端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，改進學(xué)習(xí)方法。

(一)子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

1.而：

表示承接關(guān)系，可譯為“然后”。

2.乎:

表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”。

3.朋：

志同道合的人。

4.知：

了解(自己)。

5.慍：

惱怒。怨恨。

6.君子：

品德高尚的人。

孔子說：“學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握，這不也是很愉快的事嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，不也是一種樂趣嗎?人家不了解，我卻不怨恨，不也是君子的風(fēng)格嗎?”

——這是講個人修養(yǎng)問題。

(二)子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

1.可以(之)為師矣。

可以憑借(這)成為

2.矣：

篇（4）

    1.2建筑科技英語中語法的特征

    建筑科技英語中所反映的事物都是人們平常所接觸的,在時間上是相對簡化的。因為在建筑科技英語中是只會有現(xiàn)在時存在,將來或過去時基本都是不會出現(xiàn)的。所以,建筑科技英語中一般都是使用現(xiàn)時行文居多,這樣使文字充分的體現(xiàn)出即時性。另一方面,建筑科技英語與其它英語也是一樣,都有著專業(yè)性強的特征,主要強調(diào)事物的用途、性質(zhì)、特征等,而在被動語態(tài)中能夠很好的避免被提及有關(guān)動作的執(zhí)行者,這樣讓行文有著更加客觀的表現(xiàn)。建筑科技英語中被動句有著很高的出現(xiàn)機率。

    2建筑科技英語指導(dǎo)工程的應(yīng)用

    2.1在新理念、新材料中的應(yīng)用

    新理念、新技術(shù)在國際建筑領(lǐng)域不斷的增加,相比較而言我國的建筑規(guī)范是較為落后的,怎樣學(xué)習(xí)國際建筑行業(yè)的先進理念,將其先進規(guī)范與新材料應(yīng)用到我國的建筑行業(yè)中來是主要問題。所以,必須加大對建筑科技英語的學(xué)習(xí),然后再利用英語作為工具來獲取需要的信息,更可以閱讀有關(guān)的專業(yè)英語書籍,翻譯科技資料,從而掌握領(lǐng)先的技術(shù)理念,真正的把國際最先理念應(yīng)用到指導(dǎo)工程實踐中來。

    2.2建筑科技英語人才的培養(yǎng)

    我國入世后與世界建筑領(lǐng)域的合作與交流快速增加,進而對建筑涉外工程英語方面的人才需求加大,建筑業(yè)的涉外工程英語方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才不足。只有把英語與建筑工程完美地連接起來,讓更多的建筑人才在懂得建筑施工的同時英語能力也非常過硬,只有這樣,他們才能更加得心應(yīng)手,游刃有余的工作,達到提高我國建筑行業(yè)自身水平的目的。

    2.3在合作、交流中的應(yīng)用

篇（5）

建筑中科技英語主要用來敘述施工工藝和過程。建筑科技英語一般都是用完整的句子,主要以陳述語氣為多,比較少用修辭手段。一個完整的句子表義準(zhǔn)確、完備,能夠讓人產(chǎn)生一種正式可信的感覺。建筑科技英語是屬于科技文體的一種,因而其中有著不少復(fù)合句組合而成的長句,即便是簡單的句子,在句子間也必定有著大量的連詞、介詞等連接性詞語來進行鏈接,長句在建筑科技英語中占據(jù)了相當(dāng)大的比例。當(dāng)在文章中應(yīng)用非謂語動詞時,就一定要注意句子的表達方式與意義,不造成句子過于復(fù)雜,這樣才能使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、語言精練。相反,當(dāng)在建筑科技英語中語義模糊或者出現(xiàn)歧義,便是使用過多的省略句。由于過多的短句會讓文章的結(jié)構(gòu)松散,而建筑科技英語對結(jié)構(gòu)有一定的要求,所以一般情況都是使用長句來表達內(nèi)容,只有長句才能夠很好的將諸多復(fù)雜概念表述清楚。

1.2建筑科技英語中語法的特征

建筑科技英語中所反映的事物都是人們平常所接觸的,在時間上是相對簡化的。因為在建筑科技英語中是只會有現(xiàn)在時存在,將來或過去時基本都是不會出現(xiàn)的。所以,建筑科技英語中一般都是使用現(xiàn)時行文居多,這樣使文字充分的體現(xiàn)出即時性。另一方面,建筑科技英語與其它英語也是一樣,都有著專業(yè)性強的特征,主要強調(diào)事物的用途、性質(zhì)、特征等,而在被動語態(tài)中能夠很好的避免被提及有關(guān)動作的執(zhí)行者,這樣讓行文有著更加客觀的表現(xiàn)。建筑科技英語中被動句有著很高的出現(xiàn)機率。

2建筑科技英語指導(dǎo)工程的應(yīng)用

2.1在新理念、新材料中的應(yīng)用

新理念、新技術(shù)在國際建筑領(lǐng)域不斷的增加,相比較而言我國的建筑規(guī)范是較為落后的,怎樣學(xué)習(xí)國際建筑行業(yè)的先進理念,將其先進規(guī)范與新材料應(yīng)用到我國的建筑行業(yè)中來是主要問題。所以,必須加大對建筑科技英語的學(xué)習(xí),然后再利用英語作為工具來獲取需要的信息,更可以閱讀有關(guān)的專業(yè)英語書籍,翻譯科技資料,從而掌握領(lǐng)先的技術(shù)理念,真正的把國際最先理念應(yīng)用到指導(dǎo)工程實踐中來。

2.2建筑科技英語人才的培養(yǎng)

我國入世后與世界建筑領(lǐng)域的合作與交流快速增加,進而對建筑涉外工程英語方面的人才需求加大,建筑業(yè)的涉外工程英語方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才不足。只有把英語與建筑工程完美地連接起來,讓更多的建筑人才在懂得建筑施工的同時英語能力也非常過硬,只有這樣,他們才能更加得心應(yīng)手,游刃有余的工作,達到提高我國建筑行業(yè)自身水平的目的。

2.3在合作、交流中的應(yīng)用

在我國不斷加大與世界各國合作發(fā)展的大環(huán)境下,我國建筑行業(yè)必須把國外的現(xiàn)行規(guī)范與我國現(xiàn)有的規(guī)范進行總結(jié)吸納,然而要想很好的完成這一點,建筑科技英語人才將是最重要的一點。在專業(yè)技術(shù)談判等活動中流暢的經(jīng)驗交貓使用建筑科技英語進行交流,對于改善增強我國建筑行業(yè)有著巨大的幫助。在國內(nèi)許多高校開設(shè)建筑科技英語專業(yè),增加建筑科技專業(yè)英語課,使學(xué)生在修完基礎(chǔ)階段英語之后,可以學(xué)習(xí)專業(yè)閱讀階段的建筑類專業(yè)英語。

篇（6）

第一，視唱練耳教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)簡譜識譜唱詞能力。幼專音樂教育專業(yè)的學(xué)生，今后畢業(yè)將面向幼兒園的音樂教育，幼兒園的歌譜都以簡譜為主，因此在學(xué)習(xí)五線譜的同時，加入對簡譜的識譜唱詞內(nèi)容是非常有必要的。建議在大專一年級就可以進行，可持續(xù)到該課程結(jié)業(yè)，從簡單的兒歌入手，逐步過渡到短小的藝術(shù)歌曲，以長時間持續(xù)訓(xùn)練的方式，讓學(xué)生達到熟練掌握的程度，也為即興彈唱打下堅實的基礎(chǔ)。

第二，加強音樂欣賞教學(xué)。音樂欣賞實際是一門基礎(chǔ)性、綜合性的學(xué)科，它需要學(xué)生有敏銳的聽覺能力、獨特的審美情趣、豐富的想象力、合理的認(rèn)知能力……對音樂的欣賞水準(zhǔn)，往往代表了一個人的音樂品味和音樂素養(yǎng)。而音樂欣賞的教學(xué)從音樂作品的作者、創(chuàng)作年代、文化背景入手，分析作品的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)要素，還能激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感體驗，增強理解力和表現(xiàn)力。因此，加強音樂欣賞的教學(xué)，勢必將對培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)起到?jīng)Q定性的作用。

第三，加強即興彈唱訓(xùn)練。即興彈唱能力是每位幼兒園音樂教師需具備的基本功，也是今后學(xué)生就業(yè)的敲門磚。在簡譜識譜唱詞能力達到一定水平，具備一定鋼琴彈奏技巧以及有了一些和聲知識后，學(xué)生就可以進行即興彈唱的訓(xùn)練了。建議在幼兒師專學(xué)校的音樂教育專業(yè)二年級，開設(shè)專門的即興配奏和彈唱課，教師通過上大課講解理論的知識，讓學(xué)生進一步在鍵盤上實踐摸索，再通過小課檢驗學(xué)生的練習(xí)情況，反饋學(xué)習(xí)效果。有條件的學(xué)校還可采用數(shù)碼鋼琴進行教學(xué)，讓先進的教學(xué)手段為教學(xué)帶來方便。

第四，聲樂和鋼琴曲目的選擇上，要選擇適合學(xué)生演唱（彈奏）的，與學(xué)生自身能力一致的曲目，不要盲目拔高。就這次比賽評委的評分來看，主要不是看曲目的難易程度和單純的技術(shù)水平，而是特別注重選手對作品的理解和整體性的把握。然而在教學(xué)中，教師對條件稍好一點的學(xué)生，往往就向?qū)I(yè)水準(zhǔn)靠攏，曲目過于拔高，學(xué)生完成的質(zhì)量卻不高，反而適得其反。因此，教師要選擇適合學(xué)生的作品，才能讓學(xué)生在輕松地完成曲目技術(shù)的同時注意到樂感與表現(xiàn)。

第五，要注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力。記得有一位音樂教育家曾說過：“一個師范畢業(yè)的學(xué)生可以不會獨唱，但是不可以沒有表情沒有感染力地歌唱?！边@充分說明了，良好的音樂表現(xiàn)力是音樂教育的一個非常重要的內(nèi)容。再好的作品，也只有通過表演者聲情并茂的再現(xiàn)，才能賦予作品的生命力、感染力。特別在技能性的科目（如聲樂、鋼琴等）上，教師不能僅僅只注意訓(xùn)練演唱（彈奏）技能，而要通過分析作品，帶領(lǐng)學(xué)生真正理解作品，把握作品的意境，有表情地再現(xiàn)作品。另外，可以通過觀摩優(yōu)秀的音樂會，聽著名歌唱家、演奏家的唱片，閱讀一些理論方面的書籍，不斷思考、總結(jié)，提高審美和藝術(shù)素養(yǎng)，才能更好地理解作品，表達作品中的情感。

1.2多為學(xué)生提供藝術(shù)實踐的機會，注重對學(xué)生舞臺表現(xiàn)力的培養(yǎng)音樂是一種表演的藝術(shù)，僅靠在教室上課、在琴房的練習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教學(xué)中，經(jīng)常會遇到這樣的學(xué)生，平時在上課時表現(xiàn)甚好，一上臺就手足無措，大打折扣。舞臺上表現(xiàn)，不僅要有技術(shù)、有樂感，還需要具備健康的心理素質(zhì)和良好的演奏氣質(zhì)，這些決非天生就具備的，需要后天的培養(yǎng)和反復(fù)的積累、磨練。此次比賽中得分較高的選手也是舞臺表演經(jīng)驗比較豐富的。所以，幼專的音教專業(yè)還應(yīng)該開設(shè)觀摩課、匯報表演課，學(xué)校也應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建表演和參加比賽的平臺，這樣既鍛煉他們的心理素質(zhì)，又積累了舞臺表演經(jīng)驗。

1.3改進教材，選擇適合幼兒師專音樂教育專業(yè)的內(nèi)容因幼專音樂教育專業(yè)的特殊性，可以將高校音樂教育專業(yè)教材作為參考，并加入具有幼兒師范音樂教育專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容。如兒歌即興彈唱、簡譜看譜唱詞等內(nèi)容，可以與幼兒園的唱歌教材有機地結(jié)合在一起；聲樂還可以加入兒歌的表演唱內(nèi)容；合唱指揮加入童聲合唱排練內(nèi)容……另外，學(xué)校還應(yīng)該給教師和學(xué)生多提供到幼兒園調(diào)研的機會，了解幼兒園的教材、教學(xué)方式，需要什么樣的音樂教師，音樂教師應(yīng)該具備怎樣的教學(xué)技能等等。之后進行研討，找出我們的音樂教學(xué)和幼兒園需求之間的差異，調(diào)整我們的教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)幼兒園音樂教學(xué)的需求。這樣既兼顧了音樂專業(yè)的特色，也體現(xiàn)了幼教的方向性，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，勝任今后的教學(xué)工作。

1.4通過網(wǎng)絡(luò)搭建教師教學(xué)交流的平臺，促進音樂教育事業(yè)共同發(fā)展任何一項教育事業(yè)，都不能是自己閉門造車，而要將先進的理念引進來，并具備開拓創(chuàng)新的精神，才能與時俱進。據(jù)筆者了解，幾年前我省就由省中學(xué)校長聯(lián)誼會牽頭，將全省各地90多所普通高中聯(lián)合起來，共同搭建起一個屬于高中教育人自己的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，進行教育大交流，實現(xiàn)了全川優(yōu)質(zhì)高中教育資源的共享。如果我們的幼兒師范類的專科學(xué)校也能搭建起類似的平臺，讓教師們通過快捷的交流工具，暢所欲言，并在平臺內(nèi)實現(xiàn)音樂學(xué)科教師們的教學(xué)交流和溝通，資源共享，必定會促進幼兒師專音樂教育事業(yè)的和諧發(fā)展。

篇（7）

二、基于方法論的幼兒園科學(xué)教育價值取向

（一）接受學(xué)習(xí)式的科學(xué)教育價值取向

在教師主導(dǎo)地位的影響下，傳統(tǒng)的幼兒園科學(xué)教育價值取向主要是幼兒接受式學(xué)習(xí)。研究顯示，以往在探索幼兒科學(xué)教育的方法上，幼兒在科學(xué)教育活動中的直接觀察越來越引起教育者的關(guān)注，幼兒參與課堂活動的程度也不斷加強，但是那種教師講解、幼兒聽講的傳統(tǒng)教育模式依然深深地烙在教學(xué)活動過程中。在幼兒園科學(xué)教育活動中，基于幼兒有意注意無法維持較長時間的特點，這種教學(xué)方法顯然單調(diào)枯燥并且有效性低，在很多時候都無法很好地激發(fā)幼兒對自然科學(xué)現(xiàn)象的探索興趣，增強幼兒的求知欲望；相反地，幼兒完全處于被動接受科學(xué)知識的狀態(tài)，其主動性和積極性得不到有效的發(fā)揮，從而造成整個課堂的呆板僵化?！?〕教學(xué)互動的標(biāo)簽形式化也使得師幼互動缺乏有效性。在接受性學(xué)習(xí)的價值取向下，部分幼兒教師甚至無法正確地對幼兒科學(xué)教育的內(nèi)容進行恰當(dāng)?shù)娜∩?，科學(xué)內(nèi)容艱澀難懂或淺白無趣，這些都對兒童知識經(jīng)驗的獲得造成障礙。

（二）“做中學(xué)”探究式的科學(xué)教育價值取向

劉占蘭（2013）在解讀《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》關(guān)于“科學(xué)探究”的相關(guān)問題時指出，幼兒園科學(xué)領(lǐng)域活動的開展要以“探究和解決問題”為核心價值，重在激發(fā)幼兒的探索興趣和欲望，體驗探究和解決問題的能力?！?〕在這種觀念中，探究應(yīng)該成為兒童在科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的核心，它既是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的方法。這種探究式、讓幼兒“做中學(xué)”的價值取向很大程度上克服了接受式學(xué)習(xí)中的不足?？茖W(xué)教育活動的核心價值在于“做科學(xué)”，尤其強調(diào)動腦和動手?？茖W(xué)活動的實施過程應(yīng)該圍繞核心的科學(xué)概念展開操作，教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)能夠引發(fā)幼兒認(rèn)知沖突和引起幼兒興趣的情境，并在特定的情境中讓幼兒親自體驗行得通與行不通的方法，這種強調(diào)“做中學(xué)”、強調(diào)動手操作的科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動有利于激發(fā)幼兒的科學(xué)操作興趣和探索的欲望。教育家陶行知也提出了“六大解放”的教育主張，即解放兒童的頭腦、眼睛、雙手、嘴巴，以及解放兒童的時間和空間?！?〕這就要求教師在實際的科學(xué)教育活動中不應(yīng)遵循填鴨式的教學(xué)模式，而應(yīng)尊重幼兒的自我思維方式，提倡幼兒的動手操作能力。

（三）領(lǐng)域整合式的科學(xué)教育價值觀

科學(xué)教育并非如許多幼兒教師所認(rèn)為的那樣神秘或可望而不可及。實際上，在方法論基礎(chǔ)上的科學(xué)教育價值取向中較有代表性的一種觀點是在對真、善、美的追求中進行科學(xué)教育的日常生活取材以及領(lǐng)域的整合。幼兒園科學(xué)教育應(yīng)注重啟蒙性，考慮幼兒的認(rèn)知特點和理解水平。兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，在智力發(fā)展的過程中，學(xué)齡前兒童處于前概念或象征思維階段，他們對周圍的事物及事物關(guān)系的認(rèn)識表面化、片面化，主要是因為該階段兒童主要依靠他們直接看到或接觸到的事物表象來認(rèn)識事物和積累經(jīng)驗，往往無法抓住和理解事物的本質(zhì)特征?！?〕因此，教師不應(yīng)一味追求所謂“高深、“奧秘”的科學(xué)知識。一方面，應(yīng)該使科學(xué)教育回歸生活，用敏捷的眼光捕捉一日生活中的教學(xué)點，將科學(xué)教育與日常生活教育進行結(jié)合；另一方面，“科學(xué)是一把雙刃劍”，在科學(xué)教育中進行生命教育是教育的必然要求，不斷走向真、善、美更是科學(xué)教育的追求，“求真是科學(xué)教育的根本旨趣和自在尺度，揚善是科學(xué)教育的重要目標(biāo)和自為基準(zhǔn)，達美是科學(xué)教育自在自為的最高境界和理想追求?！薄?〕在這種價值取向的基礎(chǔ)上，劉慧（2011）提出了鼓勵幼兒園教師進行SAS課程構(gòu)建，即將科學(xué)、藝術(shù)、社會三大領(lǐng)域的內(nèi)容相融合進行教育活動，從而完美實現(xiàn)求真、揚善、達美的幼兒科學(xué)教育目標(biāo)。

三、基于教育目標(biāo)的幼兒園科學(xué)教育價值取向

（一）理性主義、工具主義下的學(xué)科式科學(xué)教育價值觀

我國幼兒園科學(xué)教育價值取向的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一段較長的歷史時期，多年來一直存在著兩種以學(xué)科知識的獲得為主要目的的科學(xué)教育價值取向。一是偏狹的理性主義價值取向。該價值取向重視兒童在科學(xué)教育教學(xué)中對自然、社會和人等通俗、粗淺知識的汲取、記憶和遷移，而忽視科學(xué)教育過程中對兒童進行科學(xué)方法、態(tài)度和精神的培養(yǎng)。二是工具主義價值取向。該價值取向下的幼兒園科學(xué)教育最先關(guān)注的并非培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)使其“成人”，而是關(guān)注其“成材”、“成器”，并以培養(yǎng)未來的科學(xué)家或為社會發(fā)展服務(wù)的專業(yè)人才作為科學(xué)教育的目標(biāo)定位，從而一定程度上造成科學(xué)教育成為滿足社會發(fā)展需要的工具?！?0〕很顯然，這種教育價值觀沒有將時代和科學(xué)的發(fā)展視為一個動態(tài)的過程。1981年頒布的《幼兒園教育綱要（試行草案）》（即舊《綱要》）中對幼兒園科學(xué)教育的目標(biāo)設(shè)定有：讓幼兒理解生活中的簡單數(shù)學(xué)關(guān)系，能用簡單的分類、比較、推理探索事物等。這種讓幼兒掌握粗淺科學(xué)知識的目標(biāo)制定也擺脫不了以學(xué)科知識傳授為目的的教育傾向。在我國的教育中，認(rèn)知功能和智力發(fā)展往往占據(jù)首要位置。許亞莉（2003）在對我國科學(xué)教育價值取向的歷史研究中指出，20-30年代的“社會和常識”、50年代的“認(rèn)識環(huán)境”以及80年代的“常識”課程的實施都是在教師“知識最有價值”的信條下不斷得到加深的，這是理性主義和工具功利主義科學(xué)教育價值取向的體現(xiàn)和驗證。而教師從“知識最有價值”向“方法比知識更重要”的立場轉(zhuǎn)變則是從90年代幼兒園以科學(xué)方法為價值取向的幼兒園“科學(xué)”課程開始的。

（二）注重科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的科學(xué)教育價值觀

2001年，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（即新《綱要》）頒布，其中的科學(xué)領(lǐng)域的目標(biāo)要求引發(fā)了幼兒科學(xué)教育價值取向的轉(zhuǎn)變，從注重靜態(tài)知識的傳遞轉(zhuǎn)向注重兒童科學(xué)情感、態(tài)度、科學(xué)方法、探究解決問題能力的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)“知識中心”的價值取向中，教師不僅過分注重相關(guān)科學(xué)知識的灌輸，而且只關(guān)注自身預(yù)設(shè)科學(xué)知識的傳授，沒有關(guān)注幼兒最終是否獲得相關(guān)科學(xué)概念，幼兒只是作為被動的聽眾來配合教師的講解。最終，在毫無猜想、驗證、合作和交流的課堂中，幼兒很難獲得相關(guān)科學(xué)經(jīng)驗，鍛煉觀察能力，更不用說科學(xué)探究的方法及科學(xué)的態(tài)度和精神的培養(yǎng)，而好奇心引發(fā)的科學(xué)探究欲望、善于觀察、樂于動手、熱愛科學(xué)的情感等，都是科學(xué)素養(yǎng)中的重要品質(zhì)成分。因此，幼兒園的科學(xué)教育不應(yīng)拘泥于幼兒學(xué)科知識的獲得，其更主要的價值應(yīng)該是為兒童將來一生的可持續(xù)、和諧發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。王春燕（2013）在對科學(xué)教育的坐標(biāo)定位中認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育工作者應(yīng)該做的是為兒童創(chuàng)設(shè)自由進行科學(xué)探索的空間，以探究、體驗、發(fā)現(xiàn)為核心，化“形”為“式”，目中有人，不斷培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)，這才是兒童科學(xué)教育的價值所在?！?2〕許亞莉（2003）在關(guān)于教育科學(xué)課程的價值思考中也認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育活動應(yīng)注重幼兒“樂學(xué)”、“學(xué)會”，提倡方法技能比知識更重要的價值取向，〔13〕為兒童的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定良好的科學(xué)根基。

篇（8）

本體觀是指學(xué)科之“存在”，反映了學(xué)科推動人類社會發(fā)展的本源性在實踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問，單憑對話的方式獲取本體性知識存在著片面性，唯經(jīng)驗性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經(jīng)驗的世界樹立“理念”為本體性知識的內(nèi)在依然存在偏激。毫無疑問，民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點來實現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價值。對于學(xué)科建設(shè)這一命題來說，存在著三個重要問題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個問題可以衍生出其他細(xì)小的問題，諸如當(dāng)前我國民族教育實踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問題、學(xué)科建設(shè)中存在的問題及對策以及人才培養(yǎng)模式等問題。諸多問題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實踐研究相結(jié)合的研究模式，方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點，完善其本體性知識。

(二)對象觀

民族教育學(xué)科的研究對象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度?！叭魏窝芯款I(lǐng)域都有自己特殊的對象，每一個領(lǐng)域的對象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個性特征。

(三)價值觀

一門學(xué)科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學(xué)指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實踐性難題?，F(xiàn)代社會情境下，個人對社會的認(rèn)同，個人與個人之間的認(rèn)同都是通過互動方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分，而民族教育提供給民族個體整合的機制以期望達到自己歸屬于某一民族強烈的認(rèn)同感，從而形成具有鮮明民族文化特點的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識轉(zhuǎn)向為外在的“為他”情懷，傳承共同民族文化和培養(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。

二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實踐的根基

方法論問題是理論與實踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個性的統(tǒng)一。我國學(xué)者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關(guān)系到與人類行為有關(guān)的各門社會科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會學(xué)和社會哲學(xué)，而不專屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識論層面來說，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因為民族教育學(xué)的研究涉及到多門學(xué)科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅守來源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實物收集與整理，這些方法強調(diào)現(xiàn)場的進入與觀察，“把直接觀察到的事項進行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實和民族共同體真實的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來看，“田野”則是指研究者進入現(xiàn)場，后來聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲得第一手研究資料。走進教育的“田野”，意味著走向教育實踐、體驗教育生活的本真，開展真實的民族文化實踐研究。民族學(xué)的田野考察法實際上具有既注重深入實際調(diào)查、體驗生活，又強調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學(xué)、文化人類學(xué)研究方法的運用?！笨剂垦芯糠椒茖W(xué)化的同時，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。

三、民族教育學(xué)科的實踐模式

(一)功能建設(shè)

如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對社會主義建設(shè)的實踐價值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹立學(xué)科自信，追尋民族教育的個性化?；诙嘣枨?、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實踐層面，民族教育學(xué)堅持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強民族的包容性;開發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會情境中彰顯民族特色。一門學(xué)科的價值，當(dāng)站在為人類全面進步做出巨大貢獻的角度去考量時才能獲得對學(xué)科價值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強烈的社會責(zé)任意識，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強民族認(rèn)同和國家認(rèn)同為目的，自覺深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點和熱點問題。通過加強與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實可行的政策和建議，它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過教育培育民族認(rèn)同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺地介入民族地區(qū)，促進民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)制度建設(shè)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來源于運用多元化的研究方法開展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來源于實踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計劃、引進高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費，開展有價值的本土化研究。不斷與民族定點地區(qū)學(xué)校實施一系列的深度合作研究，加強與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實，探究民族教育前沿性課題。總之，制定好各種規(guī)章制度、定期開展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊，加強國內(nèi)學(xué)術(shù)機構(gòu)和國際學(xué)術(shù)平臺之間的交流和合作能夠推動學(xué)科實踐的科學(xué)化。

(三)創(chuàng)新建設(shè)

民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實踐模式的一個重要因素，旨在鼓勵學(xué)生利用民族文化知識、先前的經(jīng)驗、思維結(jié)構(gòu)和表達風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性?？梢院侠碓O(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計，使學(xué)科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創(chuàng)新性實踐模式的導(dǎo)引。

(四)人才培養(yǎng)

第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補充和互動，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來設(shè)計相應(yīng)的課程體系和實踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機制的基本技術(shù)路線，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅持多元文化理念，開發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會實踐，形成正確的文化思維方式和價值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識。堅持多元化教學(xué)目標(biāo)，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認(rèn)同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國家課程計劃的同時，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評價等體系，通過相關(guān)的管理制度來監(jiān)控、評估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過提升人才培養(yǎng)模式的機制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個過程是一個培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進的循環(huán)性過程。

篇（9）

如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚對維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)與強調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學(xué)科建設(shè)的一種動力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會的專家學(xué)者有兩種觀點。一種觀點認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實踐，其研究目的在于指導(dǎo)實踐。另一種觀點認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

篇（10）

創(chuàng)建和諧、生態(tài)、綠色的課堂，一直是所有教師的追求。但在實際教學(xué)過程當(dāng)中，目標(biāo)的實際情況卻不盡如人意。其原因是多方面的，很多老師為此苦惱。我結(jié)合多年從事教育教學(xué)管理及語文教學(xué)的經(jīng)驗，總結(jié)出可以從以下幾方面著手來構(gòu)建屬于自己的和諧的、生態(tài)的綠色的教學(xué)課堂。

一、重視學(xué)校文化建設(shè)

文化與教育密不可分，文化是教育的基本內(nèi)核。課堂不是單獨存在的世外桃源，它與學(xué)校的整體存在著千絲萬縷的聯(lián)系，大環(huán)境必然對小環(huán)境有很大的影響。因此，重視學(xué)校文化的整體建設(shè)是必要的。文化可以塑造國民的性格、精神和思維方式，其影響是深刻持久的。加強校園文化建設(shè)對推進整體教育教學(xué)的改革發(fā)展具有十分重要的意義。校園文化活動可以為師生提供更廣闊的天地，通過豐富多彩的校園文化活動，可以使師生在健康和諧的環(huán)境中生活、工作與學(xué)習(xí)。同時，以文化為向?qū)?，對全校師生的思想意識進行盡可能的統(tǒng)一，達成一定程度的共識，為所有問題的解決提供一個溝通交流的平臺。同時，健康和諧的校園文化可以全面陶冶師生的心靈，起到“潤物細(xì)無聲”的作用?？梢酝ㄟ^契合實際的校訓(xùn)，以及辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)、擁有自己的校徽、主題雕塑、創(chuàng)辦校報等來打造獨特的校園文化。使全校師生在潛移默化中受到感染與熏陶，從而促進和諧、生態(tài)、綠色課堂的建設(shè)。

二、建立綠色的師生關(guān)系

具體到實際課堂中，就只存在兩類人，即教師和學(xué)生。這兩部分的人如果處理不好關(guān)系，其課堂效果就可想而知。教師是個體，學(xué)生是群體。這就對教師在構(gòu)建綠色師生關(guān)系中提出相對較高的要求。教師必須確立有教無類的教學(xué)主張，去關(guān)注、尊重每一位學(xué)生，不能厚此薄彼。教師的愛應(yīng)該是一種“泛愛”，必須做到公正無私，對所有學(xué)生一視同仁。教師所有的活動都要以學(xué)生的發(fā)展為起點，以學(xué)生的發(fā)展為終極追求。教師實際上應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、學(xué)習(xí)過程的參與者、問題討論的設(shè)計者、思考方向的引導(dǎo)者。教師不能總擺出高高在上的姿態(tài)，由一人來操縱整個的課堂。教師應(yīng)成為學(xué)生的朋友，將學(xué)生放在平等、民主的位置上。盡量將關(guān)愛、微笑與鼓勵帶進課堂。如果做不到這一點，在與學(xué)生溝通交流的過程中必然會存在不同程度的阻礙，當(dāng)然也就不可能有綠色語文課堂的存在。同時，學(xué)生也應(yīng)該理解、尊重、信任教師。要達成這一點，實際上還有賴于教師做到對學(xué)生寬嚴(yán)相濟，即教師在心態(tài)上要平和、嚴(yán)而有度，在行動上對學(xué)生細(xì)心關(guān)懷。只有建立起和諧、綠色的師生關(guān)系，在課堂的教育教學(xué)中才會有師生的和諧共振，并為最終綠色語文課堂的構(gòu)建奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、課堂教學(xué)的節(jié)奏要充滿美感

這是一個為部分教師所忽略而又十分重要的問題。愛因斯坦說過：世界上最有力量的是節(jié)奏。物理學(xué)科的教師對此可能會有更深層次的體會。當(dāng)然，我們的理解與接受不能僅僅局限于專業(yè)知識，而應(yīng)該將其推而廣之，應(yīng)用于更廣泛的教學(xué)實際，為課堂教學(xué)服務(wù)。