序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇儒家文化理解范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

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篇（2）

 

孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識(shí)，這名弟子就是顏回。 

在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”不論是對(duì)弟子行為的稱(chēng)賞還是對(duì)自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來(lái)備受宋明理學(xué)家稱(chēng)道的“孔顏之樂(lè)”。周敦頤曾說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰。心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪??！?nbsp;

自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來(lái)約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過(guò)周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂(lè)”我們也能體會(huì)出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點(diǎn)之樂(lè)”）。那么“孔顏之樂(lè)”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王陽(yáng)明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂(lè)”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細(xì)思索。 

一、從“孔顏之樂(lè)”看先秦儒家的理想境界 

不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂(lè)的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，聞《韶》，沉醉其中樂(lè)而不知肉味，讀《詩(shī)》，亦因其“樂(lè)而不”而贊嘆稱(chēng)賞。在我看來(lái)，孔子這種和樂(lè)的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過(guò)一段對(duì)話(huà)，這段對(duì)話(huà)充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。 

（一）“以道為樂(lè)”的價(jià)值感悟 

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》）。 

可見(jiàn)，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動(dòng)，真正達(dá)到那種安貧樂(lè)道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來(lái)匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問(wèn)題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。 

（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界 

孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個(gè)人問(wèn)孝的時(shí)候表露出他對(duì)內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對(duì)孝道看法的對(duì)話(huà)摘錄如下： 

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政第二》） 

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷即沒(méi)，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》） 

以上三段對(duì)話(huà)，均表達(dá)了孔子對(duì)孝道問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問(wèn)題。通過(guò)孔子對(duì)弟子的教誨和評(píng)論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。 

（三）儒家理想境界與釋老至樂(lè)的同異 

在中國(guó)古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火?！敝v求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說(shuō)：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，同一妙用也?！?nbsp;

他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無(wú)所倚，則樂(lè)者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上加床也。”而對(duì)于道家“超然物外”的至樂(lè)境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過(guò)顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個(gè)角度說(shuō)明，儒家“孔顏之樂(lè)”的理想境界，其實(shí)與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對(duì)外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。 

二、“孔顏之樂(lè)”的理想境界對(duì)后世文學(xué)的影響 

中國(guó)士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國(guó)學(xué)以來(lái)，儒家思想就深深根植入中國(guó)古代文化政治當(dāng)中，也對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 

（一）“孔顏之樂(lè)”其“樂(lè)之體驗(yàn)的”詩(shī)性呈現(xiàn) 

“孔顏之樂(lè)”所表達(dá)的首先是一種通達(dá)坦蕩、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。在孔門(mén)儒者看來(lái)，一個(gè)人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動(dòng)搖人、使人憂(yōu)懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)人生；能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)權(quán)貴；能夠笑對(duì)貧困，自然可以坦然笑對(duì)世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行。孔顏之樂(lè)是一種曠達(dá)恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時(shí)候，時(shí)而會(huì)拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達(dá)了“君子固窮”、“獨(dú)善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩(shī)意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。 

（二）“孔顏之樂(lè)”對(duì)宋詞及宋明理學(xué)的影響 

北宋周敦頤，著有《通書(shū)》，是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂(lè)”，為人為德，著文章《愛(ài)蓮說(shuō)》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說(shuō)二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來(lái)思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。 

周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅(jiān)曾說(shuō)“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！倍淌奈鍤q時(shí)其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事”。程顥后來(lái)又見(jiàn)周敦頤，嘗言“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各家對(duì)此的闡釋和強(qiáng)調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。

宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂(lè)思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時(shí)數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭(zhēng)教我輩無(wú)歡緒”的詩(shī)句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來(lái)的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達(dá)，如王安石在《清平樂(lè)》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無(wú)妨?！边@一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂(lè)的心靈境界?！昂蜆?lè)”境界的大量出現(xiàn)始于蘇軾及蘇門(mén)詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂(yōu)患人生的精神支柱，但不能否認(rèn)的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門(mén)四學(xué)士的作品中也不乏實(shí)例，這些都是“孔顏之樂(lè)”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。 

（三）“孔顏之樂(lè)”對(duì)“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響 

陸九淵是“心學(xué)”的開(kāi)山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書(shū)，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩(shī)文，雍容自適?！睘⒙涞恼苋藲庀笾杏至髀冻鲈?shī)人的風(fēng)度。王陽(yáng)明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽(yáng)明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說(shuō)”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。 

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒(méi)有根的樹(shù)，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋?zhuān)褪窍Ｍ淠軌驈膫鹘y(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見(jiàn)，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒(méi)有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢(qián)與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢(qián)實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠(chéng)信的理念

誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱(chēng)作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢(qián)貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開(kāi)透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛(ài)的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛(ài)為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛(ài)”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛(ài)的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒(méi)有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛(ài)”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛(ài)人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛(ài)護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛(ài)”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛(ài)，真正地關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛(ài)之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺(jué)得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法?？鬃诱f(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴(lài)于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒(méi)有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語(yǔ)

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專(zhuān)制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺(jué)地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛(ài)等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011.22.

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.07.064

Abstract Cultural courses for Chinese international education undergraduate should embody the two important points including skills and communication. Under the guiding principle of cross-cultural communication， this paper sets up a curriculum system which cultivating the students' culture cognition and skills. At the same time establish the relationship between language curriculum and culture.

Key words Chinese international education； undergraduate； curriculum； culture

漢語(yǔ)國(guó)際教育是在原“對(duì)外漢語(yǔ)”、“中國(guó)語(yǔ)言文化”和“中國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上整合設(shè)立的專(zhuān)業(yè)。2012年教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)介紹》中要求該類(lèi)本科生要“具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化、跨文化交際等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力”。同時(shí)國(guó)家漢辦了《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》，認(rèn)為此類(lèi)漢語(yǔ)教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)：語(yǔ)言基本知識(shí)和技能、文化與交際、第二語(yǔ)言習(xí)得與學(xué)習(xí)策略、教學(xué)方法及教師綜合素質(zhì)。

根據(jù)教師標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為設(shè)置課程要圍繞三個(gè)板塊：漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)、文化、現(xiàn)代教育。其中第一個(gè)板塊為主，第二、三個(gè)板塊為輔。

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，外語(yǔ)口語(yǔ)交際課程的地位非常重要。除此之外，我們認(rèn)為：第一，要盡力挖掘語(yǔ)言類(lèi)課程文化內(nèi)涵；第二，要建立文化類(lèi)課程體系。

1 盡力挖掘語(yǔ)言學(xué)課程文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是文化的載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言過(guò)程中，將自然接觸中國(guó)文化。因此對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不是干巴巴的語(yǔ)言本體教學(xué)。為幫助學(xué)生理解語(yǔ)言與文化關(guān)系，本專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程要注意與文化理論認(rèn)知相聯(lián)系。

1.1 漢語(yǔ)基礎(chǔ)課的文化內(nèi)涵

漢語(yǔ)國(guó)際教育本科課程為：現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論。其中古代漢語(yǔ)課程尤其需要體現(xiàn)與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)目標(biāo)的差異性。

比如文選要注意加強(qiáng)中國(guó)文化知識(shí)方面的講解。如《之戰(zhàn)》要突出中國(guó)姓氏文化?！摆挠R侯”，邴夏是齊國(guó)大夫，邴是氏，夏是名。上古時(shí)代，姓與氏不同，姓是族號(hào)，氏是族的分支。一般女子稱(chēng)姓，男子稱(chēng)氏，氏明貴賤，姓別婚姻。戰(zhàn)國(guó)以后，姓與氏逐漸合二為一，漢以后姓氏不分，且百姓也有姓氏了。這些知識(shí)對(duì)學(xué)生探索中國(guó)人種起源與發(fā)展很有幫助。

再比如古代漢語(yǔ)文字學(xué)部分，選取字形分析結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)注意選取與中國(guó)文化元素有關(guān)的例子。如“赤”，《說(shuō)文》云：南方色也。從大，從火?；鹗t色赤，故“赤”從大火會(huì)意，表示火盛。古代五行說(shuō)，以五行配五方之色，南方屬火，所以許慎說(shuō)“南方色也”，即紅色。陰陽(yáng)五行，反映了中國(guó)傳統(tǒng)樸素唯物主義哲學(xué)思想。

盡管可能學(xué)生通過(guò)本課程了解的只是零星不成系統(tǒng)的中國(guó)古代文化，但總是能使他們對(duì)文化的理解更深一層。如果把精力過(guò)多集中于文選細(xì)讀以及文意涵詠上，著意強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，則會(huì)偏離漢語(yǔ)國(guó)際教育培養(yǎng)目標(biāo)。

1.2 漢語(yǔ)選修課的文化內(nèi)涵

這一板塊為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)而設(shè)，核心課程為：語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)、漢語(yǔ)詞匯學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)。

其中文字學(xué)應(yīng)該設(shè)置漢字與中國(guó)文化專(zhuān)章。主要內(nèi)容應(yīng)該涉及漢字維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的文化功能；漢字與漢字文化圈；漢字書(shū)法與中國(guó)審美文化；漢字形體記錄的中國(guó)古文化等內(nèi)容。

由于漢字認(rèn)知付之于視覺(jué)，因此不管哪個(gè)人用何種方言說(shuō)都無(wú)關(guān)緊要。只要寫(xiě)出來(lái)，雙方就達(dá)到了交流的目的。正是漢字的這種超方言性，在維護(hù)國(guó)家與民族統(tǒng)一過(guò)程中，才發(fā)揮了巨大作用。這是漢字最強(qiáng)大的文化功能。

漢語(yǔ)和漢文化對(duì)周邊國(guó)家與民族形成了強(qiáng)大的輻射。主要表現(xiàn)為越南、韓國(guó)、日本等文字中保留大量漢字。漢字書(shū)法講究疏密相映的形態(tài)美，氣韻流動(dòng)的線(xiàn)條美，富有感情的意境美。集中體現(xiàn)了中國(guó)人的審美文化：楷書(shū)多儒家嚴(yán)謹(jǐn)濟(jì)世精神；草書(shū)多道家放浪自由精神。

漢字中還包含很多中國(guó)古代文化知識(shí)。比如《說(shuō)文?玉部》共214個(gè)漢字，涉及玉石形狀、加工方式、品質(zhì)、功能等多方面內(nèi)容。如“璧”、“瑗”、“環(huán)”為玉石形狀差異；“琢”、“h”、“理”為玉石加工方式差異；“珍”、“g”、“瑤”為玉石品質(zhì)差異；“琥（用于發(fā)兵）”、“珥（耳中玉）”、“H（死人口中玉）”為功能差異等。這些字能反映中國(guó)玉石文化開(kāi)始得很早，遠(yuǎn)古時(shí)代玉石具有祭祀鬼神、充當(dāng)禮儀、美身、殮葬等文化功能。后來(lái)成為權(quán)力、品德、財(cái)富的象征。

漢語(yǔ)詞匯學(xué)也應(yīng)該設(shè)置詞匯學(xué)與中國(guó)文化專(zhuān)章，內(nèi)容涉及詞匯與中國(guó)古代物質(zhì)文明，如華表、月餅、花轎、旗袍等；詞匯與中國(guó)古代精神文明，如避諱、禪讓、八卦、比興等；詞匯與中國(guó)古代自然地理，如梅雨、梯田等；詞匯與中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣，如清明、作揖、乞巧等；詞匯與中外文化交流，如葡萄（來(lái)自西域）、世界（來(lái)自佛教）、胡同（來(lái)自蒙古語(yǔ)）、沙發(fā)（來(lái)自西歐）、物理（來(lái)自日本）等。

語(yǔ)言類(lèi)課程雖然可以貫徹傳播文化的意圖，卻不能太多，以免妨礙學(xué)生認(rèn)知語(yǔ)言本體。

2 文化課程

在本專(zhuān)業(yè)中，文化課程應(yīng)包括文化素養(yǎng)課、文化理論課、文化技能課三類(lèi)。相對(duì)于語(yǔ)言理論課難度不大，應(yīng)于低年級(jí)開(kāi)設(shè)。教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化、西方文化特征的認(rèn)知能力為目標(biāo)。

2.1 文化素養(yǎng)課

這一板塊包括中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)。這些課程要與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)相區(qū)別，簡(jiǎn)化文學(xué)史，弱化文學(xué)性批評(píng)研究，強(qiáng)化風(fēng)土人情與文化價(jià)值研究。比如詩(shī)人筆下的秋，往往與離別相聯(lián)系，因此常常傳達(dá)悲傷凄涼的感情。秋天之景已經(jīng)具有中國(guó)文化符號(hào)價(jià)值。比如王維作品，多與中國(guó)佛教相聯(lián)系，于景物描寫(xiě)之中展現(xiàn)禪宗機(jī)理。再如張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)作品，總是與現(xiàn)代都市相聯(lián)系，傳達(dá)著中國(guó)走向現(xiàn)代化過(guò)程中城市的發(fā)展與繁榮，記載著民族的滄桑與恥辱。本專(zhuān)業(yè)文化素養(yǎng)課與中國(guó)文化概論、西方文化概論、文化學(xué)等文化理論課相聯(lián)系，而不是像漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)一樣，與文學(xué)概論、美學(xué)等課程聯(lián)系，因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)有明顯差異。學(xué)時(shí)也應(yīng)該大大縮短，有些高校將中國(guó)古代文學(xué)設(shè)置為255學(xué)時(shí)，與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)完全相同，這就無(wú)法使該課程真正為培養(yǎng)國(guó)際漢語(yǔ)教師服務(wù)。

另外還可以開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典與中國(guó)文化解讀，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)與中國(guó)文化解讀等選修課，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代文化的感性認(rèn)識(shí)。

2.2 文化理論課

這一板塊在本專(zhuān)業(yè)文化課中應(yīng)具有核心地位。包括核心課程：中國(guó)文化概論、西方文化概論、跨文化交際；選修課程：儒家文化與中國(guó)歷史、佛教與國(guó)際文化交流、國(guó)別文化、國(guó)外漢學(xué)研究。

中國(guó)文化概論主要講解中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、儒家文化、中國(guó)宗教、禮俗、衣食、中國(guó)科技、教育、語(yǔ)言、中國(guó)藝術(shù)、中外文化交流、中國(guó)傳統(tǒng)思維模式等內(nèi)容，其中尤以儒家文化以及中國(guó)宗教為重點(diǎn)。儒家文化在維護(hù)中國(guó)封建統(tǒng)治秩序中發(fā)揮著極為重要的作用，《漢書(shū)?藝文志》云：“儒家者，蓋出于司徒之官。助人君順陰陽(yáng)，明教化者也?！敝袊?guó)儒家學(xué)術(shù)思想與中國(guó)社會(huì)思潮緊密相關(guān)，儒家的道德準(zhǔn)則也是歷代知識(shí)分子追求的目標(biāo)。這些文化還深刻地影響了韓國(guó)、日本、越南等周邊國(guó)家。除了在本課程中重點(diǎn)講解，還可以開(kāi)設(shè)儒家文化與中國(guó)歷史選修課，以便加深學(xué)生對(duì)中國(guó)儒家思想的認(rèn)識(shí)。

另外一個(gè)重點(diǎn)是佛教文化。佛教開(kāi)始傳播于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞西亞。隨著絲綢之路的開(kāi)發(fā)，于公元一世紀(jì)傳入中國(guó)。佛教自漢代開(kāi)始本土化過(guò)程，最早翻譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，帶有中國(guó)本土黃老思想痕跡。到唐代產(chǎn)生禪宗思想，算是完成宗教本土化過(guò)程。禪的本意是思維修養(yǎng)、靜慮定心，本為印度佛教的一種修煉方法。傳入中國(guó)以后產(chǎn)生了一整套理論體系和修行體系，成為佛教中國(guó)化的最典型的產(chǎn)物。這些內(nèi)容除了在中國(guó)文化概論重點(diǎn)講解，還可以開(kāi)設(shè)佛教與國(guó)際文化交流選修課，以便于學(xué)生理解中國(guó)與東南亞諸國(guó)在宗教思想上的聯(lián)系與差異，為將來(lái)在這些國(guó)家或地區(qū)開(kāi)展工作打好基礎(chǔ)。

西方文化概論主要概括性介紹西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)成就、自然科學(xué)成就等內(nèi)容。為進(jìn)一步拓展本課程，還可以開(kāi)設(shè)國(guó)別文化選修課，主要講解基督教與西方社會(huì)、東正教與俄羅斯、伊斯蘭教與中東國(guó)家、猶太教與以色列等內(nèi)容。使學(xué)生了解世界各地不同文化風(fēng)俗，特別要配合國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃，關(guān)注一帶一路國(guó)家宗教文化，為漢語(yǔ)國(guó)際推廣與傳播開(kāi)拓道路。

國(guó)外漢學(xué)研究也值得關(guān)注，這一課程將為學(xué)生展示西方人如何認(rèn)識(shí)中國(guó)，如何看待中國(guó)文化，他們的研究哪些符合中國(guó)事實(shí)，哪些扭曲了歷史，使學(xué)生了解被派往地區(qū)對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度以及可能存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幫助他們提前準(zhǔn)備相關(guān)交際策略。

2.3 文化技能課

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 儒家思想的歷史背景及其社會(huì)地位

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個(gè)趨時(shí)更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國(guó)歷史上曾長(zhǎng)期作為官方意識(shí)形態(tài)?？鬃悠浜?歷代統(tǒng)治者、政客和學(xué)者經(jīng)過(guò)艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國(guó)思想。到西漢,“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”,儒家思想達(dá)到歷史上的顛峰時(shí)期。經(jīng)過(guò)三千年的傳承和浸潤(rùn),儒家思想對(duì)中華民族乃至日韓等國(guó)的文化、信仰、習(xí)俗、心理、認(rèn)知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化誕生于20世紀(jì)70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來(lái)了，并越來(lái)越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的帶有本組織特點(diǎn)的使命，愿景，宗旨，精神，價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價(jià)值導(dǎo)向，是一種類(lèi)似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻(xiàn)身的生活取向。美國(guó)《幸?！冯s志指出，“沒(méi)有強(qiáng)大的企業(yè)文化，沒(méi)有企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學(xué)信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)也無(wú)法成功?！逼髽I(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學(xué)院的約翰.科特教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)14年的研究對(duì)207家典型公司的研究，進(jìn)一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)建設(shè)的促進(jìn)作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導(dǎo)員工的行為，彌補(bǔ)管理的不足，突出企業(yè)的特點(diǎn) 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當(dāng)前最流行的企業(yè)文化的觀點(diǎn)是“四要素說(shuō)”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強(qiáng)化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設(shè)活動(dòng)提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。

三、儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系以及影響

80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國(guó)。1986年，中國(guó)正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認(rèn)識(shí)到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國(guó)逐漸由理論發(fā)展到管理實(shí)踐。知名學(xué)者克拉克、霍恩認(rèn)為企業(yè)文化是“依靠符號(hào)來(lái)獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過(guò)程中都不可避免的?，F(xiàn)代的企業(yè),是開(kāi)放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過(guò)程中,必定會(huì)借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實(shí)和完善。儒家文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我國(guó)企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫(kù)。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來(lái)闡述儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:

1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。

家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬(wàn)物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價(jià)值。而把人作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,運(yùn)用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設(shè)的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問(wèn)題, 關(guān)心和尊重每個(gè)人和承認(rèn)每個(gè)人的成就、尊重個(gè)人的價(jià)值,激發(fā)人的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng),即人盡其才;讓員工覺(jué)得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿(mǎn)足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂(yōu)。要求企業(yè)在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)管理機(jī)制的同時(shí),又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛(ài)”思想運(yùn)用到企業(yè)管理中、以仁愛(ài)之心關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人、培養(yǎng)人。

2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團(tuán)隊(duì)精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語(yǔ)•學(xué)而》)。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德,上下級(jí)之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá),即“家和萬(wàn)事興”的道理。

3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬(wàn)物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周?chē)囊磺惺挛锏年P(guān)系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀,它能夠充分理解并維護(hù)人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來(lái)，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達(dá)到的最終效果。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,同時(shí)借鑒國(guó)外關(guān)于企業(yè)文化的先進(jìn)方法,建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

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篇（6）

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類(lèi)對(duì)其環(huán)境所作的改變，我們稱(chēng)之為文化。我們的文化就是人類(lèi)心靈激發(fā)起肉體所作的各種動(dòng)作的結(jié)果?！边@個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯寫(xiě)道：“文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來(lái)作為社會(huì)其他的人的生活方式?！?/p>

因此，文化是一個(gè)無(wú)所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對(duì)文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來(lái)界定文化。張岱年、程宜山在《中國(guó)傳統(tǒng)與文化爭(zhēng)論》一書(shū)中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！边@里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱(chēng)為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱(chēng)為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱(chēng)為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系

語(yǔ)文包含于文化之中，語(yǔ)文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語(yǔ)文是相互作用、相互制約的。文化與語(yǔ)文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語(yǔ)文傳播、繼承、發(fā)展文化，語(yǔ)文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語(yǔ)文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對(duì)文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)活化文化的方式來(lái)保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過(guò)教育來(lái)傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語(yǔ)文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語(yǔ)文教育對(duì)文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國(guó)古代語(yǔ)文教育的關(guān)系、中西不同文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說(shuō)明。

1.儒家文化的基本特征

中國(guó)古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒(méi)有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無(wú)一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛(ài)人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容?？鬃釉唬骸叭收邜?ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國(guó)家社稷而言，就是忠君愛(ài)國(guó)?！岸Y”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對(duì)人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫說(shuō)，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展?？傊?，儒家的“仁”是中國(guó)古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說(shuō)”?？傊疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響。

（1）對(duì)語(yǔ)文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國(guó)所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對(duì)糾正或防止片面的知識(shí)化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語(yǔ)文教學(xué)只重視寫(xiě)作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評(píng)，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容的影響

我國(guó)古代沒(méi)有單純的語(yǔ)文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國(guó)奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的綜合性?xún)?nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書(shū)》?！度纸?jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)……孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話(huà)簡(jiǎn)明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書(shū)―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書(shū)―史書(shū)。

古代語(yǔ)文教育之所以選擇《四書(shū)》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅?shū)》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過(guò)曾參、子思、孟子一脈相傳下來(lái)的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來(lái)被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材?！段褰?jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)?！对?shī)經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書(shū)經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本。可見(jiàn)古代的語(yǔ)文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識(shí)字教育與知識(shí)教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響

儒家教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對(duì)他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問(wèn)答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來(lái)說(shuō)明儒家文化對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書(shū)》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)的教化作用，“以孝治天下”“以論語(yǔ)治國(guó)”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過(guò)分注重倫理、忽視新知的探索等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛(ài)護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，對(duì)于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對(duì)語(yǔ)文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對(duì)立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語(yǔ)文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語(yǔ)文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對(duì)話(huà)提供廣闊的天地。語(yǔ)文教育不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國(guó)文化，促使我們的語(yǔ)文教育真正“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”。對(duì)國(guó)外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢(shì)文化。

參考資料：

篇（7）

儒家道論蘊(yùn)涵深厚，是儒家文化的哲理內(nèi)核。其中踐行、義理、倫理、自然、天命、人文、政治諸因素縱橫交織，天道、人道形上、形下彼此交融。惟其如此，對(duì)它的文化解析，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，所謂人文的、道德的、理性的、藝術(shù)的、構(gòu)成性的等等，不一而足。近來(lái)，更有關(guān)于其哲學(xué)性、宗教性的爭(zhēng)論。我們認(rèn)為，分析儒家天人之道，必須要兼顧古代文化以形而上學(xué)本體涵蓋、主宰現(xiàn)實(shí)的共同時(shí)代特征，進(jìn)而比較不同民族文化，尤其是中西古代文化在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與思辨性超越本體兩極之間的輕重、取舍態(tài)度。以時(shí)代性境域?yàn)閰⒄?，以西方理性思辨文化為鏡鑒，檢視儒家天人相即不離思想，那么，儒家道論所蘊(yùn)含的人世、踐行、務(wù)實(shí)文化趨向就十分明顯了。

一、天人之道與入世，踐行，務(wù)實(shí)文化

章太炎先生曾經(jīng)講到：“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)，人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰。”(《章太炎政論選集》下冊(cè)，中華書(shū)局，1977年，第689頁(yè)。)太炎先生此語(yǔ)，可以說(shuō)是言簡(jiǎn)意賅地道破了儒家天人之道的文化精義。在神話(huà)、宗教、本體論超越現(xiàn)世哲學(xué)盛行的古代文化氛圍中，儒家文化沒(méi)有對(duì)神、邏各斯、自然法、上帝等的執(zhí)著與崇拜，而是以天人相交、相預(yù)的道學(xué)另辟“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)的入世踐行蹊徑，并實(shí)際上造就了中華民族“重實(shí)際而黜玄想”、“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的文化精神。相對(duì)于古希臘哲學(xué)家對(duì)具有絕對(duì)超越意義的純粹理性的不懈追求，儒家天道、人道相互貫通的文化旨趣只能解釋為務(wù)實(shí)入世。

首先，儒家道學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯可以從務(wù)實(shí)人世的角度做出更充分的解釋。以天命論為例，從孔子“死生由命，富貴在天” (《論語(yǔ)?顏淵》)，到孟子“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子?盡心上》)，再到荀子“從天命而頌之，孰與制天命而用之”(《荀子?天論》)，天命的超越主宰意義漸趨消減，人生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義愈益凸顯。這反映了先秦儒家思想從脫胎于奴隸主貴族思想到代表新興地主階級(jí)文化旨趣的歷史發(fā)展曲線(xiàn)，充分體現(xiàn)了儒家思想入世務(wù)實(shí)的內(nèi)在發(fā)展邏輯。同樣的，從董仲舒天人感應(yīng)論到王充“疾虛妄”的天道自然說(shuō)，從韓愈“道統(tǒng)”論到劉禹錫 “天人交相勝”思想(《天論》)，從程朱“理在氣先”到陸王“心外無(wú)理”，從程朱天理論到陳亮、葉適功利思想，從宋明理學(xué)到明清之際入世務(wù)實(shí)之學(xué)大興，儒家道論在天道、人道相互貫通的大前提下都有從更重天道到更重人道的文化衍變。這是儒家思想從孔子開(kāi)始就少言“性與天道”，并“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)、“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)?里仁》)的務(wù)實(shí)思想在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中的自然拓展。

其次，傳統(tǒng)“義利”、“道器”、“理欲”之辯可以從務(wù)實(shí)入世的角度做出更全面的理解與解釋。作為古代文化，務(wù)虛是通病，但儒家文化是古代文化思想中務(wù)虛要求最少、程度最輕者。相對(duì)于西方基督教的“原罪”觀念，儒家的“克己復(fù)禮”多少還具些人情味。極端的“義利”、“道器”、“理欲”之辯無(wú)非是董仲舒、朱熹等一些道學(xué)家的觀點(diǎn)。至于孔子，雖然也有“謀道不謀食”、“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)、“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)?述而》)等說(shuō)法，但也有“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”(《論語(yǔ)?述而》)的觀點(diǎn)。一般老百姓更綜合演繹出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的格言?！墩撜Z(yǔ)》中有以下對(duì)話(huà)：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁!，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!’(《論語(yǔ)?雍也》)。這反映了儒家是極為推崇超越個(gè)人一己之私的國(guó)家、民族、人民之利的?！?/p>

再次，儒家文化的特征可以從務(wù)實(shí)入世的角度做出更深刻的解釋。儒家道學(xué)“重實(shí)際而黜玄想”的特點(diǎn)體現(xiàn)在儒家文化的方方面面。以孔子“好學(xué)”為例，我們認(rèn)為，孔子之好學(xué)精神至少具有以下文化趨向：第一，孔子好學(xué)不是純思想。與亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)家的思辨生活是幸福極致的觀點(diǎn)不同，孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也” (《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。第二，孔子之好學(xué)尤重實(shí)踐。如“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)；“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者”(《論語(yǔ)?里仁》)；“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)?里仁》)；“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)?里仁》)，“子路有聞，未之能行，惟恐有聞”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)，“為之不厭，誨人不倦”(《論語(yǔ)?述而》)等等。與古希臘“邏各斯”主義把真理看作純粹思想的觀點(diǎn)不同，孔子思想中仁道與“踐仁”、好學(xué)與力行是密不可分的。第三，孔子的學(xué)道與學(xué)于現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。所謂“多聞闕疑，慎言其余”(《論語(yǔ)?為政》)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)；“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)?述而》)，“多聞，擇其善者而從之”(《論語(yǔ)?述而》)等等。第四，由于孔子之學(xué)，是一種貫通天人的綜合性的實(shí)踐行為，因此，任何單一、抽象的教條都必須經(jīng)過(guò)這“學(xué)”的檢驗(yàn)：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞，好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”((《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)。

“五四”以來(lái)，學(xué)者們論及儒家道學(xué)，多取西方本體超越路徑。殊不知，儒家融道于現(xiàn)實(shí)的文化旨趣也自有其卓越之處。當(dāng)代文化的實(shí)踐理性發(fā)展趨向，啟示我們，儒家的重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與西方的重思辨性超越本體，是各有千秋，各擅勝場(chǎng)。對(duì)二者來(lái)說(shuō)，講融合則并生，講齊一殊無(wú)趣。

在務(wù)實(shí)與理性思辨不同哲學(xué)趨向的驅(qū)迫下，中西文化風(fēng)貌迥異：思想方法有中庸之道與邏輯理性之別；倫理道德有近取譬的推己及人與道德律令的絕對(duì)權(quán)威的不同；價(jià)值取向有圓而神向往與方以智追求的差異。至于一個(gè)重情，一個(gè)講理；一個(gè)因重現(xiàn)實(shí)人生趣味而成為樂(lè)感文化，一個(gè)由于生活在全智、全能、全善的主宰者的陰影里苦贖前愆而成為罪感文化一個(gè)不執(zhí)著于宗教教條、教義，一個(gè)為宗教奉 獻(xiàn)了十幾個(gè)世紀(jì)；一個(gè)實(shí)用科學(xué)發(fā)達(dá)，一個(gè)為科學(xué)而科學(xué)，一個(gè)倫理立國(guó)，一個(gè)法理主義；一個(gè)靈活于理論、原則、教條、規(guī)則、規(guī)范之間，一個(gè)斤斤計(jì)較于各種契約、律令、法則、規(guī)律的嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)要求；一個(gè)人際關(guān)懷達(dá)于至誠(chéng)，一個(gè)理性探索至于殉身；一個(gè)注重事事物物之現(xiàn)實(shí)條件，一個(gè)講究絕假純真的為A而A的各種主義；一個(gè)融道于人重內(nèi)化，一個(gè)求理于外講超越……中西文化之別，至豐富而互補(bǔ)!

以西方文化為鏡鑒，筆者曾對(duì)儒家文化有以下簡(jiǎn)要概括：

道得天人際　主遺六合外

陰陽(yáng)必相即　鬼神子不語(yǔ)

圓神而成之　方智竟出世

至誠(chéng)感天地　奇技恥真理

二、天人之道與中庸

儒家天人之道是古代道學(xué)，因而其形而上學(xué)的時(shí)代特征也頗濃厚，但相對(duì)于西方古代對(duì)神化理性及上帝的虔誠(chéng)推崇來(lái)說(shuō)，儒家更重視在形而上之道與形而下現(xiàn)實(shí)之間的“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”(《中庸》)。這種道與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相即不離的理路，貫穿儒家文化思想的方方面面。如《易傳》所謂；“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂芝變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”(《周易?系辭上》)。

儒家思想行為的根本方法――中庸，實(shí)際上就是這種道與現(xiàn)實(shí)相即不離理路在具體思想行為中的“變～化”、“推～行”、“舉”“措”。中庸的意義，歷來(lái)解釋不一，但“中”有“中道”、“適中”、“時(shí)中”三層意義，“庸”有“用”、“常”二義，卻是普遍接受的觀點(diǎn)。其中“中道”之行天下之大道、得天下之定理，與“時(shí)中”之因時(shí)、因地、因人制宜的實(shí)踐權(quán)變是相互貫通的，“用中”之實(shí)踐，與“用中為常道”的實(shí)踐理性是相互貫通的；“中”之理性要求，與“庸”之實(shí)踐要求也是相互貫通的――儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)重圓而神的“通”即一氣貫通，用西方概念、判斷、推理的理路去理解中庸難免會(huì)南轅北轍。

中庸貫通天道與現(xiàn)實(shí)、理性與實(shí)踐的文化意義是十分豐富的。

首先，作為“中國(guó)人的宗教”(語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)國(guó)民性》，沙香蓮主編第156頁(yè))，它卻具有明確的非宗教趨向。應(yīng)該承認(rèn)，古代文化是宗教神性文化的時(shí)代，儒家學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“禮教”也有其準(zhǔn)宗教特性。但嚴(yán)格的宗教要求出世，要求對(duì)主宰者、救世主的虔誠(chéng)信仰，要求嚴(yán)格遵循宗教教規(guī)、履行宗教儀式，尤其要求對(duì)所謂神圣宗教教義的絕對(duì)信奉。這對(duì)于講究“道不離器”中庸思想的儒家來(lái)說(shuō)是不可接受的――對(duì)于脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的鬼神、死生、天堂等玄遠(yuǎn)問(wèn)題，儒家在學(xué)術(shù)上是存而不論，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是敬而遠(yuǎn)之。流風(fēng)所及，使得任何外來(lái)宗教要想在儒家思想主導(dǎo)的中國(guó)文化中扎根，都必需有“擔(dān)水劈柴，無(wú)非妙道”的文化衍變，對(duì)“神圣”教義的執(zhí)著，也只能以所謂“不執(zhí)著”為根基；海市蜃樓般的天堂竟然常常被認(rèn)為就存在于人心之中――中國(guó)古代文化的昌盛，是與儒家對(duì)宗教這種“人民的鴉片”的天然抵制密不可分的。

其次，中庸尤其是“時(shí)中”思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐辯證理路，是中國(guó)人最根本的思想行為方法。與西方形式邏輯注重理論思考自身的嚴(yán)謹(jǐn)性，尤其是概念、判斷、推理的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性不同，中國(guó)文化在思想行為方面所遵循的路徑，是天地萬(wàn)物一氣貫通、并不斷相交、相預(yù)、相互轉(zhuǎn)化的辯證方法。在中國(guó)，像道與器、天與人、理與欲、陽(yáng)與陰、動(dòng)與靜、剛與柔、高雅與粗俗等一切進(jìn)入思想行為境域的范疇，都是相互貫通的，恰如“陰陽(yáng)魚(yú)”所示之此中有彼，彼中有此，此極而彼，彼極而此――有圓融涵蘊(yùn)氣象，呈動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)韻律。講邏輯則似有而無(wú)、似無(wú)而有不凸顯，講氣勢(shì)、講神韻、講通透、講工夫、講精深則力透紙背、氣貫長(zhǎng)虹，有浩然仰天之志，挾磅礴不可遏抑之勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的圓融和合又不乏浩然氣勢(shì)的思想行為路徑，是中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中熔鑄事事物物于一爐又不脫離其各自自然天性的文化精神的體現(xiàn)，與西方自古希臘以來(lái)為求真理而嚴(yán)格是非、彼此差別、用概念、判斷、推理?xiàng)l塊分割事物的方以智態(tài)度形成鮮明對(duì)比。

第三、中庸的價(jià)值取向是以實(shí)用天平測(cè)量理論意義。中庸融道于實(shí)、寓理于物、理性與工夫不離而更重后者，實(shí)際上造就了國(guó)人淡化甚至漠視理論尤其是純粹理論的文化性格。中國(guó)古代乃至今天，不乏偉大的科學(xué)發(fā)明，但究其實(shí)，大多為實(shí)用科技，基礎(chǔ)理論薄弱，為科學(xué)而科學(xué)的科學(xué)精神更是弱項(xiàng)。嚴(yán)厲批評(píng)中庸文化態(tài)度的魯迅先生曾憤激地講到；“中國(guó)在昔，本尚物質(zhì)而疾天才”(魯迅《文化偏至論》，《魯迅全集》第一卷，第57頁(yè)，人民出版社，1981年)。在儒家文化思想意境中，不僅要求對(duì)鬼神、死生等玄遠(yuǎn)問(wèn)題敬而遠(yuǎn)之，同時(shí)，對(duì)與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)或關(guān)系不密切的任何理論或理論衍生物也都持同樣的漠不關(guān)心態(tài)度?？鬃由傺浴靶耘c天道”，荀子講：“唯圣人為不求知天”(《天論》)；中庸的思想行為方法更是把任何理論性的東西都與現(xiàn)實(shí)相調(diào)和。中國(guó)國(guó)民性之圓滑混世、折中調(diào)和、難得糊涂、茍且偷安、不講原則，當(dāng)今所謂“上有政策，下有對(duì)策”、“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、執(zhí)法犯法”等都折射著國(guó)人靈活于理論、原則、教條、規(guī)則、規(guī)范之間的思想行為趨向。中華文化要有新的升華，必須在傳承務(wù)實(shí)文化質(zhì)素的同時(shí)，真誠(chéng)借鑒、吸納西方理性文化精神，走一條民族性的時(shí)代性的實(shí)踐與理性高度結(jié)合之路。

三、天人之道與忠恕至誠(chéng)

與西方法理社會(huì)的文化傳統(tǒng)不同，儒家文化是以性、命、道、德貫通一體的道德價(jià)值體系來(lái)結(jié)構(gòu)、融通現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的。李約瑟講到：“在西方，法歷來(lái)被視為或多或少神圣不可侵犯的東西……法像某種絕對(duì)律令一樣凌駕于一切人之上，法更以某種抽象的形式規(guī)定和控制了一切社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果和條件……但東方不存在這種情況。在世界的另一端的亞洲，中國(guó)創(chuàng)造了某種強(qiáng)大的精神的和道德的價(jià)值體系……在這種價(jià)值體系中，法和司法均被置于較低的地位上。”(Needham Joseph，Science and Civilization in China，Vol，Ⅱ，London：Cambridge Univer-sity Press，1956，P，521，)在西方，倫理道德及其實(shí)踐一般是歸諸于實(shí)踐理性范疇并置之于純粹理性之下，其規(guī)范社會(huì)生活的主要訴求是法理。相反的，儒家入世、踐行、務(wù)實(shí)文化則極其重視倫理道德對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范作用。

儒家之“德”，表面上是得于“道”，實(shí)質(zhì)上更多的則是得于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是以得自現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)然之道規(guī)范現(xiàn)實(shí)。楊澤波先生指出，孔子以后儒家“以天論德”本質(zhì)上是“借天為說(shuō)”――順應(yīng)古代宗教性文化要求，“將道德的終極根源推給上天”，而實(shí)質(zhì)上是借用天的崇高地位說(shuō)明現(xiàn)實(shí)道德生活的重要。(楊澤波，《從以天論德看儒家道德的宗教作用》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。)因此，儒家之天道，與西方的自然法、邏各斯、上帝等不 同，實(shí)際上是“虛位君主”。人道的“小德川流”、“大德敦化”、“生生不息”，才是儒家倫理道德的主要內(nèi)涵；而所謂天道，只是從終極訴求的意義上為現(xiàn)實(shí)倫理道德披上一層形而上學(xué)神性外衣而已。

篇（8）

儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說(shuō)和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點(diǎn)。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與儒家思想

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問(wèn)題，它與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)?斯密企業(yè)利潤(rùn)最大化理論，達(dá)爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤(rùn)最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會(huì)責(zé)任。Friedman（1970）說(shuō)過(guò)：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對(duì)股東負(fù)責(zé)，不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟(jì)人’的觀念努力為股東賺取利潤(rùn)就可以了?！彪m然至今“企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是使利潤(rùn)最大化”的觀點(diǎn)已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任流派認(rèn)為企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)長(zhǎng)期的財(cái)務(wù)績(jī)效，有積極的影響，并已有許多實(shí)證證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。然而企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“義利”之辯并沒(méi)有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解，就是在這矛盾對(duì)抗的過(guò)程中緩慢發(fā)展起來(lái)的。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制有我國(guó)的特殊性，是逐漸推進(jìn)由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)是提高了，但也伴隨著一系列問(wèn)題，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對(duì)社會(huì)造成了巨大的危害。這一方面是因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)發(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說(shuō)，伴隨財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對(duì)生活的渴望也呈同樣比例增加，對(duì)財(cái)富的享受會(huì)引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂(lè)的誘惑，使人們放棄對(duì)正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會(huì)進(jìn)步淪落為追求個(gè)人和集團(tuán)利益，逐步走向與人民對(duì)敵的方向，放棄了原本的人生追求。對(duì)此，我認(rèn)為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理最大的貢獻(xiàn)，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語(yǔ)都充分的說(shuō)明儒家是門(mén)重義輕利的學(xué)說(shuō)。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒(méi)有片面的認(rèn)為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認(rèn)為君主在主持國(guó)政時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見(jiàn)孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，“利”并不是無(wú)關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實(shí)際。因此儒家思想重視“利”，認(rèn)為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見(jiàn)利思義”。在肯定追求“利”的求富動(dòng)機(jī)的同時(shí)， 認(rèn)為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡(jiǎn)單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財(cái)，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問(wèn)題容易讓人進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為他們是對(duì)立的，是呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，儒家的觀點(diǎn)提倡的是一種雙贏的思想，認(rèn)為義可以帶來(lái)利潤(rùn)，是“義以生利”的觀點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來(lái)廣泛的社會(huì)利益，這是春秋時(shí)期一個(gè)較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實(shí)上，如今很多的實(shí)證已經(jīng)證實(shí)了企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個(gè)追求社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中可獲得社會(huì)資本，而通過(guò)社會(huì)資本使得企業(yè)績(jī)效得到提升。

另外儒家在強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性時(shí)，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個(gè)“義”不能帶來(lái)利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認(rèn)為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個(gè)企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會(huì)責(zé)任對(duì)他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來(lái)效益的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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文章編號(hào)：1004-4914（2015）05-036-03

一、問(wèn)題的提出

正式制度（包括法律、管制以及媒體等等）之構(gòu)建與執(zhí)行，對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用（La Porta et al，1997，1998等）。然而，在關(guān)注正式制度重要性同時(shí)，也需要注意到，采用相同法律制度的國(guó)家，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展各方面同樣存在巨大的差異，這些差異也許是正式制度難以超越的解釋力極限。而不同國(guó)家在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所積累下來(lái)的宗教、文化、習(xí)俗、慣例等種種非正式制度，至少部分構(gòu)成了正式制度生長(zhǎng)及發(fā)揮作用的土壤，或者和正式制度一道，平行地推動(dòng)著社會(huì)的演進(jìn)（Greif，1994；韋伯，1958；諾斯，2008）。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)法律制度的制定和執(zhí)行還不完善的轉(zhuǎn)型和新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，非正式制度可能占據(jù)著更為重要的地位。但文化往往被視為軟件不值得嚴(yán)密分析，是最容易被忽略的因素。理解中國(guó)的種種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果僅局限于近代以來(lái)中國(guó)所接納、吸收和改良的各種正式制度，而忽略長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中緩慢形成而影響深遠(yuǎn)的非正式制度，應(yīng)該是不夠的（Allen et al.，2005；陳冬華等，2008）。制度、法制和文化背景對(duì)公司治理的影響，是國(guó)內(nèi)外學(xué)者近年來(lái)一直關(guān)注的領(lǐng)域，相關(guān)的研究不僅方法多樣，而且成果較多。其中一些著名學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究得出了影響較大的研究成果。儒家文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，代表了中國(guó)人的核心價(jià)值觀，這套核心價(jià)值觀是跟中國(guó)人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國(guó)人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，所以它成了中國(guó)文化的主體部分（陳來(lái)，2015）。儒家作為中國(guó)歷史上的主流價(jià)值，在中國(guó)歷史上塑造了各個(gè)領(lǐng)域最為重要的制度。上世紀(jì)70年代末，隨著相關(guān)方面放松權(quán)力和意識(shí)形態(tài)控制后，儒家開(kāi)始在中國(guó)大陸復(fù)興，儒家很可能在中國(guó)社會(huì)秩序的構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用，同樣，也會(huì)對(duì)我國(guó)公司治理產(chǎn)生影響，在完善我國(guó)公司治理中發(fā)揮更大的作用。關(guān)于儒家文化對(duì)優(yōu)化公司治理的作用和影響是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的研究，既需要規(guī)范分析，也需要做實(shí)證研究，本文試圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范分析。

二、文獻(xiàn)回顧

Boyd，R.，Richerson，P.J（1985）把文化定義為“影響行為的知識(shí)、價(jià)值觀和其他因素通過(guò)教育和模仿在代際之間傳遞”。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E?B?泰勒在他的《原始文化》一書(shū)“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中，對(duì)“文化”給出了一個(gè)經(jīng)典性的定義是：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”Weber（1930）在他的重要著作中指出，文化變化，也就是新教變革，在資本主義發(fā)展和制度形成中發(fā)揮了決定性的作用。我國(guó)著名歷史學(xué)家認(rèn)為：“文化是歷史的幽靈，是社會(huì)的魂魄；它存在于典籍，也存在人民的生活之中；它有它的物質(zhì)性，也有它的精神性。能夠用火燒掉的只是它的物質(zhì)的形象，至于文化的精神則不是人間任何暴力所能消滅的。所以秦代雖曾普遍地焚燒秦以前的典籍，而至今我們尚能得秦以前的典籍而讀之。秦代雖然大規(guī)?？尤澹鴿h初還是有許多傳經(jīng)大師出現(xiàn)?！眥1}從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，文化是世代相傳的人們的整體生活方式，它構(gòu)成了人們的主觀模型，人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換還是分配、消費(fèi)，總是依賴(lài)一個(gè)特定的價(jià)值體系來(lái)進(jìn)行判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。從文化的角度來(lái)解釋公司治理具有較重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。馬克斯?韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中開(kāi)始了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響的研究。Hofstede（1980）最初確定文化的四個(gè)維度：個(gè)人主義和集體主義（IND）、權(quán)力距離（PD）、不確定性的規(guī)避（UA）以及男子氣質(zhì)還是女子氣質(zhì)（MAS）。Hofstede（1991）后來(lái)增加了長(zhǎng)期導(dǎo)向維度（LTO）。Schwartz（1994）提出了六個(gè)文化維度，包括保守程度、知識(shí)和情感的自立能力、等級(jí)制度、控制權(quán)、平等主義的承諾以及和諧。Hofstede（1980，1991）和Schwartz（1994）的文化維度理論被金融研究者廣泛使用來(lái)檢驗(yàn)文化價(jià)值觀對(duì)各種公司政策的影響。Avner Greif（1994）研究認(rèn)為，組織變化的必要條件是有人能夠發(fā)起建立它并期望從中受益，他們的期望依賴(lài)于他們的文化理念，因而不同的文化理念導(dǎo)致明顯不同的組織發(fā)展軌跡。他還指出，不同的文化理念導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)行為。RenéM.Stulz和Rohan Williamson（2003）認(rèn)為，文化至少通過(guò)三種渠道影響金融，首先，一個(gè)國(guó)家占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀依賴(lài)于它的文化。第二，文化影響制度。例如，法律制度就受到文化觀念影響。第三，文化影響經(jīng)濟(jì)中的資源分配。宗教鼓勵(lì)把資源從生產(chǎn)投資中轉(zhuǎn)移到教堂或槍支方面的消費(fèi)。他還認(rèn)為，制度創(chuàng)新也受到文化的影響。共同的語(yǔ)言可以促使想法在國(guó)家之間轉(zhuǎn)移。宗教在創(chuàng)新傳播中發(fā)揮了重要作用。17世紀(jì)后期，英國(guó)對(duì)宗教少數(shù)派的寬容部分解釋了英國(guó)為什么能成為金融創(chuàng)新的溫床。

Karen L.Newman和Stanley D.Nollen（1996）使用同一公司在歐亞176個(gè)分部研究了地域文化對(duì)公司治理的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)分部的組織結(jié)構(gòu)與當(dāng)?shù)匚幕狡鹾希錁I(yè)績(jī)?cè)胶?。他們的研究?duì)經(jīng)理們具有重要的意義：管理實(shí)踐活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕拍茏钣行?。?jīng)理們努力激勵(lì)員工參與可能改善在低權(quán)力距離文化的國(guó)家中企業(yè)的盈利能力，如美國(guó)；但不能改善高權(quán)力距離文化的國(guó)家中企業(yè)的盈利能力，如東亞國(guó)家。R.M.Haniffa和T.E.Cooke

篇（10）

1 前言：

北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)圓滿(mǎn)的落下帷幕，成為了奧運(yùn)歷史上無(wú)與倫比的一屆奧運(yùn)會(huì)，給人類(lèi)留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。北京奧運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其對(duì)中國(guó)及世界的影響卻是深遠(yuǎn)的。在奧運(yùn)會(huì)歷史上，每一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)都會(huì)通過(guò)開(kāi)幕式表演把本國(guó)文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中呈現(xiàn)的中國(guó)文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運(yùn)”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財(cái)富，也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補(bǔ)充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來(lái)看，關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)與文化的研究，在奧運(yùn)會(huì)舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進(jìn)行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)校園體育文化的影響》認(rèn)為：“對(duì)我國(guó)大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進(jìn)作用。給學(xué)校師生帶來(lái)的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來(lái)了其行為的積極變化,尤其是對(duì)形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋(píng)認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)提升了中國(guó)的軟實(shí)力：“讓世界更加了解了中國(guó)；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國(guó)元素的魅力與價(jià)值；對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時(shí)，吳永芝在《論北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開(kāi)閉幕式表演中的文化符號(hào)的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對(duì)某一方面所進(jìn)行的，就北京奧運(yùn)會(huì)中的儒家思想的研究目前尚未見(jiàn)到。本研究旨在通過(guò)對(duì)開(kāi)幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語(yǔ)》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進(jìn)行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國(guó)文化實(shí)力提供一點(diǎn)參考。

2 “天人合一”的思想在開(kāi)幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》?！吨芤住返牧呢允前藗€(gè)卦組合而成的，而每個(gè)卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實(shí)際上是認(rèn)為“人”和與人相對(duì)應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體。《賁·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實(shí)際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時(shí)期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對(duì)天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚(yáng)光大，如果人不去實(shí)踐“天道”，“天道”就不會(huì)使人完美高尚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子對(duì)于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點(diǎn),認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖?“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

北京奧運(yùn)會(huì)以“擊缶而歌”的表演拉開(kāi)了開(kāi)幕式序幕，2008名演員組成氣勢(shì)恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)。”傳達(dá)出對(duì)全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時(shí)候人們?cè)谙g飲酒時(shí)，特別是飲到興起之時(shí)通常會(huì)擊缶而歌。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來(lái)自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計(jì)為鼎的形狀。鼎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國(guó)家的象征。今天，它已成為誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊(yùn)含人們對(duì)美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)相契合。缶面為方形，寓意我國(guó)古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的一種理論，蘊(yùn)含古代人民對(duì)發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對(duì)“天人合一”的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。缶的擊打動(dòng)作也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。演員在用雙手推擊缶時(shí)，身體前俯，然后一手揚(yáng)天等動(dòng)作，源于古人祭拜天地中的祭祀動(dòng)作。古人對(duì)天地的祭拜是對(duì)自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開(kāi)幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢(shì)磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時(shí)以大自然為背景，營(yíng)造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時(shí)正中央的畫(huà)卷上孩子們用畫(huà)筆描繪著美麗的大自然。表達(dá)人對(duì)大自然的熱愛(ài)與向往。當(dāng)燈光亮起時(shí)，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國(guó)特色的體育項(xiàng)目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，達(dá)到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響。太極拳要求動(dòng)作走“圓”，而“圓”是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相兼，是一種陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化進(jìn)而達(dá)到和諧與平衡。通過(guò)太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開(kāi)幕式通過(guò)對(duì)“天人合一”的價(jià)值觀的闡釋?zhuān)庠诟嬲]人們對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)人的關(guān)懷：人類(lèi)既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類(lèi)的需要，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，更有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，與自然和諧相處的同時(shí)，也要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運(yùn)的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說(shuō)天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的理念。同時(shí)，孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為這固有的價(jià)值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對(duì)人的自身價(jià)值的肯定，也是“以人為本”的觀點(diǎn)在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，尊重每個(gè)群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，不斷實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時(shí)一年的時(shí)間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對(duì)全世界發(fā)出的最強(qiáng)有力的聲音，體現(xiàn)對(duì)人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛(ài)的體現(xiàn)，肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運(yùn)”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達(dá)“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，國(guó)與國(guó)的和平發(fā)展。

北京奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價(jià)值，追求人的全面發(fā)展。通過(guò)體育比賽教育和鼓舞人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)中不畏艱難、勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價(jià)值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會(huì)。同時(shí)，通過(guò)本屆奧運(yùn)會(huì)可以促進(jìn)世界各民族間文化的相互交流與合作，促進(jìn)國(guó)與國(guó)間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開(kāi)幕式中的彰顯

早在3000年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂(lè)器及音樂(lè)，并由樂(lè)器的合奏及音樂(lè)的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬(wàn)物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價(jià)值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著多種含義。首先，“和”不是無(wú)原則的茍同，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相搭配，是和而不同。和而不同強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達(dá)到和的境地，自然、社會(huì)和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來(lái)的發(fā)展，提倡以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。表達(dá)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間和諧相處的價(jià)值理念及追求。

開(kāi)幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達(dá)著中國(guó)人民歡迎遠(yuǎn)方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國(guó)友人因奧運(yùn)會(huì)而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過(guò)活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，在中國(guó)人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運(yùn)會(huì)的主題曲《我和你》，可以說(shuō)極致地表達(dá)“和”的理念。本屆奧運(yùn)會(huì)的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線(xiàn)，沒(méi)有氣壯山河，沒(méi)有豪情萬(wàn)丈，而是給世界人民一種全新的感覺(jué)。無(wú)論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達(dá)上，都蘊(yùn)含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來(lái)演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國(guó)人民的心聲，即世界各國(guó)人民不分膚色，不分種族，不分語(yǔ)言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國(guó)人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語(yǔ)

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀傳向了世界，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)各國(guó)文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

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