序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化素質(zhì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二校園文化建設(shè)能培育良好校風(fēng)

篇（2）

具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，從事文化素質(zhì)教育的師資數(shù)量上的欠缺，這是因?yàn)楦呗氃盒４蠖鄶?shù)的專業(yè)設(shè)計屬于理工科，而人文社科類型的教師較少；再就是這兩類教師自身的文化素養(yǎng)也不能滿足實(shí)施綜合文化素質(zhì)教育的要求，尤其是理工科教師普遍存在人文素養(yǎng)的缺乏，這肯定會影響學(xué)生接受全面文化素質(zhì)的熏陶。一些高職院校在師資建設(shè)方面，提倡所謂的“雙師型”教師，把培養(yǎng)建設(shè)的重點(diǎn)放在教師的專業(yè)技能培訓(xùn)上，通過組織相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行技能培訓(xùn)，更好地掌握專業(yè)技能，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但相反的是，專業(yè)教師的文化素質(zhì)培訓(xùn)卻很少。這種現(xiàn)象不僅不利于專業(yè)教師主動去提高自己的人文素質(zhì)，反而更會容易導(dǎo)致其思維的唯專業(yè)化傾向。而且有些文化素質(zhì)課教師會認(rèn)為他們所學(xué)無用武之地，有的轉(zhuǎn)行從事行政工作，更有甚者為了適應(yīng)專業(yè)技能教學(xué)的“趨勢”，放棄了原先的所學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)課程的教學(xué)。我們知道，在教育過程中，教師既是先行者，也是主導(dǎo)者，尤其是在進(jìn)行人文素質(zhì)教育時，教師更是示范者，起著榜樣的作用。榜樣的力量是無窮的，教師的示范作用必將對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，高職院校開展和實(shí)施文化素質(zhì)教育，有一支穩(wěn)定的文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍是首要條件。在學(xué)校內(nèi)部建設(shè)文化素質(zhì)教育師資庫，要充分挖掘內(nèi)部力量，還可以聘請外校兼職教師，同時積極建設(shè)虛擬師資庫，讓學(xué)生能從媒體資源庫中進(jìn)行自學(xué)。再就是將專業(yè)課教師與文化素質(zhì)教師二者統(tǒng)一起來，而不是對立，因?yàn)楸M管二者教學(xué)任務(wù)不同，但他們培養(yǎng)目標(biāo)卻是完全一致的。那么，高職院校在進(jìn)行師資培訓(xùn)時，不僅要注重專業(yè)教師的專業(yè)技能培訓(xùn)，同時也要對其進(jìn)行文化素質(zhì)的培訓(xùn)。同樣，對文化素質(zhì)課教師不僅要提高其文化素養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)的提高也是非常重要的。在文化素質(zhì)教師的安排和配備上也要有所側(cè)重，可以根據(jù)專業(yè)教師的職稱和年齡分布，讓不同的教師承擔(dān)不同的教育任務(wù)。比方選擇職稱高和年長的教師作為專業(yè)教學(xué)中文化素質(zhì)教育的實(shí)施主力，這是因?yàn)槔辖處煂捄竦闹R與豐富的閱歷、充足的時間和精力等都有利于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生向上發(fā)展。而職稱低的年輕教師則可以承擔(dān)以第二課堂、校園文化建設(shè)和社會實(shí)踐等為主要形式的文化素質(zhì)教育任務(wù)。

篇（3）

(1)學(xué)生長期受到文化環(huán)境的熏陶,心智將得到訓(xùn)練,精神面貌將得以改善。

(2)對學(xué)生進(jìn)行人文教育,能培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致知”的情趣,幫其建立超功利的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

(3)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時,文化視野也將進(jìn)一步開闊,自身的思維能力將得以提升,能積累豐富的文化底蘊(yùn)。

(4)科學(xué)教育符合“科教興國”的發(fā)展理念,有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì),提升學(xué)生的創(chuàng)造能力。

2大學(xué)體育教育

2.1大學(xué)體育教育的本質(zhì)

大學(xué)體育的教學(xué)內(nèi)容有顯性內(nèi)容和隱形內(nèi)容之分,顯性內(nèi)容包括體育知識、體育技能,隱形內(nèi)容則是隱藏在體育知識、體育技能中的體育文化和體育精神。大學(xué)體育教育的目的不僅在于向?qū)W生傳輸體育技巧,提高學(xué)生的身體素質(zhì),更在于在運(yùn)動中,幫助學(xué)生理解體育文化,樹立體育精神。體育文化和體育精神是人們在運(yùn)動過程中創(chuàng)造出來的。其中,體育文化反映的是一個民族、一個國家的體育價值觀,它能對參與體育活動的學(xué)生起到規(guī)范作用。體育精神是體育活動的動力來源,具有凝聚、感染的作用,對于磨練學(xué)生的意志品質(zhì),提升學(xué)生的道德素質(zhì),特別是團(tuán)隊(duì)合作精神有重要作用。

2.2大學(xué)體育教育現(xiàn)狀

2.2.1大學(xué)體育的教育地位雖然體育教學(xué)被認(rèn)為是智育、美育以及德育結(jié)合的素質(zhì)教育,但在實(shí)際教學(xué)中卻不受重視。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾個:(1)高校領(lǐng)導(dǎo)對體育教育功能的認(rèn)識存在偏差,認(rèn)為體育不重要,無節(jié)制地壓縮體育教育的時間,學(xué)生獲得體育鍛煉的機(jī)會減少了。

(2)許多大學(xué)體育老師人為地將體育教育中的智育、美育、德育分離開,在制定教學(xué)方案時,一味地向智育靠攏。即只談運(yùn)動,議鍛煉,沒有發(fā)揮美育、德育的功能。

2.2.2大學(xué)體育缺乏人文教育一直以來,我國大學(xué)體育的教學(xué)內(nèi)容單調(diào),缺乏創(chuàng)新和人性關(guān)懷。以體育考試為例,老師和學(xué)生都非常重視體育的結(jié)果,而忽視體育的鍛煉過程,大都采用相同的考核標(biāo)準(zhǔn),沒有體現(xiàn)個體差異。如為了取得好的成績,部分老師盲目地增加訓(xùn)練。不僅達(dá)不到預(yù)期的鍛煉效果,反而增加了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān),讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦和抵觸心理。

3大學(xué)體育與文化素質(zhì)教育的關(guān)系

3.1加強(qiáng)體育教育是文化素質(zhì)教育的必然選擇

身心素質(zhì)是大學(xué)生發(fā)展其他素質(zhì)的基本前提,從這一點(diǎn)上來說,體育教育與素質(zhì)教育的關(guān)系較其他學(xué)科與素質(zhì)教育的關(guān)系更為密切。

3.1.1體育促使學(xué)生的人性提升我國的體育文化深受儒家文化的影響,注重修身養(yǎng)性的圓滿性,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在和諧之美。開展體育鍛煉,一方面,能使“人與自然和諧”的文化價值理念深入學(xué)生的內(nèi)心,幫助其樹立博愛精神,讓學(xué)生真正做到融入自然環(huán)境,提升自己的人文素養(yǎng)。

3.1.2體育教育能提升學(xué)生的智力水平人的智力水平主要表現(xiàn)在記憶力、思維力、判斷力等方面。體育運(yùn)動不僅能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì),還能促進(jìn)學(xué)生的大腦發(fā)育。[3]美國科學(xué)家通過多年的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn),運(yùn)動對腦內(nèi)海馬的影響最大,而這部分區(qū)域正好負(fù)責(zé)人的學(xué)習(xí)和記憶。學(xué)生在進(jìn)行體育運(yùn)動時,血液循環(huán)加快,能為大腦的細(xì)胞提供充足的氧氣和營養(yǎng)物,提高大腦細(xì)胞的反應(yīng)速度和工作效率,大腦能借此在大腦皮層的各部建立緊密聯(lián)系,思維能力、記憶力、學(xué)習(xí)能力將得以加強(qiáng)。研究還發(fā)現(xiàn),經(jīng)常參加運(yùn)動的人在同等條件下更不容易疲勞,判斷力也更強(qiáng),這有利于將其大腦的潛力釋放出來。

3.1.3體育教育能鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)首先,團(tuán)隊(duì)運(yùn)動能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神,讓其對自己的能力有更深刻的認(rèn)識。其次,學(xué)生在進(jìn)行體育活動的過程中,勢必要克服各種生理或者心理障礙。因此,學(xué)生必須具備一定的抗挫能力。另外,體育賽場上存在很多不確定因素,局勢瞬息萬變,需要學(xué)生具備良好的應(yīng)變能力。再者,相關(guān)研究表明運(yùn)動時所做的動作能給人以成就感。因此,團(tuán)隊(duì)運(yùn)動能改善學(xué)生的精神面貌,培養(yǎng)他們的自信心,讓其形成樂觀進(jìn)取的拼搏精神。

3.1.4體育教育能鍛煉學(xué)生的綜合能力體育活動是由老師引導(dǎo),以學(xué)生為主的教育活動。在這個過程中,學(xué)生可以組織形式多樣的體育活動,組織能力和管理能力將得以提升。其次,體育教育中包含大量團(tuán)隊(duì)活動,如籃球、足球等,能增強(qiáng)班與班之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交流,使學(xué)生相互激勵,學(xué)會互幫互助。此外,從事各種體育活動,學(xué)生的角色時常會發(fā)生轉(zhuǎn)變,這有利于提高他們的處事能力。

3.1.5體育文化促進(jìn)校園文化的發(fā)展校園體育文化作為校園文化的重要組成部分,是引導(dǎo)學(xué)生參與和實(shí)踐體育活動的導(dǎo)向性群體文化。它的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于特定的校園環(huán)境,其主體是大學(xué)生。大學(xué)生作為追求時尚的高級知識分子,不但能繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化,還能從中汲取精華。因此,校園體育文化具有時代性、時尚性,它的存在不但豐富了校園文化,還增強(qiáng)了學(xué)校的向心力和凝聚力,為學(xué)生發(fā)展自己的個性提供了平臺。

3.2大學(xué)體育與文化素質(zhì)教育相互滲透,相互促進(jìn)

3.2.1人文素質(zhì)教育能改善學(xué)生的體育觀念一方面,人文素質(zhì)教育能幫助學(xué)生形成健康的人生觀、價值觀、審美觀,轉(zhuǎn)變他們應(yīng)試思想,學(xué)會站在力學(xué)與美學(xué)的角度去思考體育運(yùn)動,讓學(xué)生了解體育中所蘊(yùn)藏的美學(xué)元素、藝術(shù)價值,從而消除對體育的排斥和忽視心理,積極投入到體育活動中去。另一方面,人文素質(zhì)教育能幫助學(xué)生樹立終生體育的思想觀念,讓學(xué)生始終保留有體育鍛煉的動機(jī),能在平常生活中積極鍛煉,主動學(xué)習(xí)和探索體育知識,由畏學(xué)、厭學(xué)變?yōu)闃穼W(xué)、善學(xué)。

3.2.2體育教育與科學(xué)教育聯(lián)系緊密體育教育與自然科學(xué)息息相關(guān),如跳遠(yuǎn)、投擲運(yùn)動中起跳、投擲的角度直接影響著學(xué)生的最終成績。再如,劇烈運(yùn)動過后喝鹽水可以及時補(bǔ)充流失的離子,防止出現(xiàn)血鈉癥等不適反應(yīng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)生物、化學(xué)、物理等自然科學(xué)之后,將進(jìn)一步了解運(yùn)動時人體物質(zhì)變化特點(diǎn)以及物質(zhì)代謝與能量代謝的規(guī)律,掌握增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、提高運(yùn)動能力的訓(xùn)練方法以及訓(xùn)練和鍛煉效果評定的生化原理與方法,懂得運(yùn)動生物化學(xué)進(jìn)行體育鍛煉,進(jìn)而提高自己體育鍛煉的能力。

篇（4）

隨著科技的快速進(jìn)步，一些與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)類似的科技產(chǎn)物出現(xiàn)并且影響著許多年輕人的思想與行為，年輕人更容易接受與理解嶄新的事物，并且大多數(shù)情況他們傾向于從網(wǎng)絡(luò)中尋找有用的信息，因此，從這一角度來說現(xiàn)階段大學(xué)生的思想養(yǎng)成受到網(wǎng)絡(luò)世界很大程度的影響。

2.獨(dú)立的人格和維權(quán)意識思想

由于時代的變遷，新世紀(jì)的年輕人在思想上與老一輩人呈現(xiàn)較大的不同，這集中表現(xiàn)在性格方面，比如現(xiàn)在的大學(xué)生群體思維活躍，具有鮮明的個性特征，在遇到問題時能夠打破常規(guī)去看待問題，找到最合適最具有挑戰(zhàn)性的解決途徑，因此，現(xiàn)階段年輕人更有思想頭腦，也更加大膽。在此基礎(chǔ)上，他們形成了較為獨(dú)立的人格意識與維權(quán)意識，并且認(rèn)識到法律能夠給自身權(quán)益帶來保障，因此，學(xué)校應(yīng)該抓住這一點(diǎn)對其進(jìn)行良好的權(quán)益意識教育。

3.較強(qiáng)的動手操作能力和創(chuàng)新意識

這一代年輕人代表著時代的新鮮血液，他們廣泛采納與吸收各種新知識，具有較強(qiáng)的思辨能力與實(shí)踐操作能力，同時年輕人還具有開放性的思維與創(chuàng)新意識。

4.脆弱的心理及較弱的抗挫折能力

正是因?yàn)楝F(xiàn)階段年輕人有著突出的個性和鮮明的性格，導(dǎo)致他們在遇到大的困難并且不知道怎樣去解決時容易出現(xiàn)懈怠心理，因此，可以看出這一代的年輕人內(nèi)心比較脆弱，多愁善感，抗挫折能力較差，所以針對這一現(xiàn)象學(xué)校應(yīng)該疏導(dǎo)學(xué)生的心理，這樣一來才能夠促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。

二、大學(xué)生入學(xué)文化素質(zhì)教育培養(yǎng)模式的創(chuàng)新探究

1.把握新生心理，做好迎新工作

對于剛剛?cè)雽W(xué)的新生來說，一切對他們來說都是嶄新的，在這里他們會遇到新的學(xué)習(xí)場所、新的老師和同學(xué)、新的生活環(huán)境，學(xué)生對一些未來將要發(fā)生的事情充滿好奇和期待，在這樣一種心態(tài)下，學(xué)校和教師應(yīng)該抓住新生的心理特征，將文化素質(zhì)教育貫穿到大學(xué)生的入學(xué)文化教育過程中，教師通過鼓勵讓學(xué)生放松緊張的心情，讓學(xué)生在新生入學(xué)儀式上自我介紹，讓同學(xué)之間相互了解，并且新生在入學(xué)期間遇到的問題與心理困惑都可以與教師溝通解決。

2.加強(qiáng)大學(xué)生品行規(guī)范教育和社會主義榮辱觀教育

學(xué)校為了能夠給新生營造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓新生從入學(xué)以來就能夠迅速進(jìn)入正常的學(xué)習(xí)與生活軌道，在新生入學(xué)時就需要對學(xué)生進(jìn)行校規(guī)校紀(jì)以及思想道德的相關(guān)教育，這樣一來能夠讓新生在了解自己所就讀學(xué)校的一些基本情況時還能夠?qū)ψ陨硖岢鲆欢ǔ潭鹊囊?，讓新生從入學(xué)以來就形成自覺約束行為的意識，共同維護(hù)學(xué)校的整體氛圍。具體舉例來說，可以在進(jìn)行入學(xué)文化素質(zhì)教育時讓學(xué)生學(xué)習(xí)校內(nèi)管理規(guī)章紀(jì)律、違紀(jì)處罰條例規(guī)則、住宿環(huán)境管理細(xì)則、教師評級機(jī)制、校園網(wǎng)絡(luò)管理以及成績公示細(xì)則等。通過對這些條例的介紹，讓學(xué)生了解學(xué)校內(nèi)部管理的大致情況，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行“八榮八恥”的榮辱觀教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)日常文化知識的同時謹(jǐn)記國家與社會的需要，樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，在入學(xué)時讓學(xué)生了解在學(xué)校需要遵守的紀(jì)律規(guī)范。

3.開展入黨啟蒙教育

在新生入學(xué)時，除了詳細(xì)介紹學(xué)校的規(guī)章制度以外，還有一項(xiàng)十分重要的環(huán)節(jié)，就是對學(xué)生進(jìn)行入黨的啟蒙教育，這是學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后必上的一堂課。在這樣一堂課中，學(xué)校告訴學(xué)生要想在未來為社會與國家貢獻(xiàn)力量、實(shí)現(xiàn)人生價值，就應(yīng)該在此時此刻踐行黨的教育方針、遵循黨的教學(xué)理論，開展一系列講座以及宣傳活動，讓學(xué)生從以新生的角色進(jìn)入學(xué)校開始，就能夠感受到國家以及社會對自身發(fā)展的殷切關(guān)懷，在這樣一種文化素質(zhì)教育模式下，能夠讓學(xué)生懂得珍惜眼下的學(xué)習(xí)時光，以全新的姿態(tài)投入到學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，為社會的進(jìn)步與發(fā)展切實(shí)努力與奮斗。

4.開展專業(yè)性創(chuàng)新教育

每個新生在入學(xué)的時候，都會選擇一個自己心儀的專業(yè)作為未來四年主修的領(lǐng)域，但在過去新生入學(xué)時，并沒有對新生所進(jìn)行這方面的教育，而新型模式下的入學(xué)教育更加注重以學(xué)生所選專業(yè)為基礎(chǔ)進(jìn)行與專業(yè)相關(guān)的教育與學(xué)習(xí)指導(dǎo)，這樣一來能夠讓學(xué)生在進(jìn)入學(xué)習(xí)與生活正常軌道之前就對自己所選擇的專業(yè)有初步的了解，并且通過這一模式，能夠提出自己所選專業(yè)存在的問題，并與相應(yīng)的任課老師進(jìn)行溝通。通過這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生更好迎接專業(yè)課的學(xué)習(xí)，這對未來的就業(yè)與發(fā)展都能夠起到積極的促進(jìn)作用。

三、結(jié)束語

由此可見，各大高等院校應(yīng)該重視入學(xué)教育這一環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對學(xué)生的入學(xué)思想道德教育以及文化素質(zhì)的培養(yǎng)，并且在一定程度上將該階段的教育模式與時代背景相聯(lián)系，順應(yīng)時展的潮流，讓新一代大學(xué)生能夠在良好的氛圍下學(xué)習(xí)知識以及相關(guān)技能，為各個專業(yè)領(lǐng)域輸送更加優(yōu)秀的人才。

作者:孫巍 單位:吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

一、通識教育

根據(jù)相關(guān)的史料記載，通識教育源出于古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德大(Aristotle)力提倡的“l(fā)iberal education”。亞里士多德主張：最高尚的事業(yè)和生活是在免于為生計勞碌和不追求功利的閑暇中自由地進(jìn)行理論的、純思維的沉思；最高尚的教育應(yīng)以發(fā)展理性為目標(biāo)，使人的心靈得到解放(自由)與和諧發(fā)展，而不是為謀生和從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。據(jù)此，他將知識與學(xué)習(xí)分為自由的與偏狹的兩種。他認(rèn)為前者致力于理性的發(fā)展、心靈的完善，后者則只會有損于人的胸襟和自由精神，從而使人變得粗鄙和庸俗。亞里士多德提出的自由教育理論對后來的西方教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

通識教育在亞里士多德提出后，后來又得到了紐曼等人的進(jìn)一步發(fā)展。紐曼(Newman，1801－1890)認(rèn)為，大學(xué)教育的目的應(yīng)該是把學(xué)生從偏見、無知和局限中解放出來。因此，大學(xué)的功能主要是教學(xué)而不是科研。因此，紐曼主張大學(xué)里應(yīng)該只傳授普遍的知識，不應(yīng)該實(shí)行專業(yè)教育和職業(yè)教育，也就是所謂的“紳士”型教育模式。

隨著科技的不斷進(jìn)步以及它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用日益增強(qiáng)，社會對人的素質(zhì)要求也有了變化，即科學(xué)和技術(shù)已逐漸成為高素質(zhì)的人應(yīng)掌握的必不可少的內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)大學(xué)只重視培養(yǎng)“紳士”型的教育模式已不能適應(yīng)時代的要求，傳統(tǒng)的自由教育理念被進(jìn)一步修訂和完善。

1945年，美國的哈佛大學(xué)發(fā)表了著名的《自由社會中的普通教育》的報告(即哈佛的“紅皮書”)。該報告把教育分為普通教育(一般教育)與專門教育兩部分。普通教育主要關(guān)注學(xué)生作為一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。1979年哈佛大學(xué)通過了《哈佛大學(xué)文理學(xué)院關(guān)于共同基礎(chǔ)課程的報告》。該報告提出了本科生的教育目標(biāo)：清楚和有效地進(jìn)行思考；有一定深度的專業(yè)知識；正確地評價我們?nèi)〉玫闹R；應(yīng)用知識、認(rèn)識宇宙、認(rèn)識社會和認(rèn)識自身的方法；對道德和倫理問題有一定的認(rèn)識和思考；不但了解本國文化也了解其他國家的歷史和文化。至此，從古希臘羅馬時代一直流傳下來的自由教育在美國發(fā)展成了意義更廣、也更完善的普通教育或通識教育。

通識教育發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界也漸漸地達(dá)成了一定的共識。通識教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人(又稱全人)，即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人。在通識教育模式下，學(xué)生需要綜合和全面地了解人類知識的總體狀況，學(xué)生通過融會貫通的學(xué)習(xí)方式，形成較寬厚、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識和能力結(jié)構(gòu)，同時認(rèn)識和了解當(dāng)代社會的重要課題，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識視野。通識教育模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅學(xué)有專長，術(shù)有專攻，而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展；不僅具有高尚的道德情操、獨(dú)立思考以及善于探究和解決問題的能力，而且能夠主動、有效地參與社會公共事務(wù)，成為具有社會責(zé)任感的公民。

通識教育更加注重學(xué)生人格的塑造，其次才是專業(yè)知識的培養(yǎng)、職業(yè)能力的訓(xùn)練。此外，通識教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是貫通的“通”，即不同學(xué)科的知識能夠相互通融，遇到問題能夠從比較開闊的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行思考，收集資料，與人交流合作，達(dá)到不同文化和不同專業(yè)之間的溝通。

二、文化素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是指人之所以為人的一種理性覺識、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范。它包括對人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對人的精神和價值追求的理論升華。從中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的角度來解讀文化素質(zhì)教育，其含義有二：一是“化育”，即不是從外在的角度以政治道德倫理規(guī)范去約束人，而是將理想轉(zhuǎn)化為信念，將信念轉(zhuǎn)化為情感，讓情感最終支配人的行為；二是將客觀知識轉(zhuǎn)化為一種個人的情境化的知識。文化素質(zhì)教育是中國現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1952年，我國進(jìn)行了大學(xué)院系調(diào)整并效仿前蘇聯(lián)專才教育模式，本科教育曾一度以專才教育為主導(dǎo)，而以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識教育受到普遍忽視。這雖然有其歷史必然性和社會合理性，但卻給整個高等教育甚至社會風(fēng)氣和時代價值取向帶來了偏失和問題。部門辦學(xué)，學(xué)科分隔，重理輕文，專業(yè)先行、技術(shù)至上，科學(xué)主義等現(xiàn)象和觀點(diǎn)一度造成知識的盲點(diǎn)，認(rèn)識上的誤區(qū)，價值觀的錯位，甚至理想的危機(jī)。[由于缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成了理想主義缺失、人文精神匱乏、功利主義，并導(dǎo)致了拜金主義、機(jī)會主義、急功近利、技術(shù)至上的思潮大行其道。于是，1995年，原國家教委決定在高等學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在北大、清華等53所院校進(jìn)行試點(diǎn)。1998年，教育部成立高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會，并印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，明確了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，并指明，所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育”。2004年教育部頒發(fā)《2003—2007教育振興行動計劃》，再次強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，以培養(yǎng)德智體美等方面發(fā)展的一代新人為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，繼續(xù)全面實(shí)施素質(zhì)教育”。

中國現(xiàn)代高等教育是從歐、美、日等國移植過來的，中國引進(jìn)高等教育的直接目的是為了解決近代中國因軍事、工業(yè)落后而被動挨打的困局。因此，它一開始就帶有強(qiáng)烈的功利色彩。西方現(xiàn)代科學(xué)知識的傳授成為高等教育的主要內(nèi)容。但是，在我國高等教育的發(fā)展過程中，20世紀(jì)60年代已認(rèn)識到僅僅重視傳授知識是不夠的，還必須重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，做到知識和能力并重。到20世紀(jì)90年代，隨著知識經(jīng)濟(jì)初顯端倪，又認(rèn)識到高等教育僅僅傳授知識、培養(yǎng)能力是不夠的，現(xiàn)代社會更需要具有創(chuàng)新能力的人才，知識的創(chuàng)新是運(yùn)用知識發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的前提；而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，就必須在傳授知識、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，實(shí)施全面的素質(zhì)教育，實(shí)施文化素質(zhì)教育。

文化素質(zhì)教育的推行在我國教育界具有重要的意義。既

是一種教育理念又是一場教育實(shí)踐，是新時代中國教育家對中國大學(xué)育人理念的理論創(chuàng)新和偉大實(shí)踐，無論在理論層面還是在實(shí)踐層面，文化素質(zhì)教育都應(yīng)該成為中國高等教育發(fā)展歷史上的一個里程碑。

三、通識教育與文化素質(zhì)教育的比較

(一)通識教育與文化素質(zhì)教育的共同點(diǎn)

第一，兩者都高度重視教育的人文性，也可以說，著眼于人，“以人為本”，這是兩者基本的相同之處。當(dāng)今世界主流的通識教育，都將人文教育作為通識教育的主要內(nèi)容。我國高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的提出，就是針對當(dāng)時普遍存在的“重理工、輕人文”，即重當(dāng)前的功利而輕長遠(yuǎn)人的素質(zhì)這一弊端的。

第二，兩者都高度重視知識的綜合性以及知識的內(nèi)涵。文化素質(zhì)教育突出的是科學(xué)教育與人文教育的融合，強(qiáng)調(diào)教育過程中的知識、思維、方法、原則和精神的統(tǒng)一；通識教育強(qiáng)調(diào)的是文理知識的整合，在通識教育課程的教學(xué)中，以學(xué)科知識為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出學(xué)科的方法和價值。

第三，兩者都是以克服專業(yè)教育的狹隘性，造就具備遠(yuǎn)大目光、融通見識、博雅精神和優(yōu)美情愫的人才為追求目標(biāo)。

(二)通識教育與文化素質(zhì)教育的差異

第一，兩者產(chǎn)生的教育思想背景和各自關(guān)于高等教育發(fā)展的邏輯不同。如前所述，通識教育的思想源頭在古希臘，在歐洲；其高等教育發(fā)展的邏輯是技術(shù)教育進(jìn)入大學(xué)，導(dǎo)致大學(xué)專業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展，而專業(yè)教育是建立在文理教育的基礎(chǔ)上的，同時，專業(yè)教育導(dǎo)致了人文教育的弱化和知識整體性的分裂。而文化素質(zhì)教育在思想上首先是繼承了中國教育哲學(xué)思想中的兩大精髓：第一，在教育本身，高度重視人文教育，重視“做人”教育、重視“在明明德”的教育。第二，在哲學(xué)思想方面，中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)有著重視人與社會、自然的和諧、重視人本身的思想與行動，即重視人的素質(zhì)教育的傳統(tǒng)，素質(zhì)被視為更基礎(chǔ)、更重要的教育目標(biāo)，追求對客觀知識的個性化理解，“主客一體”。

第二，通識教育在制度上具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性，它是“文理教育+專業(yè)教育”這一本科教育構(gòu)架中的組成部分；而文化素質(zhì)教育既是本科教學(xué)的組成部分(如開設(shè)相關(guān)課程，提出相關(guān)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐要求)，具有一定的結(jié)構(gòu)性，但更為重要的是，它更具彌散性，它要求在整個教育過程中都體現(xiàn)文化素質(zhì)教育的思想。

篇（6）

在社會大環(huán)境的熏染下，一些高職院校為了盡快地做出成效，也一味地注重學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練而忽略公共文化課程的學(xué)習(xí)，過分追求專業(yè)成績而忽視了學(xué)生整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)的提高，公共課程邊緣化甚至取締，導(dǎo)致了學(xué)生所具有的綜合能力與企業(yè)的需求的錯位。

一、對高職院校人文素質(zhì)教育的解讀

對人文素質(zhì)的含義有很多種說法，但大多認(rèn)為人文素質(zhì)是由知識、能力、觀念、意志等多種因素構(gòu)成的一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，體現(xiàn)在一個人的人格修養(yǎng)、氣質(zhì)、品質(zhì)等。學(xué)校的人文素質(zhì)教育主要是人文科學(xué)的教育，它對人的全面發(fā)展有著巨大的作用。當(dāng)前高職教育中的人文素質(zhì)教育，主要是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識、專業(yè)技能的同時對學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的思想、情操、心理和個性得以提煉，由此提升學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，從而更好地為社會實(shí)踐活動以及就業(yè)奠定基礎(chǔ)，最終高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)自身價值。教育部的16號文件，其中較大的篇幅在闡述要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識誠和信品質(zhì)。要把社會主義核心價值體系滲透到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。最終培養(yǎng)出高素質(zhì)的技能型人才。所以高職院校的人文素質(zhì)教育的目的就是教會學(xué)生如何做人以及怎樣做一個人才。

高職學(xué)生接受人文素質(zhì)教育的熏陶，能提升自己的綜合素質(zhì)與關(guān)鍵能力。學(xué)會認(rèn)識事物的能力，在人文氣息的接受中能具備在一定社會條件與環(huán)境下的工作與生存的能力，包括動手能力與人際關(guān)系能力，同時還學(xué)會協(xié)調(diào)參與及其合作的能力。作為培養(yǎng)高技能型實(shí)用型人才的高等職業(yè)教育，如果人文素質(zhì)的缺乏，就會導(dǎo)致學(xué)生難以適應(yīng)用人單位對人才的要求以及社會的需要。所以對高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是學(xué)生雙核能力培養(yǎng)的一個重要方面，除了在專業(yè)課程中加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)技能之外，還得通過公文課程對學(xué)生的人文素質(zhì)的熏陶。

二、高職公共文化課現(xiàn)狀

我國較多的高職院校都是從中職升格而成，建校時間不長，歷史文化積淀不深、濃厚的人文環(huán)境較為去缺乏，有些學(xué)院甚至完全忽略了人文教育。雖然一些高職院校已經(jīng)開始意識到人文素質(zhì)教育的重要性，也相應(yīng)的增加了公共文化課程的課時，但對人文素質(zhì)教育的認(rèn)識還停留在表面層次上，還沒有從根本上認(rèn)識到人文教育的重要性，學(xué)生就業(yè)的雙核能力還沒有等同重視，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）課程設(shè)置的偏差

對課程認(rèn)識的偏差，是導(dǎo)致人文素質(zhì)類公共文化課邊緣化的重要原因。由于大學(xué)生就業(yè)難的客觀環(huán)境導(dǎo)致市場的功利性，一些高職院校在制定人才培養(yǎng)方案中過多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)能力，也就是硬能力的培養(yǎng)，有些方案甚至完全不具有前瞻性。在課程的安排上任意削減公共文化課的基本教學(xué)要求，減少文化素質(zhì)課的科目與課時數(shù)，例如現(xiàn)在大多數(shù)高職院校在開設(shè)文化課程時候，大多開設(shè)的是《演講與口才》、《應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)》或者《學(xué)生禮儀》等課程，卻刪去了重文化素質(zhì)訓(xùn)練的《大學(xué)語文》。忽視了對人文素質(zhì)類公共文化課程的建設(shè)和教學(xué)研究。這種做法導(dǎo)致的直接后果就是影響高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量，誤解了高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。使高職教育與社會上的短期培訓(xùn)機(jī)構(gòu)抑或中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)的相混淆，同時也帶來社會對高職畢業(yè)生上手快，后勁不足以及人為高職畢業(yè)生文化底蘊(yùn)差，基礎(chǔ)不牢的負(fù)面影響。

（二）師資力量薄弱，師資隊(duì)伍建設(shè)滯后

教學(xué)中，教師是占主導(dǎo)地位的，因?yàn)閹熧Y隊(duì)伍的好與壞直接影響著教學(xué)質(zhì)量。據(jù)筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)較多的高職院校公共文化課程教師隊(duì)伍構(gòu)建相當(dāng)不合理。比如在師資的引進(jìn)、專職教師的培訓(xùn)、內(nèi)部師資調(diào)整等多方面存在著不合理性，很多公共課教師年齡老化，知識老化。同時由于公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)長期處于邊緣化，學(xué)校對資金、設(shè)備的投入和分配又較少的傾向于公共課程，所以教師缺乏內(nèi)動力，缺少教學(xué)創(chuàng)新的動力，不愿意去進(jìn)行教改和科研能力的薄弱。接受的新事物較少，教師的人文素養(yǎng)也沒有得到很好的加強(qiáng)，這些都導(dǎo)致師資隊(duì)伍建設(shè)滯后。

（三）教學(xué)模式的落后

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣較多的來自于教師教學(xué)模式的選擇。教學(xué)方法、手段的恰當(dāng)選擇，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對教學(xué)質(zhì)量的提高起著事半功倍的作用。然而大多數(shù)高職院校公共文化課仍然存在著教學(xué)方法單一、教學(xué)手段陳舊的問題。不少教師認(rèn)為公共文化課內(nèi)容多、課時少，所以大多還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式即老師唱獨(dú)角戲、或者填鴨式的教學(xué)方式，這些傳統(tǒng)的以老師為中心的講授方法。完全不適宜新時代的教學(xué)觀念、抹殺了學(xué)生探究知識的欲望，同時也難以發(fā)揮公共文化課程所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)的功能。最終導(dǎo)致學(xué)生對本來就枯燥的公共文化課的學(xué)習(xí)更加不感興趣，更加不重視公共文化課程。

（四）考試方式單一

很多公共文化課程在期末時都屬于考查課程，平時也沒有較規(guī)范的教材，期末的時候大都只是寫論文的形式進(jìn)行考查，一部分學(xué)生所具有的功利思想，認(rèn)為平時課堂上所講授的內(nèi)容與期末考試內(nèi)容無關(guān)，所以上課也就不太認(rèn)真。這就也是導(dǎo)致公共文化課學(xué)生不重視的原因之一。

三、高職公共文化課程的改革措施

根據(jù)企業(yè)反饋的信息得知，從某種程度上看，學(xué)生的人文素養(yǎng)、人文精神比專業(yè)技能更重要。由此我們不得不通過人文素質(zhì)教育聚焦高職的公共文化課程的改革。通過課堂，拓展學(xué)生的綜合職業(yè)能力，由“能力本位”升格到“人格本位”。最終實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生人文教育與職業(yè)技術(shù)教育的有機(jī)融合。

（一）教師人文素質(zhì)的提升

在提高教師學(xué)術(shù)水平的同時，還得注重教師的人文素質(zhì)的提升。使教師在教學(xué)中自覺融入人文教育、滲透人文精神和人文理念。所以高職院校還得強(qiáng)化公共課程的師資水平，加強(qiáng)其隊(duì)伍建設(shè)。提高教師人文素養(yǎng)。例如可以通過內(nèi)部師資人才的整合、讓教師參加進(jìn)修或者相關(guān)的培訓(xùn)，重構(gòu)公共文化課教師隊(duì)伍，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)；同時多形式、多渠道加強(qiáng)教師的理論學(xué)習(xí)，明確區(qū)分高職教育、本科教育、中職教育目的的不同，明確高職教育中人才培養(yǎng)的應(yīng)用性、針對性與學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系，正確認(rèn)識公專業(yè)課與共文化課與以及與學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系，教師應(yīng)自覺開展課程改革；學(xué)校也應(yīng)該制訂合理分配方案，將資金設(shè)備的投入較多的傾向于公共課程，同時還應(yīng)該建立公正全面系統(tǒng)的考核評價機(jī)制，目的是喚起教師的熱情，激發(fā)他們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身的人文素養(yǎng)，最終具有較強(qiáng)的職業(yè)歸屬感。

（二）人文素質(zhì)作為終極培養(yǎng)目標(biāo)

高職院校公共文化課的改革不能拋棄人文素養(yǎng)，在改革中必須始終滲透人為素質(zhì)，這是學(xué)生綜合素質(zhì)的根基所在。高職院校的人文素質(zhì)教育的方式很多，如通過課堂知識傳授和校園環(huán)境的熏陶，課堂知識的傳授最終內(nèi)斂為學(xué)生健全的人格以及氣質(zhì)修養(yǎng)的形成，同時再將學(xué)生內(nèi)斂形成的素質(zhì)通過社會實(shí)踐的澆注。最終形成學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)與外在精神氣質(zhì)的統(tǒng)一。所以高職公共文化課程應(yīng)將人為素質(zhì)作為終極培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）人文教育與公共課程內(nèi)容的整合

在高職教育教學(xué)中，如何挖掘公共文化課其人文因素，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終具有較高的綜合職業(yè)素質(zhì)，為學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在課程內(nèi)容的選擇上，應(yīng)結(jié)合專業(yè)教學(xué)加以選擇，內(nèi)容要少而精，并將知識性和思想性有機(jī)地結(jié)合起來，摒棄學(xué)生傳統(tǒng)的偏重記憶，同時改變學(xué)生被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生具有探索新知識的精神，增加動手實(shí)踐、加強(qiáng)社會實(shí)踐活動、讓學(xué)生養(yǎng)成主動研究新問題的良好習(xí)慣。同時適當(dāng)?shù)拈_設(shè)第二課堂活動，讓學(xué)生的雙核能力得到有機(jī)的融合，使公共文化課程的內(nèi)容，綻放人文教育的風(fēng)采。讓學(xué)生在大學(xué)期間掌握專業(yè)技能的同時獲得必要的人文知識教育和熏陶。

（四）教學(xué)手段的更新

教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用是不容忽視的，教師應(yīng)不斷的改變教學(xué)手段，采用多元化的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性，這對學(xué)生的知識接受，能力培養(yǎng)以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)有著很大的作用。教學(xué)中，教師應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的以老師為中心的灌輸式、填鴨式的教學(xué)方法，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，探索嘗試多元化的教學(xué)法。如可以通過討論法、案例法、模擬演練法、自學(xué)法等， 給學(xué)生搭建一個平臺，由此調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使他們成為教學(xué)活動的主人，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、科學(xué)精神以及分析問題、解決問題的能力。

同時還應(yīng)合理的使用多媒體教育技術(shù)，增強(qiáng)課程的直觀性。利用計算機(jī)輔助教學(xué)、網(wǎng)上教學(xué)等手段實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果。加大授課內(nèi)容的信息量，方便快捷地了解前沿動態(tài)，發(fā)揮現(xiàn)代教育手段的作用，打開學(xué)生的視域。

（五）課堂教學(xué)延伸至課外實(shí)踐。

篇（7）

2校園文化建設(shè)能整合教育功能

青少年思想活躍，容易受外界環(huán)境感染。一個富有文化氣息的校園就是一本好的教科書，走在美麗的校園里，隨時都能感受到詩情畫意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。如石碼中心小學(xué)在每一幢樓、每一個教室，每一面墻、每一條走廊，設(shè)計了各具特色的教育專欄，懸掛著學(xué)生的作品、名人事跡、格言警句等，創(chuàng)建立體環(huán)境文化，使全體師生時時、處處去體驗(yàn)“我能行”、“我做對了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵全體學(xué)生“比先進(jìn)、學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)”的競學(xué)的熱情。

篇（8）

一、英語課堂中中國文化因素參與的必要性

文化是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、風(fēng)俗、法律、藝術(shù)、道德以及人作為社會成員而獲得的其它能力和習(xí)慣。它是反映民族文化的一面鏡子，任何一個民族的歷史傳統(tǒng)、文化背景、思維方式等無不在其語言中體現(xiàn)出來。因此，文化與語言是密不可分的。語言的溝通以及雙向的性質(zhì)決定了英語的學(xué)習(xí)者必須要學(xué)好英語的文化，同時也不能忽視本國語文化。然而，人們發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的溝通中，中國的英語學(xué)習(xí)者對富含中國文化的語言存在空白，即使是學(xué)歷較高的博士也是如此。因此有人提出了中國文化失語癥。中國文化失語是南京大學(xué)從叢教授提出來的。他提出很多高學(xué)歷的學(xué)生，如博士生，有較高的英語水平，有較高的中國文化素養(yǎng)，卻沒有文化大國學(xué)者應(yīng)有的獨(dú)立的文化人格。與外國人的交流中無法體現(xiàn)一種獨(dú)立的文化人格。不懂得日常生活中的一些詞語的英文表達(dá)，不知道“Confucius”就是中國的圣賢孔子，不懂得紅樓夢的英文表達(dá)。背誦了十來年的英語單詞，不懂得油條、包子的說法比比皆是。因此他呼吁:要重視中國文化在英語課堂中的滲透，以便培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)者的獨(dú)立文化人格，在對外的交流中能有效地傳輸中國文化。深人學(xué)習(xí)中國文化有助于大學(xué)生更好地了解中西文化，更好地進(jìn)行溝通。目前，很多國家都在開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)中國語言與文化，以便更好地了解中國，作為對外文化交流主體力量的大學(xué)生，更有必要學(xué)好中國文化，以便在實(shí)際的溝通中更好地排除不必要的誤解，達(dá)到良好溝通的目的。本文試圖從高職高專英語教學(xué)的角度探索如何進(jìn)行中國文化因素的滲透。

二、高職高專學(xué)生對中國文化了解的現(xiàn)狀

高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生來源主要有兩類:一類是普通高中畢業(yè)生，此類學(xué)生經(jīng)過了正規(guī)的高中學(xué)習(xí)，具有一定的語言基礎(chǔ)，但英語總體水平不高;另一類是從中專、職業(yè)高中升人高職院校的學(xué)生，這類學(xué)生文化基礎(chǔ)知識偏低，英語基礎(chǔ)尤為薄弱。他們的專業(yè)具有實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，可能使用英語交流的機(jī)會也多。但是由于很多學(xué)生英語基礎(chǔ)不扎實(shí)，因此英語語法的知識還需要鞏固與提高。筆者對所執(zhí)教的醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了包括口頭、書面的中國文化素質(zhì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn):他們對于文化知識，包括英語國家文化以及中國文化有著較濃的興趣，但是對于文化詞匯的了解還很少。筆者調(diào)查了英語護(hù)理系以及口腔醫(yī)學(xué)系的100名學(xué)生發(fā)現(xiàn):這些學(xué)生存在嚴(yán)重的中國文化失語現(xiàn)象，平時閱讀或者書本中出現(xiàn)的文化詞語如:春節(jié)、瓷器、中秋、剪紙等正確率最高，而對于饅頭、油條、中藥、玉器、佛教、孔子等知之甚少，對于海峽兩岸、三好學(xué)生、三個代表、四大發(fā)明等幾乎一無所知。而這些詞匯都是選出來的比較常用的中國文化詞匯。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生會盡量地用可能的表達(dá)寫出與中國文化詞匯相近的意思，而基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生則一片空白。在其中一個班級調(diào)查時筆者只讓他們寫出英文單詞，而另外一個班級則提示他們可以盡量通過猜測寫出意思，結(jié)果作為平時成績的一部分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一個班級學(xué)生只寫出平時書本出現(xiàn)或者他們記住的單詞，而在另外一個班級，學(xué)生則發(fā)揮了最大的主觀能動性，除了寫下已學(xué)過的詞匯外，還各顯神通，有很多學(xué)生翻譯得還比較靠近。

大學(xué)生作為文化層次較高的群體，承擔(dān)著對外文化交流的主要任務(wù)。而我校英語護(hù)理專業(yè)方向的學(xué)生畢業(yè)后可以通過雅思考試到英語國家從事護(hù)理工作，有很多使用英語進(jìn)行溝通的機(jī)會，因此對英語國家文化的學(xué)習(xí) 以及在英語課中學(xué)習(xí)中國文化也顯得更為緊迫而重要。通過文化知識學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的文化鑒別能力，培養(yǎng)獨(dú)立的文化人格，以及更好地學(xué)習(xí)不同語言的文化。

三、解決問題的對策

第一，高校應(yīng)開設(shè)一定的人文學(xué)科公共選修課，舉辦人文講座、演講，舉行各種文化交流活動。高?？梢钥紤]開設(shè)一門真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感受到中國傳統(tǒng)文化的必修課。近年來中央電視臺百家講壇節(jié)目的較高收視率說明了在當(dāng)前情況下各個層次、各種職業(yè)的人對中國文化的興趣在提高。大學(xué)生應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)，大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識的同時，應(yīng)注重培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，發(fā)展健全的人格。另外，大學(xué)生應(yīng)消除“功利主義”的思想，花點(diǎn)時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，積極參加各種人文講座、文化交流活動等。

第二，學(xué)生中國文化失語的原因除了學(xué)生本身對中國文化重視不夠的原因外，還有課堂中缺乏中國文化因素的英語學(xué)習(xí)內(nèi)容，使得他們接觸的中國文化的內(nèi)容非常有限。對于非常重視考試成績的他們在考試中也沒有中國文化知識方面的測試，因此，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)中國文化知識的壓力。英語教材中沒有中國文化的信息使得教學(xué)大綱改革的很有必要。只有教學(xué)大綱帶動教材以及相關(guān)測試的改動，才能使學(xué)生更多地了解中國文化。

第三，教師可以在課堂增加中國文化知識的輸人。比如在課堂上讓學(xué)生輪流做一個簡短的PPT，介紹中國的文化精徽，可以介紹各自家鄉(xiāng)的特色建筑、手工藝、飲食以及民俗風(fēng)情，或者介紹中國的文學(xué)名著，如(紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》。筆者經(jīng)過一個學(xué)期的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對中國文化的表達(dá)能力有了一定的提高，對于中國文化的興趣有所增加。教師在教學(xué)過程中由于時間有限，主要起著一個引導(dǎo)作用，因此學(xué)生只要課后能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，跨文化交際的能力就能得到提高。

篇（9）

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、甘肅文化資源豐富多彩

1、甘肅文化源遠(yuǎn)流長。甘肅是中華文明的發(fā)祥地，1978年在甘肅秦安大地灣考古中出土陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等器物8367件，詳實(shí)的文物所折射出來的文化信息反映出8000年至5000年中華先民在這一地區(qū)的繁衍生息。不僅豐富了“新石器晚期”與“仰韶文化”時期人類文化的內(nèi)涵，也延展了中華文明起源的地域范圍。與之相聯(lián)系的是伏羲、女媧傳說在同一地區(qū)出現(xiàn)，我國其他地區(qū)也有伏羲、女媧的傳說，但與甘肅天水地區(qū)分布眾多與伏羲、女媧有關(guān)的人文遺址、遺跡、傳說、記事相比，我們以為伏羲、女媧在天水地區(qū)活動比較可信，或者說我們認(rèn)為我國關(guān)于伏羲、女媧的傳說記事最早在甘肅天水地區(qū)流傳，之后才在其他地區(qū)流傳。今天在天水地區(qū)還比較完整的保存的伏羲廟、伏羲畫卦的卦臺山、女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺跡、風(fēng)溝、風(fēng)谷、風(fēng)臺等，進(jìn)一步印證了唐司馬貞《補(bǔ)史記？三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關(guān)伏羲生于成紀(jì)、長于成紀(jì)的論述。當(dāng)中華文明進(jìn)入有文字記載的歷史時期，甘肅隴東地區(qū)再次成為周、秦兩個偉大王朝和周秦文化的發(fā)源地。據(jù)記載，周人開始活動的地區(qū)是在今天的慶陽，他們在公劉帶領(lǐng)下開發(fā)隴東地區(qū)“教民稼穡”，只是到了古公亶父時期由于北方獯育的侵襲，才率部遷至岐山下的周原，才開始稱“周人”。今天，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為秦及秦文化發(fā)源于天水。周宣王即位后，在公元前824年賜封非子的曾孫秦仲為大夫，秦人開始對西戎討伐，之后秦襄公和秦文公都在這一帶開疆拓土，西戎就是今天甘肅隴東一帶。到了周平王時期，秦襄公就贏得了歧山以西的土地和諸侯身份，從此，秦作為一個諸侯國出現(xiàn)在歷史中。兩漢期間，甘肅成為大漢前后兩個帝國政治舞臺的重要一角，霍去病討伐匈奴主要戰(zhàn)場在甘肅河西，東漢末年血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭天水又成為重要戰(zhàn)場。在此以后的中華文明發(fā)展進(jìn)步中，甘肅都是一個重要的活動區(qū)域直至近現(xiàn)代。從古至今，甘肅文化是在不斷積淀中形成的，不同時期、不同類型的文化應(yīng)有盡有，可以毫不夸張地說：中華文明的如何一段在甘肅文化資源中都能找到對應(yīng)的文化或者文化類型。

2、甘肅文化包容性強(qiáng)。甘肅省位于黃河上游，是中原連接西域的通道，是古絲綢之路重要一環(huán)。由于獨(dú)特的地理位置，使它成為是中原文化和西域文化、中華文化與西方文化的重要交匯之地，現(xiàn)在世界公認(rèn)的中華文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化，在甘肅省都有遺跡、有實(shí)物，有信眾、有傳承。散落在甘肅各地區(qū)眾多的寺院、城址、墓葬、窯址以及出土的彩陶、青銅器、玉器、瓷器、木雕、絲織品、繪畫、漢代簡牘、文書等無不是這一結(jié)論的佐證。今天，甘肅境內(nèi)依然生活著54個少數(shù)民族，世居甘肅的少數(shù)民族就有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個少數(shù)民族，其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅所獨(dú)有。眾多的民族在這塊土地上繁衍生息，不斷發(fā)展，眾多的民族文化在這塊土地上生根發(fā)芽，茁壯成長，這些都說明甘肅文化具有兼收并蓄、融合東西、和平相處、共同繁榮的包容性特征。

3、甘肅精神文化優(yōu)秀。甘肅自然環(huán)境惡劣，境內(nèi)多高山荒漠，加上地處內(nèi)陸，氣候干燥風(fēng)沙大。在這樣一個相對貧瘠的土地上眾多的民族要和平、友善的生存下去，沒有良好的精神是難以維系、持續(xù)的。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，甘肅人對生活樂觀向上，悠然自得，面對挫折不屈不撓，不氣不餒，對于朋友、他人誠實(shí)相待，厚道而友好，對于未來則充滿期望，反映在藝術(shù)中，有甘肅隴劇、曲子戲、甘南藏劇、高山戲、隴南花燈戲、搬山戲、喊牛腔等。

二、甘肅文化資源珍稀知名

首先，甘肅文化資源類型的多樣性是其他地區(qū)文化資源無法比擬的，這是其“珍”。甘肅歷史悠久，地理位置、自然條件獨(dú)特，孕育了類型多樣的古代文化。如新石器時期到母系社會的大地灣文化、伏羲文化、馬家窯文化、齊家文化，先秦時期的寺洼文化、辛店文化、沙井文化、羌戎文化、先周文化、秦早期文化，秦漢以來的邊塞文化、三國文化、五涼文化、農(nóng)牧文化、西夏文化，以及長城文化、簡牘文化、敦煌文化、絲路文化、石窟文化和地貌特征明顯的山地文化、草原文化、綠洲文化等等，同時甘肅文化資源中還包括佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化等不同地域的文化。

其次，甘肅文化資源的稀缺性表現(xiàn)在甘肅文化資源的“獨(dú)一無二”上，這是其“奇”。絕無僅有的河西簡牘文化。河西簡牘內(nèi)容繁復(fù)，涉及兩漢以來中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律、民族等，折射出來的文化信息量，是其他地區(qū)同類文化資源所望塵莫及的。世所罕見的敦煌莫高窟文化藝術(shù)寶藏，稱之為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地當(dāng)之無愧。絕無僅有的敦煌學(xué)。敦煌學(xué)由日本學(xué)者石濱純太郎提出，經(jīng)我國著名國學(xué)大師陳寅恪先生概括而產(chǎn)生并走向世界。世之瑰寶的青銅藝術(shù)奇葩“馬踏飛燕”。 1969年出土于甘肅省武威雷臺墓的古代青銅作品一經(jīng)出土，就引起海內(nèi)外轟動。這件兩千年前制作的銅奔馬造型生動，鑄造精美，工藝精湛，寓意高遠(yuǎn)，是藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合。

就整體而言，甘肅文化資源的知名度在全國文化資源知名度排名中處于前5名。

道教圣地崆峒山。崆峒山在前秦典籍和史記中屢有記載，它因黃帝問道、司馬遷問學(xué)而為國人知曉，自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)，是全國著名的道教名山勝地。

藝術(shù)寶庫麥積山。麥積山處于西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰，形如麥垛，鐘靈神秀，景色迷人，麥積山石窟為中國四大石窟之一，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。

長城第一關(guān)嘉峪關(guān)。被譽(yù)為“天下第一雄關(guān)”的嘉峪關(guān)，是明長城西端的第一重關(guān)，也是萬里長城沿線最為壯觀的關(guān)城，“絲綢之路”與長城交匯于此，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

世界藏學(xué)府拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西郊，以建筑、學(xué)院、法會、佛教藝術(shù)、藏經(jīng)等獨(dú)特的藏傳佛教文化而著稱，是藏傳佛教格魯派最高佛學(xué)學(xué)府之一，被世界譽(yù)為“世界藏學(xué)府”，1961年3月，國務(wù)院公布其為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

萬佛峽榆林窟。榆林窟位于甘肅省瓜州縣，壁畫精美，內(nèi)容豐富，佛和菩薩畫像栩栩如生，場面宏大的佛教故事畫精彩而傳神，與莫高窟在內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、繪畫形式方面一脈相承，同為嬌縱姊妹窟。

今天的甘肅人所打造的文化精品也有享譽(yù)世界的?！蹲x者》雜志創(chuàng)辦于1981年4月，以其豐富的內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫹结?、對讀者負(fù)責(zé)的作風(fēng)而贏得讀者的信賴，據(jù)最新出版的《世界期刊概況》公布的全世界期刊發(fā)行量最大的前50名刊物排名，《讀者》雜志排在第8位?！督z路花雨》是甘肅敦煌藝術(shù)劇院取材于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)所創(chuàng)作的大型民族舞劇。被新聞媒介贊譽(yù)為“活的敦煌壁畫，美的藝術(shù)享受”，被作為20世紀(jì)中國舞蹈經(jīng)典劇之作。舞劇《大夢敦煌》是繼《絲路花雨》之后中國民族舞劇的又一高峰，是當(dāng)今中國舞壇的最高水平，獲得、、文化部“文華獎”等多項(xiàng)殊榮。

甘肅文化資源信息量高。1969年出土于甘肅省武威雷臺墓“馬踏飛燕”，僅俊美的造型，就散發(fā)著美學(xué)、力學(xué)、動物學(xué)等多種信息，因而成為中國青銅藝術(shù)的奇葩。敦煌莫高窟呈現(xiàn)給世界的是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、藝術(shù)、宗教、文化等多種信息，崆峒山所蘊(yùn)藏的傳奇、歷史、宗教、文化等方面的信息可謂多矣。除此以外，在甘肅眾多其他文化資源中其信息量也是極高的。

三、甘肅文化資源價值貴重

甘肅文化資源有很高的經(jīng)濟(jì)價值。甘肅文化資源的經(jīng)濟(jì)價值，首先是對推動甘肅文化產(chǎn)業(yè)有巨大的作用。甘肅有深厚的文化資源，這些文化資源一旦被充分的開發(fā)利用，將形成巨大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，形成眾多的知名的產(chǎn)品。事實(shí)上，在甘肅的一些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展毄較好的地方，都很好的利用了文化資源這方面的價值。甘肅文化資源的經(jīng)濟(jì)價值還表現(xiàn)在文化產(chǎn)品上。甘肅的一些文化產(chǎn)品在海內(nèi)有很高的知名度、美譽(yù)度，已經(jīng)成為知名品牌，比如《讀者》、《絲路花雨》、《大夢敦煌》以及甘肅旅游等就有很高的經(jīng)濟(jì)價值。甘肅文化資源的價值還表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的開發(fā)中。甘肅文化有8000年歷史，不同時期、不同民族、不同地域、不同類型的文化應(yīng)有盡有，這些文化資源的價值正在對甘肅文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的全面開發(fā)發(fā)揮作用。

篇（10）

二、上好第一節(jié)課，激發(fā)學(xué)生的興趣

興趣是最好的老師，在開發(fā)學(xué)生智力方面起著非常重要的作用。初中學(xué)生活潑好動，興趣廣泛，對任何事都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望。而化學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，各種與化學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象隨處可見。因此，教師一定要結(jié)合生活實(shí)際上好第一節(jié)化學(xué)課，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生的感官，直觀形象生動地把學(xué)生帶入神奇的化學(xué)殿堂，讓學(xué)生明白化學(xué)不但有趣而且很重要，以便使學(xué)生對化學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)他們了解和探究與此相關(guān)的物質(zhì)奧秘，從而使他們產(chǎn)生孜孜不倦、鍥而不舍的學(xué)習(xí)化學(xué)的愿望。

三、充分利用和發(fā)揮實(shí)驗(yàn)的優(yōu)勢

化學(xué)離不開實(shí)驗(yàn)，化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)。教師應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造一個動手參與、動腦思考的課堂氣氛，在條件允許的情況下盡可能地將一些演示實(shí)驗(yàn)變?yōu)樾〗M實(shí)驗(yàn)。在分組實(shí)驗(yàn)時，突破原有的教學(xué)思路，教師不要大包大攬，在科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生自己設(shè)計實(shí)驗(yàn)，提出改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和對化學(xué)課的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識。另外，有些實(shí)驗(yàn)難以操作或有一定的危險性，多媒體教學(xué)能有效地解決這些難題。直觀、生動的動畫設(shè)計讓學(xué)生身臨其境，饒有興趣，既學(xué)到了知識，又加強(qiáng)記憶，能力也得到提升。

四、培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力

知識的積累，智力的發(fā)展，能力的提高，重在應(yīng)用。化學(xué)知識與我們的實(shí)際生活聯(lián)系非常緊密，學(xué)好化學(xué)能使我們更好地生活，也能提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，因此培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力尤為關(guān)鍵。讓學(xué)生從解釋身邊化學(xué)現(xiàn)象、處理身邊化學(xué)問題做起，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識去觀察生活、解釋生活中的化學(xué)現(xiàn)象，處理一些生活中的實(shí)際問題。