序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化地理學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.地理教材生活化。

通過(guò)靈活處理地理教材，把教材內(nèi)容活化為實(shí)際生活，努力營(yíng)造生活化的教學(xué)環(huán)境，還原生活背景，培養(yǎng)學(xué)習(xí)地理的樂(lè)趣。如2014年中國(guó)中央電視臺(tái)播出的美食類(lèi)紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，介紹了中國(guó)各地美食生態(tài)。中學(xué)生亮亮發(fā)現(xiàn)生活在南方的人們，舊時(shí)飲食大都小碟小碗，一次食凈。對(duì)于一時(shí)難以食凈的食品常有腌制的習(xí)俗，如侗族的“酸食”、傣族的“酸肉”、“酸辣菜”等。而生活在北方的人們，燉菜、燴菜食風(fēng)頗盛，為長(zhǎng)期保存還可以支撐干菜、干肉、干魚(yú)，夏季也不例外。思考南北方飲食與當(dāng)?shù)丨h(huán)境有何關(guān)系。

2.鄉(xiāng)土地理生活化。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：大自然是學(xué)生美育的總要源泉。學(xué)生身邊的大自然，恰好是最真實(shí)、最豐富、最有活力的地理資源，最貼近學(xué)生的實(shí)際生活，最能激發(fā)地理學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。如在講到徐州的季風(fēng)氣候，想一想徐州地區(qū)夏季和冬季風(fēng)向是否發(fā)生顯著的變化？冬、夏季在降水上有什么差異？

3.社會(huì)熱點(diǎn)生活化。

與日新月日迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)相比，教材內(nèi)容總是相對(duì)滯后。地理教師要有敏捷思維能力、銳利的眼光，善于捕捉與地理學(xué)科有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。關(guān)注新聞事件，積累新聞事件，新聞生活化，走進(jìn)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)，感受地理樂(lè)趣。在學(xué)習(xí)《巴西》一節(jié)時(shí)，可利用巴西舉辦世界杯這一社會(huì)熱點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境引入對(duì)本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。如人民網(wǎng)北京6月13日電?“2014年巴西世界杯開(kāi)幕式在圣保羅競(jìng)技場(chǎng)隆重舉行。”想一想為什么桑巴舞、足球、混血人種成了巴西的代名詞？地理源于生活，從生活中學(xué)習(xí)地理，感受地理學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

二、融于生活，感知地理學(xué)習(xí)的真諦

“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”這一理念的最終目的并不僅僅止步于獲取地理知識(shí)。章太炎先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“做學(xué)問(wèn)有兩種，一是求是，二是致用。”我們的課堂教學(xué)主要是“求是”的過(guò)程，是學(xué)生獲取地理知識(shí)和必要的地理素養(yǎng)的過(guò)程，但學(xué)習(xí)的最終目的乃是“致用”，是為了將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)與生活實(shí)踐，是為了創(chuàng)造更美好的生活。我想地理源于生活是“求是”，而融于生活則是“致用”。因而在地理教學(xué)上讓學(xué)生動(dòng)眼觀(guān)察、動(dòng)手操作、動(dòng)腦思考、動(dòng)口敘述，調(diào)動(dòng)多種感官參與活動(dòng)，鍛煉各種生活和生存技能。

1.學(xué)會(huì)觀(guān)察生活，發(fā)現(xiàn)地理問(wèn)題。

關(guān)注身邊的衣食住行等日常生活、關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)熱點(diǎn)，從中學(xué)會(huì)積極捕捉生活素材，想一想它們與地理的聯(lián)系，從中發(fā)現(xiàn)地理問(wèn)題。

2.學(xué)會(huì)思考生活，分析地理問(wèn)題。

《地理教育國(guó)際》提出的“它在哪里？它是什么樣子的？它為什么在那里？怎樣使它有利于人類(lèi)和自然環(huán)境？”這是地理科學(xué)所特有的思維方式。學(xué)會(huì)思考生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含的地理原理，學(xué)會(huì)分析地理現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，努力做到知其然還要知其所以然。

3.學(xué)會(huì)實(shí)踐生活，解決地理問(wèn)題。

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不會(huì)用手，不教用手的人會(huì)用腦。”這說(shuō)明我國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)忽視學(xué)生實(shí)踐的弊端。地理教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的地理，最終目的是利用地理知識(shí)與技能更好地發(fā)展與生活，提高生活質(zhì)量。只有增強(qiáng)自我實(shí)踐能力、提升自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力才是二十世紀(jì)青少年的必備技能。

篇（2）

二、我國(guó)海洋文化研究現(xiàn)狀

近年，“文化熱”在我國(guó)方興未艾，海洋文化實(shí)際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開(kāi)發(fā)海洋、發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黃文化研究會(huì)主持過(guò)五次海洋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版海洋文化論集，不少學(xué)者提出“時(shí)代呼喚開(kāi)拓海洋文化研究”[3]。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現(xiàn)，據(jù)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》資料，1979年以來(lái)，發(fā)表在各類(lèi)期刊上海洋文化論文226篇。專(zhuān)門(mén)性學(xué)術(shù)著作也漸見(jiàn)問(wèn)世，如曲金良主編《海洋文化概論》[4]、宋正海著《東方藍(lán)色文化——中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)》[5]、徐曉望著《媽祖的子民——閩臺(tái)海洋文化研究》[6]。但這些論著，不但數(shù)量少，而且內(nèi)容主要局限于文化學(xué)和考古學(xué)、歷史學(xué)范圍，包括我國(guó)海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權(quán)益、海洋文學(xué)藝術(shù)[7][8]，以及航海史、造船史、漁業(yè)史、外貿(mào)史、科技史等所涉及海洋文化問(wèn)題。而從文化地理，甚至范圍更廣一點(diǎn)人文地理學(xué)視野出發(fā)，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國(guó)“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系統(tǒng)收入1861－2007年約170萬(wàn)篇高校博碩論文，也未見(jiàn)以海洋文化地理命名的論文，可以說(shuō)海洋文化地理研究領(lǐng)域，還是一片荊棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來(lái)開(kāi)墾。

三、海洋文化研究?jī)?nèi)容

海洋文化研究的對(duì)象是海洋，這個(gè)占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)“：大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀(guān)念；人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類(lèi)束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴(lài)性里邊，但是，大海卻挾持著人類(lèi)超越那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。這種超越土地限制、渡過(guò)大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國(guó)所沒(méi)有的?！盵9]雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對(duì)海洋文化和大陸文化的區(qū)別、海洋文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是作了深入分析的，故200多年來(lái)，這個(gè)論斷被人們反復(fù)引用，特別是海洋環(huán)境對(duì)海洋文化產(chǎn)生的作用和肯定海洋文化的商業(yè)性，已成為不刊之論。從這個(gè)文化視角來(lái)觀(guān)察海洋文化地理研究?jī)?nèi)容，大致可包括如下幾個(gè)方面。

（一）海洋文化賴(lài)以產(chǎn)生的歷史地理基礎(chǔ)

恩格斯說(shuō)“：如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時(shí)間上前后相繼的歷史。”[10]海洋文化也是如此，與任何一個(gè)區(qū)域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長(zhǎng)期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等元素的特定歷史過(guò)程的產(chǎn)物。創(chuàng)造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸為依托而產(chǎn)生，由此決定研究海洋文化也必須同時(shí)研究大陸環(huán)境，而不僅僅是研究海洋環(huán)境。大陸與海洋環(huán)境的統(tǒng)一或者綜合，加之它們各自歷史過(guò)程，共同構(gòu)成了海洋文化生成的歷史的地理基礎(chǔ)。

（二）作為海洋文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論總結(jié)

舉凡人類(lèi)涉及海洋的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都屬海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這包括海洋交通、海洋商業(yè)、海洋礦業(yè)、海洋工業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋種植業(yè)等[11]。海洋文化是在這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科技成果，是在這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論總結(jié)、規(guī)律性升華、更多的具有理性層面的原理、價(jià)值等，而不囿于這些產(chǎn)業(yè)本身的研究和表述。例如海洋交通作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，涉及海洋經(jīng)濟(jì)眾多領(lǐng)域，但從海洋文化立場(chǎng)，只研究與之相關(guān)密切的造船技術(shù)、航海技術(shù)、導(dǎo)航技術(shù)，以及航線(xiàn)、港口的技術(shù)進(jìn)步水平，反映某個(gè)時(shí)代海洋交通的科技成果，以有別于海洋交通經(jīng)濟(jì)所注重的交通成本、貨流結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)獲益及其分配等。海洋文化與它有聯(lián)系，但不能取代和混為一談，否則海洋文化覆蓋范圍過(guò)廣、外延過(guò)大，也就失去自己的內(nèi)涵。

（三）海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和景觀(guān)

創(chuàng)造海洋文化的主體是社會(huì)人類(lèi)群體，包括農(nóng)、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們各有自己的職業(yè)、行為、性格等，成為海洋文化景觀(guān)重要組成元素。沿海居民“以海為田”，從事海產(chǎn)采集、捕撈或圍墾海涂為田，是海洋農(nóng)業(yè)文化主體；在海上漂泊，以舟楫為家宅的海上蛋民，作為一個(gè)特殊群落，生產(chǎn)生活方式皆以海洋展開(kāi)，婚姻、習(xí)俗等都異于陸上居民，文化景觀(guān)自成一體。嶺南商幫集團(tuán)，既浪跡天涯，遍設(shè)會(huì)館于神州大地，也“以海為商”，把生意做遍全世界，成為最富冒險(xiǎn)、超越精神文化的一群，并以此區(qū)別于我國(guó)徽商和晉商。南海中有些海島長(zhǎng)期為“海盜”盤(pán)踞，其中不少是失地農(nóng)民，無(wú)以為生，飄泊島上，靠打劫往來(lái)商船為生。他們桀驁不馴，敢與官府對(duì)抗，引導(dǎo)得當(dāng)，可成為反封建、反殖民主義的堅(jiān)強(qiáng)力量，同樣是海洋文化一個(gè)載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會(huì)分層、家庭、家族構(gòu)成、文化稟賦、生活習(xí)俗等文化景觀(guān)，無(wú)不彰顯著海洋文化的品格及其與地理環(huán)境關(guān)系，列入海洋文化地理研究?jī)?nèi)容。

（四）海洋精神文化和景觀(guān)

海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類(lèi)對(duì)海洋的崇奉、海洋神話(huà)、信仰、宗教、戲劇、藝術(shù)、歌謠、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關(guān)系。例如華僑作為海洋文化一個(gè)特殊群體向海外漂泊、開(kāi)拓，使中華文化，特別是嶺南文化在海外弘揚(yáng)、綿延、傳播，為中國(guó)海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻(xiàn)。故華僑文化的語(yǔ)言、建筑、風(fēng)習(xí)、生活方式等文化景觀(guān)也屬海洋文化范疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成為沿海地區(qū)一種風(fēng)俗活動(dòng)，其景觀(guān)研究是海洋風(fēng)俗地理一個(gè)重要內(nèi)容。

（五）海洋制度文化與空間分布

海洋茫無(wú)際崖，人類(lèi)活動(dòng)多處于漂流、自由狀態(tài)，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規(guī)范。翻開(kāi)海洋史，海盜出沒(méi)，劫掠客商之事時(shí)有所聞。毋論古代或近代，實(shí)際上在原始資本積累時(shí)期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所為，多為海盜行為，幾無(wú)法律可言。隨著海洋在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采，海洋權(quán)益爭(zhēng)端成為當(dāng)今世界不安的一個(gè)根源。1982年《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》通過(guò)和后來(lái)的實(shí)施，特別是200海里專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分，使臨海國(guó)家在海洋權(quán)益上的矛盾和爭(zhēng)端日趨復(fù)雜尖銳，所以臨海國(guó)家自定海洋法規(guī)與國(guó)際海洋法規(guī)之間的不整合，更需要通過(guò)平等協(xié)調(diào)方法解決。我國(guó)海洋法制的建設(shè)嚴(yán)重滯后于大陸法制建設(shè)，也同時(shí)面臨著與國(guó)際海洋法的對(duì)接等問(wèn)題，所以海洋制度文化的研究，迫切地?cái)[在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風(fēng)。不少志書(shū)都說(shuō)生活在海邊的古越人好斗輕生，一言不合，即使父子之間也拳腳相向。有人指出“：湛江沿海地區(qū)村斗之多，在中國(guó)是罕見(jiàn)的。村斗不管出自何因，同姓人都趕來(lái)助斗，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大廝殺。造成嚴(yán)重傷亡的村斗，在歷史上例不勝舉?！盵12]這種現(xiàn)象在沿海地區(qū)帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識(shí)薄弱，無(wú)視或蔑視法律所致。無(wú)論何種海洋制度，它們的實(shí)施都有一定空間范圍，如《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》所規(guī)定專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，從制度文化而言，即屬功能文化區(qū)，有確定邊界；某種商品進(jìn)出口也有規(guī)定流通地區(qū)，故不少海洋制度文化所及地區(qū)，實(shí)際是一種功能文化區(qū)，為海洋文化地理主題之一。

（六）海洋文化資源的開(kāi)發(fā)利用

在海洋文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質(zhì)形態(tài)，也有非物質(zhì)形態(tài)，都蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，可為海洋科技史、海洋自然哲學(xué)史、海洋文學(xué)史、海洋藝術(shù)史等研究，沿海城市和區(qū)域開(kāi)發(fā)、海洋觀(guān)光旅游，以及其他各項(xiàng)海洋開(kāi)發(fā)事業(yè)提供決策上重要參考。例如已在南海陽(yáng)江海域上出水宋代沉船“南海1號(hào)”的綜合研究，就有非同尋常的科學(xué)價(jià)值。前些年發(fā)現(xiàn)珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動(dòng)文化信息，有待人們破譯。珠三角經(jīng)濟(jì)起飛，深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)崛起，港澳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、法制觀(guān)念深入人心等許多人文社會(huì)現(xiàn)象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發(fā)展規(guī)劃，更需要從它們海洋文化寶庫(kù)中借鑒經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。至海洋風(fēng)光之勝，海洋魅力之強(qiáng)，更是發(fā)展海上旅游、振興海洋產(chǎn)業(yè)的有力杠桿。這都展示了海洋文化資源開(kāi)發(fā)利用的潛力非常巨大、實(shí)用價(jià)值很高，是海洋文化地理應(yīng)用研究一個(gè)重要領(lǐng)域。

（七）海洋文化區(qū)域分異

海洋雖然是一個(gè)整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀(guān)不一，區(qū)域差異了然在目。但海洋文化所依托的大陸不同，特別是各海區(qū)所屬人類(lèi)對(duì)海洋認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)利用歷史早晚、方式方法、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富形態(tài)、景觀(guān)有異，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結(jié)構(gòu)與地區(qū)分布問(wèn)題。要弄清海洋文化現(xiàn)象這些空間分布特點(diǎn)和規(guī)律，必須借助海洋文化地域分異研究，即劃分海洋文化區(qū)。海洋文化區(qū)綜合地反映了海洋文化形成環(huán)境、歷史過(guò)程、景觀(guān)特色、海洋文化傳播和海洋生態(tài)文化等一系列特色在空間上組合表現(xiàn)，應(yīng)視為海洋文化區(qū)域研究的高峰和終結(jié)，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分為廣府、福佬、客家民系，他們對(duì)海洋依賴(lài)、開(kāi)發(fā)利用方式、成果等有較大差異，有論者認(rèn)為可以劃分為粵東、珠江口、粵西南、海南島、北部灣、南海諸島六個(gè)海洋文化區(qū)。透視這種分區(qū)，可以深刻理解南海海洋文化在各海區(qū)特點(diǎn)和地域分異規(guī)律，不但具有重要學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提供了決策上重要參考。近年珠三角經(jīng)濟(jì)崛起全國(guó)，并成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移一個(gè)中心，其中一個(gè)強(qiáng)大因素即為珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優(yōu)勢(shì)，故能在地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)中遙遙領(lǐng)先，且立于不敗之地?；诖耍Ｑ笪幕瘏^(qū)域分異研究，無(wú)論對(duì)南海還是其他海區(qū)，都是一個(gè)必不可少的長(zhǎng)期的研究任務(wù)。

四、海洋文化特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系

文化史專(zhuān)家馮天喻先生指出“：文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類(lèi)化’，是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類(lèi)創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造?！盵13]簡(jiǎn)而言之，文化特質(zhì)是指文化的價(jià)值，它一方面體現(xiàn)了自然界在人類(lèi)創(chuàng)造文化過(guò)程中的作用和變化，另一方面也蘊(yùn)含了人類(lèi)自身性質(zhì)、內(nèi)在特點(diǎn)及其變化，是兩者緊密關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的產(chǎn)物。文化特質(zhì)的這一界定，用于大陸文化，是大陸自然資源和環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生的參與，另外更為重要的是人類(lèi)在其中的能動(dòng)作用，最后制造出來(lái)的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了自然和人類(lèi)活動(dòng)的統(tǒng)一。而海洋是沒(méi)有自然界限，因而是世界性的。有人據(jù)此認(rèn)為海洋文化是世界性的文化現(xiàn)象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陸而產(chǎn)生，無(wú)論大陸或海洋某一部分，都有自己環(huán)境和資源特點(diǎn)，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個(gè)性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學(xué)徐杰舜先生把海洋文化基本特征歸結(jié)為外向性、開(kāi)放性、冒險(xiǎn)性、崇商性、多元性[15]，看來(lái)是十分精到的。但恰如酈道元《水經(jīng)注》曰“：水德融和，變通在我。”還應(yīng)加上一個(gè)包容性或兼容性。研究這些特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系，也是海洋文化地理一個(gè)不可或缺內(nèi)容。

（一）外向性

作為海洋文化載體或介質(zhì)，海水永遠(yuǎn)處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，處于從不間斷的流動(dòng)中。人類(lèi)必須適應(yīng)海洋這種屬性和環(huán)境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造海洋文化活動(dòng)。因海水不停頓地在一個(gè)海區(qū)與另一個(gè)海區(qū)之間交換，具有穩(wěn)定的外向運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，所以海洋文化也從它產(chǎn)生的海區(qū)或大海邊緣向外傳播。特別是在交通不發(fā)達(dá)的古代，海洋是人類(lèi)往來(lái)的重要通道，文化交流藉此而發(fā)生，這比大陸要容易得多，這也決定了海洋文化的外向性特質(zhì)。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰于海洋，而且深處五指山區(qū)的黎人，也以輸出檳榔、椰子為經(jīng)濟(jì)來(lái)源。宋人王象之在《輿地紀(jì)勝•瓊州》指出“：瓊?cè)艘詸壚茷槊?，歲過(guò)閩廣者不知其幾千百萬(wàn)也。又市舶門(mén)曰‘：非檳榔之利，不能此一州也。’”檳榔文化支持了海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是海洋文化外向性一個(gè)范例。

（二）開(kāi)放性

海洋是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)下的某個(gè)海區(qū)、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統(tǒng)，不但在這些大小系統(tǒng)內(nèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，以維持各自生存、運(yùn)動(dòng)和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發(fā)生同樣的過(guò)程，舍此海洋文化不能產(chǎn)生，這就決定了海洋文化必定是開(kāi)放性的。另外，只有依靠這種開(kāi)放性，海洋文化的結(jié)構(gòu)、功能、景觀(guān)等才不斷得到調(diào)整，其文化勢(shì)能、動(dòng)能得以消長(zhǎng)，產(chǎn)生勢(shì)位差，形成文化運(yùn)動(dòng)，即文化交流，產(chǎn)生文化區(qū)域效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海洋文化這種開(kāi)放性，是它優(yōu)越于大陸文化特質(zhì)之一。日本是個(gè)資源貧乏的島國(guó)，完全依賴(lài)海外資源、技術(shù)等發(fā)展起來(lái)，海洋文化為其立國(guó)之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、臺(tái)灣、韓國(guó)）或?yàn)楹u、或?yàn)榘雿u，同樣敞開(kāi)自己的大門(mén)，吸納四海各種資源，充實(shí)、壯大自己，在世界經(jīng)濟(jì)版圖上贏(yíng)得一席之地。

（三）冒險(xiǎn)性

海洋風(fēng)波險(xiǎn)惡，變幻莫測(cè)，歷被視為畏途。宋代坡過(guò)瓊州海峽，“艤舟將濟(jì)，股栗魂喪”[16]，直到海上交通頗為發(fā)達(dá)的明代，據(jù)正德《瓊臺(tái)志•雜事》說(shuō)，進(jìn)入海南的人“稍有識(shí)者，當(dāng)少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現(xiàn)代航海技術(shù)進(jìn)步，但要超越海洋，仍有許多風(fēng)險(xiǎn)。在這種海洋環(huán)境下創(chuàng)造的海洋文化，冒險(xiǎn)性是它的一個(gè)顯著特征。明清時(shí)期，海上走私貿(mào)易十分興旺，實(shí)際上這些商人集團(tuán)不少是海盜式的，一方面出于武裝自保，另一方面則是為了掠奪。史稱(chēng)明嘉靖年間“閩廣徽浙，無(wú)賴(lài)亡命，潛匿倭國(guó)者，不下千數(shù)，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿(mào)易，無(wú)財(cái)力者則聯(lián)夷肆劫”[17]。以后，“自外夷通商以來(lái)，商船大半歇業(yè)，前之受雇于訪(fǎng)商者，多以衣食無(wú)資，流而為匪”[18]。所以海洋文化中冒險(xiǎn)性，就是指海上活動(dòng)要有冒險(xiǎn)心態(tài)，不惜以生命為代價(jià)的價(jià)值觀(guān)，以及敢于面對(duì)大海、挑戰(zhàn)大海的大無(wú)畏精神。研究這種冒險(xiǎn)性產(chǎn)生地理環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)、景觀(guān)特色等，構(gòu)成海洋文化地理一個(gè)必要組成部分。

（四）崇商性，或曰重商性

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到西方海洋文化，實(shí)際就是海上貿(mào)易，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有海洋文化，沒(méi)有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿(mào)易。這種悖論，雖不足取，但也說(shuō)明，海上貿(mào)易確是海洋文化一個(gè)最主要的內(nèi)涵。海上貿(mào)易不僅發(fā)生在沿海，而且穿過(guò)海洋腹地，抵達(dá)遠(yuǎn)方港口，是最富于商業(yè)性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)，因而是海洋文化一個(gè)不可或缺的研究?jī)?nèi)容。嶺南人自古以來(lái)，從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài)都充分表現(xiàn)出對(duì)商品的價(jià)值取向。廣州是中國(guó)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)外貿(mào)中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40多個(gè)、元代與140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)通商，明清時(shí)形成近乎全民經(jīng)商狂熱。屈大均《廣東新語(yǔ)•事語(yǔ)•食語(yǔ)》說(shuō)廣東“無(wú)官不賈，且又無(wú)賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者為數(shù)眾多”，“而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠(yuǎn)而東西二洋，無(wú)不有也”。近年改革開(kāi)放，廣東商品經(jīng)濟(jì)大放異彩，一方面是“廣貨”節(jié)節(jié)北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”時(shí)代潮流，將各種地域文化帶進(jìn)廣東，使廣東文化景觀(guān)非常豐富多彩，即為嶺南海洋文化重商性在當(dāng)代一種折射。

（五）多元性

《易》曰“：海納百川，有容乃大?！贝蠛Ｏ嗷贤ɑ蚺c江河對(duì)接，接受多種文化成份，兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成多元文化特質(zhì)。嶺南文化的海洋性，除了緣于南海海洋環(huán)境，主要還有假道南海傳播而來(lái)的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種復(fù)合型文化，其多元性甲于內(nèi)地許多地域文化。當(dāng)然，多元性并不是海洋文化所獨(dú)有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無(wú)涯、強(qiáng)大親和力等環(huán)境性質(zhì)，卻是大陸難以相比的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋文化更富有多元性也是不爭(zhēng)的事實(shí)。香港、澳門(mén)作為中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個(gè)背景，也是這種交流的一種結(jié)果，都與它們的海洋文化環(huán)境息息相關(guān)。

（六）包容性（兼容性）

海水有溶解萬(wàn)物的自然屬性，且不停地流動(dòng)、交換。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能夠相互容忍、自由地發(fā)展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態(tài)，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發(fā)展史上，絕少出現(xiàn)因文化特質(zhì)差異而發(fā)生重大沖突、對(duì)抗事件。自明末西風(fēng)東漸以降從西方傳進(jìn)被北方一些人喻為“奇技巧”的科技文化到近年改革開(kāi)放傳進(jìn)新鮮事物，無(wú)不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、強(qiáng)化了它們的排他性，結(jié)果由文化沖突導(dǎo)致政治、軍事沖突。中東地區(qū)近年暴力事件不斷，從深層根源來(lái)說(shuō)，與文化的排他性不無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，海洋文化這些特質(zhì)，都是一個(gè)整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開(kāi)放性的關(guān)系如此，多元性與包容性的關(guān)系也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業(yè)貿(mào)易為主流，商品生產(chǎn)和流通具有強(qiáng)烈的外向性和擴(kuò)張性，目的是追逐利潤(rùn)，由此必須要有勇氣、有膽識(shí)、有謀略去挑戰(zhàn)大海，渡過(guò)驚濤駭浪，航行到利潤(rùn)所在一切地方，為此，也必然要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，所以海洋文化的冒險(xiǎn)性與生俱來(lái)。在商業(yè)貿(mào)易背景下，商品價(jià)值觀(guān)念、交換觀(guān)念、競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念等深入民心，崇商性也就成為海洋民族最為本質(zhì)的一個(gè)文化個(gè)性。

篇（3）

二、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫(xiě)地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開(kāi)封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來(lái)往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫(xiě)成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀(guān)并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀(guān)并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書(shū)處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車(chē)半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀(guān)，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀(guān)獨(dú)秀峰下顏延之讀書(shū)巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥(niǎo)”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，就能使課堂生動(dòng)起來(lái)，形象起來(lái)，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過(guò)實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過(guò)去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門(mén)別類(lèi)地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

篇（4）

二、教學(xué)內(nèi)容編排與分析

由于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往局限于學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的嚴(yán)密邏輯性，而生態(tài)化教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容則更加豐富、范圍更加廣泛，這要求教師在生態(tài)化教學(xué)中，應(yīng)善于發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生接受，利于學(xué)生多種能力形成和科學(xué)素養(yǎng)的提高，體現(xiàn)生態(tài)化特色的教學(xué)內(nèi)容。地理是一門(mén)有著廣泛實(shí)踐性、生活性、開(kāi)放性的學(xué)科。因此，在教學(xué)中一方面要根據(jù)學(xué)生實(shí)際出發(fā)，選取貼近學(xué)生日常生活的內(nèi)容作為課堂教學(xué)資源，并與課本內(nèi)容相互融合，促進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容生活化；另一方面教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析現(xiàn)實(shí)生活中的地理現(xiàn)象、地理問(wèn)題，做到學(xué)以致用。地理教材選擇的教學(xué)內(nèi)容反映本學(xué)科最基本、最基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但并非一成不變。當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)總量急劇增長(zhǎng)的“信息爆炸”時(shí)代，以靜態(tài)形式呈現(xiàn)的教材不可能即時(shí)呈現(xiàn)出本學(xué)科的最新研究動(dòng)態(tài)。這要求教師在教學(xué)中將新信息與現(xiàn)有教材相結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高地理學(xué)的學(xué)科魅力。四、學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)地理教學(xué)理論認(rèn)為，突出人地關(guān)系、注重空間關(guān)系是地理學(xué)科教學(xué)的鮮明特色，人地關(guān)系既是地理教學(xué)的核心內(nèi)容，也是地理教學(xué)設(shè)計(jì)的思想論和方法論，同時(shí)地理事物之間存在著各種關(guān)系，主要有空間關(guān)系、因果關(guān)系、利害關(guān)系等，其中最重要的就是空間關(guān)系。因此，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)應(yīng)以人地關(guān)系和空間關(guān)系為核心，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)人地關(guān)系、理解協(xié)調(diào)人地關(guān)系的途徑、懂得可持續(xù)發(fā)展的重要性，培養(yǎng)學(xué)生空間思維與地理智慧。學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)是地理生態(tài)化教學(xué)設(shè)計(jì)模式的核心與重點(diǎn)。對(duì)人地關(guān)系和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解包含一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題可分為主問(wèn)題和子問(wèn)題，子問(wèn)題的解決有助于解決主問(wèn)題，這樣使人地關(guān)系和空間關(guān)系在教學(xué)過(guò)程中更加明確具體化，使學(xué)習(xí)者更容易認(rèn)識(shí)與理解人地關(guān)系和空間關(guān)系。地理生態(tài)化教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師營(yíng)造一個(gè)對(duì)學(xué)習(xí)者有意義的真實(shí)情景，學(xué)習(xí)情景設(shè)計(jì)，有助于將地理問(wèn)題置于真實(shí)的地理環(huán)境中，有助于學(xué)生知識(shí)與能力的遷移；信息資源設(shè)計(jì)可為人地關(guān)系和空間關(guān)系的理解與解決提供更加豐富的資源和方案；認(rèn)知工具是支持、指引擴(kuò)充使用者思維過(guò)程的心智模式和設(shè)備，利用它進(jìn)行信息與資源的獲取、處理、編輯、制作等可促進(jìn)學(xué)生對(duì)人地關(guān)系和空間關(guān)系的認(rèn)知；教學(xué)策略是為達(dá)成教學(xué)目的，在對(duì)教學(xué)活動(dòng)清晰認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的一系列執(zhí)行過(guò)程，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、課堂生態(tài)主體選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)人地關(guān)系和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解。

三、教學(xué)管理與生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)

地理生態(tài)化教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)平衡、和諧發(fā)展、可持續(xù)的教學(xué)氛圍，因此地理教學(xué)管理應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展和師生、生生關(guān)系，建設(shè)一個(gè)和諧、開(kāi)放的教學(xué)管理系統(tǒng)。良好的生態(tài)系統(tǒng)首先應(yīng)具有共生平衡性，生態(tài)系統(tǒng)上的動(dòng)態(tài)平衡即系統(tǒng)中各因子與內(nèi)外界環(huán)境之間，因子與因子之間，通過(guò)量的流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達(dá)到一種高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的共生關(guān)系，缺少任何條件，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)平衡被破壞。地理教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)如果要達(dá)到最優(yōu)化的動(dòng)態(tài)平衡就要充分考慮教師與學(xué)生、課堂與外界環(huán)境之間的關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師很少關(guān)注教學(xué)生態(tài)環(huán)境對(duì)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。然而教室光線(xiàn)不足、空氣不流通、溫度不適宜和學(xué)生座位排列都會(huì)影響師生情緒，所以要?jiǎng)?chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境非常重要，而民主、輕松、融洽的教學(xué)氛圍更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

篇（5）

其一，運(yùn)用生活化的提問(wèn)方式。在高中地理教學(xué)中，如果教師能夠通過(guò)提問(wèn)讓學(xué)生運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)了解的地理知識(shí)、規(guī)律，將地理問(wèn)題變成生活問(wèn)題，由于學(xué)生對(duì)日常生活中的各種事件、現(xiàn)象非常熟悉，因此會(huì)感覺(jué)到地理問(wèn)題新奇、熟悉、具有挑戰(zhàn)性。地理知識(shí)源于生活又運(yùn)用于生活，生活中的很多現(xiàn)象都可以用地理知識(shí)加以解釋?zhuān)虼松罨膯?wèn)題能夠消除學(xué)生對(duì)地理的陌生感，同時(shí)鍛煉了學(xué)生學(xué)以致用的能力。如何運(yùn)用生活化的問(wèn)題呢？例如在講解熱力環(huán)流知識(shí)時(shí)，教師可以提問(wèn)：“大家都見(jiàn)過(guò)空調(diào)暖氣，為什么暖氣安裝在地面上，而空調(diào)安裝在房間墻壁上方呢？”學(xué)生在日常生活中都見(jiàn)過(guò)暖氣、空調(diào)，因此他們會(huì)將自己學(xué)習(xí)到的地理知識(shí)聯(lián)系到儀器上，讓枯燥的地理知識(shí)變得鮮活起來(lái)。

其二，構(gòu)建生活化的學(xué)生活動(dòng)?；顒?dòng)在高中地理教材中占據(jù)重要地位，這些活動(dòng)和教材緊密結(jié)合，活動(dòng)量具有選擇性，教師可以利用這部分內(nèi)容，構(gòu)建生活化的學(xué)生活動(dòng)。例如：①選房購(gòu)房活動(dòng)，讓學(xué)生收集開(kāi)發(fā)商的廣告，上網(wǎng)查閱資料，并到房產(chǎn)處實(shí)地考察，分析周邊商品房的設(shè)施、布局、環(huán)境和價(jià)格等，模擬選房購(gòu)房，讓學(xué)生能夠鍛煉手動(dòng)能力，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)地理知識(shí)；②模擬導(dǎo)游活動(dòng)，讓學(xué)生選擇本地區(qū)一個(gè)地點(diǎn)，設(shè)計(jì)旅游活動(dòng)，并自己模擬導(dǎo)游，寫(xiě)出選擇、介紹景點(diǎn)、規(guī)劃旅游路線(xiàn)、選擇交通方式的文字方案，加深學(xué)生對(duì)本地區(qū)的了解程度，讓學(xué)生感受到地理知識(shí)的重要作用；③解決環(huán)保問(wèn)題活動(dòng)，讓學(xué)生到周邊地區(qū)收集城市污染的資料，并上網(wǎng)了解環(huán)境污染給城市發(fā)展、居民健康帶來(lái)的巨大危害，并讓學(xué)生提出緩解環(huán)境污染的方法。通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活和環(huán)境是緊密聯(lián)系的，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的優(yōu)秀品質(zhì)。

其三，運(yùn)用生活化實(shí)例。我們身邊就有很多地理現(xiàn)象，教師可以適當(dāng)?shù)乩眠@些生活中的地理現(xiàn)象，創(chuàng)建教學(xué)情境，將地理知識(shí)融入到生活環(huán)境中，讓學(xué)生對(duì)生活中的地理現(xiàn)象產(chǎn)生疑問(wèn)，激發(fā)他們探究問(wèn)題的興趣。因此，教師要充分利用周邊環(huán)境資源，創(chuàng)建探究活動(dòng)。例如在環(huán)境污染這部分的教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)的環(huán)境問(wèn)題，了解是什么原因造成了這些問(wèn)題，采用何種措施才能有效解決這些問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)調(diào)查，了解到自己家鄉(xiāng)存在嚴(yán)重的水污染和空氣污染問(wèn)題，并且經(jīng)常出現(xiàn)酸雨，這時(shí)教師就要讓學(xué)生知道環(huán)境問(wèn)題的危害程度，加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，體現(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)觀(guān)念。其四，恰當(dāng)利用多媒體教學(xué)。地理知識(shí)比較抽象，教師可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，將抽象的理論知識(shí)變?yōu)樾蜗蟮膱D片、聲音、動(dòng)畫(huà)等，營(yíng)造輕松活潑的課堂氛圍，提高學(xué)生的積極性。例如在“城市化對(duì)環(huán)境的影響”教學(xué)中，教師可以為學(xué)生展示招聘會(huì)擁擠的場(chǎng)景、城市堵車(chē)的圖片等，這些內(nèi)容都是和生活相貼近的，能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，以此引導(dǎo)教學(xué)。

二、生活化教學(xué)案例分析

下面將以高中地理的“地球自轉(zhuǎn)”為例，分析生活化教學(xué)的具體案例。

第一，教學(xué)目標(biāo)的確定。雖然在初中教學(xué)中，學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)已經(jīng)有一定了解，但是囿于學(xué)生在初中階段的學(xué)習(xí)能力，只知道基本的概念，而高中地理“地球自轉(zhuǎn)”的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生深入了解地球的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和空間想象力。

篇（6）

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù);剪紙;東北;審美

剪紙藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會(huì)大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿(mǎn)教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

(一)審美。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，通過(guò)審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類(lèi)審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對(duì)象的精神互動(dòng)過(guò)程中確立起來(lái)的。

(二)剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國(guó)文化，東北剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類(lèi)別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀(guān)念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來(lái)的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對(duì)生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見(jiàn)證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

(一)東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿(mǎn)族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿(mǎn)教中，薩滿(mǎn)即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿(mǎn)教關(guān)系密切，滿(mǎn)族祖先很早便用魚(yú)皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類(lèi)題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見(jiàn)龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國(guó)古典美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號(hào)化的意象，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會(huì)用剪紙來(lái)布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來(lái)，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無(wú)論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說(shuō)是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對(duì)生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來(lái)源于生活，用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話(huà)傳說(shuō)等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對(duì)黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系來(lái)看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦浴＜艏垇?lái)源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀(guān)念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

在一般情況下，可選用市售的合成洗滌劑，對(duì)玻璃儀器進(jìn)行清洗。當(dāng)儀器內(nèi)壁附有難溶物質(zhì)，用合成洗滌劑無(wú)法清洗干凈時(shí)，應(yīng)根據(jù)附著物的性質(zhì)，選用合適的洗滌劑。如附著物為堿性物質(zhì)，可選用稀鹽酸或稀硫酸，使附著物發(fā)生反應(yīng)而溶解；如附著物為酸性物質(zhì)，可選用氫氧化鈉溶液，使附著物發(fā)生反應(yīng)而溶解；若附著物為不易溶于酸或堿的物質(zhì)，但易溶于某些有機(jī)溶劑，則選用這類(lèi)有機(jī)溶劑作洗滌劑，使附著物溶解。

試舉幾例：久盛石灰水的容器內(nèi)壁有白色附著物，選用稀鹽酸作洗滌劑；做碘升華實(shí)驗(yàn)，盛放碘的容器底部附結(jié)了紫黑色的碘，用碘化鉀溶液或酒精浸洗；久盛高錳酸鉀溶液的容器壁上有黑褐色附著物，可選用濃鹽酸作洗滌劑；儀器的內(nèi)壁附有銀鏡，選用硝酸作洗滌劑；儀器的內(nèi)壁沾有油垢，選用熱的純堿溶液進(jìn)行清洗。

在實(shí)驗(yàn)室，還有專(zhuān)門(mén)配制的洗滌液，可供重復(fù)使用多次。

二、掌握洗滌玻璃儀器的操作方法

對(duì)附有易去除物質(zhì)的簡(jiǎn)單儀器，如試管。燒杯等，用試管刷蘸取合成洗滌劑刷洗。在轉(zhuǎn)動(dòng)或。上下移動(dòng)試管刷時(shí)，須用力適當(dāng)，避免損壞儀器及劃傷皮膚。

然后用自來(lái)水沖洗。當(dāng)?shù)怪脙x器，器壁形成一層均勻的水膜，無(wú)成滴水珠，也不成股流下時(shí)，即已洗凈。

對(duì)附有難去除附著物的玻璃儀器，在使用合適的洗滌劑使附著物溶解后，去掉洗滌殘液，再用試管刷刷洗，最后用自來(lái)水沖洗干凈。

一些構(gòu)造比較精細(xì)、復(fù)雜的玻璃儀器，無(wú)法用毛刷刷洗，如容量瓶、移液管等，可以用洗滌液浸洗。

限于篇幅，現(xiàn)以酸式滴定管為例，介紹其洗滌操作如下：洗滌開(kāi)始，先檢查活塞上的橡皮盤(pán)是否扣牢，防止洗滌時(shí)滑落破損；注意有無(wú)漏水成堵塞現(xiàn)象，若有則予以調(diào)整。關(guān)閉活塞，向滴定管中注入洗滌液2～3毫升，慢慢傾斜滴定管至水平，緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)滴定管，使內(nèi)壁全部為洗滌液所浸到。豎起滴定管，再旋開(kāi)活塞，放出洗滌液，這樣使活塞的人段也能洗到。最后用自來(lái)水沖洗，同樣從活塞下部的尖嘴放出，不可為節(jié)省時(shí)間將液體從上端管口倒出。

洗凈標(biāo)準(zhǔn)如前所述。

三、及時(shí)洗滌玻璃儀器

及時(shí)洗滌玻璃儀器有利于選擇合適的洗滌劑，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)容易判斷殘留物的性質(zhì)。有些化學(xué)實(shí)驗(yàn)，及時(shí)倒去反應(yīng)后的殘液，儀器內(nèi)壁不留有難去除的附著物，但擱置一段時(shí)間后，揮發(fā)性溶劑逸去，就有殘留物附著到儀器內(nèi)壁，使洗滌變得困難。還有一些物質(zhì)，能與儀器的本身部分發(fā)生反應(yīng)，若不及時(shí)洗滌將使儀器受損，甚至報(bào)廢。

學(xué)生實(shí)驗(yàn)“中和滴定”所有的堿式滴定管，使用后擱置時(shí)間一般較長(zhǎng)，如不及時(shí)洗滌干凈，殘存的堿液與玻璃管及乳膠管作用，使乳膠管變質(zhì)開(kāi)裂，不能使用，而且乳膠管粘附到玻璃管和玻璃尖嘴根部，很難剝離更換。筆者曾試用百分之三十七的鹽酸配成1：1的溶液，將玻璃管及玻璃尖嘴上粘附著乳膠管殘余物的部分浸入其中，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，取出用自來(lái)水沖洗掉酸液，然后較易剝離干凈，重新裝配。雖然如此，卻耗費(fèi)試劑、材料和時(shí)間。

四、其它注意事項(xiàng)

篇（8）

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人口的增加，正日益侵蝕著歷史文化名城賴(lài)以生存的環(huán)境，使許多保護(hù)較好的名城遭受到?jīng)_擊，甚至面臨著遭受破壞的危險(xiǎn)。因此，急需提高對(duì)歷史文化名城規(guī)劃和管理工作的認(rèn)識(shí)，并抓緊實(shí)施。目前，歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃采用的大多是傳統(tǒng)的方法和手段，主要從感性的角度來(lái)分析收集現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，缺乏對(duì)現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的快速準(zhǔn)確分析，使得名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃無(wú)法在綜合考慮相關(guān)數(shù)據(jù)相互影響的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的分析。因此，傳統(tǒng)方法難以滿(mǎn)足形勢(shì)發(fā)展的需要，探索用新技術(shù)、新手段來(lái)解決歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃與管理中遇到的問(wèn)題成了當(dāng)務(wù)之急。而計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，特別地理信息系統(tǒng)技術(shù)的應(yīng)用，給這些問(wèn)題的解決帶來(lái)了新的契機(jī)。

以下筆者試圖以歷史、文化地理學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)作為歷史文化名城保護(hù)的理論基礎(chǔ)，總結(jié)了GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望，從而梳理了GIS在歷史文化名城保護(hù)與更新中的應(yīng)運(yùn)，并通過(guò)幾個(gè)實(shí)例，說(shuō)明經(jīng)由GIS的數(shù)據(jù)處理技術(shù)建立起來(lái)的歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃空間地理數(shù)據(jù)，為城市規(guī)劃管理和設(shè)計(jì)提供準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)的規(guī)劃成果信息平臺(tái)。

1 基于文化地理學(xué)對(duì)歷史文化名城保護(hù)的理論思考

歷史文化名城不僅具有豐富的文物古跡 、鮮明的城市空間格局和建筑風(fēng)貌，而且具有深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)。歷史文化名城的城市形體環(huán)境作為一種符號(hào)系統(tǒng)和文化載體是某一地區(qū)在一定歷史時(shí)期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、建筑、科學(xué) 、教育等人類(lèi)活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。因此，歷史文化名城堪稱(chēng)是人類(lèi)文化的“活化石”，具有極為重要 的歷史、科學(xué)、文化和 藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)今城市國(guó)際化、信息化和飛速發(fā)展的激流中，唯有傳統(tǒng)文化才能顯示出城市的特色、身份和歸宿。

歷史文化名城保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾普遍存在，在我國(guó)社會(huì)整體文化素質(zhì)還不高，面臨全球化競(jìng)爭(zhēng)又迫切需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊歷史階段，歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾顯得尤為突出。從實(shí)踐看，在歷史文化名城保護(hù)工作中，重局部，輕整體，重近期，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，重物質(zhì)環(huán)境，輕文化內(nèi)涵，重技術(shù)手段，輕人文精神，重空間關(guān)系，輕社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，重經(jīng)濟(jì)利益，輕歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)象較為普遍，造成許多名城“建設(shè)性破壞”和“城市靈魂的失落”。這一方面反映了新時(shí)期城市建設(shè)面臨 問(wèn)題和矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，另一方面則 凸現(xiàn)了歷史文化名城保護(hù)理 淪與方法研究的薄弱。

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，著重研究一定空間范圍內(nèi)各種文化現(xiàn)象的空間分異、地域組合及文化區(qū)的形成、發(fā)展和演變。文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)從地域的觀(guān)點(diǎn)探索文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，揭示文化現(xiàn)象的特性及其與地理環(huán)境的關(guān)系。早在19世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家洪堡就提出，應(yīng)把景觀(guān)作為地理學(xué)的中心問(wèn)題，探討由原始的自然景觀(guān)變成文化景觀(guān)的過(guò)程。因此，文化地理學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和理論可以作為對(duì)歷史文化名城保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)研究的理論基礎(chǔ)。

2 GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望

歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)中兩個(gè)關(guān)系密切的分支學(xué)科。人文現(xiàn)象是歷史地理學(xué)重要的研究對(duì)象，文化地理學(xué)研究也離不開(kāi)其歷史屬性，兩者相互交叉形成了諸如歷史文化地理或歷史人文地理等學(xué)科。隨著當(dāng)今世界科技的飛速發(fā)展，歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)正面臨一些急需解決的問(wèn)題，傳統(tǒng)的空間和時(shí)間分析方法凸顯其欠缺，這對(duì)學(xué)科發(fā)展也提出了新的要求，如何采用新的研究方法提高研究成果的精確性，以促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展顯得十分重要。由于GIS 為地理研究和地理決策服務(wù)提供了技術(shù)支撐，在歷史、 文化地理研究中，可將衛(wèi)星圖片、 地圖、 文獻(xiàn)資料、遺產(chǎn)及文化景觀(guān)等按一定的格式化要求予以融合，建立歷史文化地理數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行信息的多元綜合分析和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)地理空間數(shù)據(jù)處理、分析和可視化，成為歷史、文化地理學(xué)研究的新趨勢(shì)。

其中，GIS在歷史地理學(xué)研究中的應(yīng)用：（1）歷史地圖資料的數(shù)字化；( 2)空間歷史數(shù)據(jù)的管理和可視化；( 3) 基于空間分析方法探知?dú)v史過(guò)程。GIS 在文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用：( 1) GIS 應(yīng)用于物質(zhì)文化景觀(guān)的研究；( 2) GIS應(yīng)用于非物質(zhì)文化景觀(guān)的研究；另外，文化資源的管理也是歷史、文化地理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，主要包括文物資源的管理、文化遺址的評(píng)價(jià)以及數(shù)字博物館建設(shè)等方面。采用文物保護(hù)管理信息系統(tǒng)，可增強(qiáng)系統(tǒng)對(duì)空間數(shù)據(jù)的處理與操作能力，系統(tǒng)功能更為完善，實(shí)用化程度得到進(jìn)一步提高。文化遺址景觀(guān)的脆弱性關(guān)系到遺址保護(hù)與持續(xù)利用，采用GIS 技術(shù)，可對(duì)文化遺址景觀(guān)敏感度進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

3 典型事例分析

下面以青島和南京為例，介紹基于GIS的歷史文化名城名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)及功能等。

3.1 GIS在青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃中的應(yīng)用

3.1.1 概述：

青島是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，作為近代歐亞文化的交匯區(qū)，青島具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)近代歷史和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響和作用。這是我們亟需保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的文化珍寶，正是由于各個(gè)歷史時(shí)期的城市建設(shè)特點(diǎn)，使青島城市發(fā)展歷史長(zhǎng)河中既有明晰的文化主脈，又有中外多國(guó)不同文化交匯而呈現(xiàn)出的多彩文化，構(gòu)成了城市建筑文化多元化的總體風(fēng)貌特色。規(guī)劃將濱海旅游區(qū)以及展示本區(qū)域歷史文化的各類(lèi)建、構(gòu)筑物在空間上組織起來(lái)，形成網(wǎng)絡(luò)體系 使人們便于感知和理解保護(hù)區(qū)歷史文化淵源，給老城區(qū)增添活力。

為了很好地組織和管理這些信息，使之作為科學(xué)的分析和決策依據(jù)我們建立的青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)，為進(jìn)一步完善城市規(guī)劃成果數(shù)據(jù)庫(kù)的組織結(jié)構(gòu)和管理體系，提高規(guī)劃編制和規(guī)劃管理的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和高效性，提供了有力的技術(shù)支持。

3.1.2 數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換：

衡量一種CAD數(shù)據(jù)到GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換方法的性能，首先應(yīng)考慮數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換前后的一致性，比如在保護(hù)建筑物在GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)中是以“面” 的形式存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)， 在轉(zhuǎn)換前，主要對(duì)CAD圖形文件做的處理工作為：

（1）對(duì)于CAD圖形分層不標(biāo)準(zhǔn)的圖形文件，要先進(jìn)行圖層分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)化，按照點(diǎn)、線(xiàn)、面及不同的屬性和用途進(jìn)行分類(lèi)，從而達(dá)到顯示和分析的目的。然后按照不同圖層分別進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

（2）對(duì)CAD未封閉成面的保護(hù)建筑物，通過(guò)ARCATALOG的拓?fù)湫ｒ?yàn)來(lái)查找未滿(mǎn)足要求的圖形，通過(guò)人工干預(yù)校正圖形，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換。

（3）數(shù)據(jù)的組織：

由CAD轉(zhuǎn)換的GIS數(shù)據(jù)并不能實(shí)現(xiàn)用戶(hù)對(duì)數(shù)據(jù)的真正需求，其只是實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的顯示目的，轉(zhuǎn)換后的這些資料和信息具有空間定位特征，為空間信息，其擁有圖形數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)的完整性不僅包括圖形數(shù)據(jù)，還包括與其相關(guān)聯(lián)的屬性數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)圖形屬性一體化，按照不同圖形的地物要素，制定不同的屬性數(shù)據(jù) 。 以 ” 保護(hù)建筑物” 面層為例，其屬性表如表1所示。

屬性字段是進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析等操作的必要條件。屬性字段還可以連接如照片和法定保護(hù)圖則等多煤體數(shù)據(jù)，照片可以是一張也可是多張，為保證圖則數(shù)據(jù)的相對(duì)安全性，采用DWF格式 。

3.1.4 功能實(shí)現(xiàn)

GIS 可以對(duì)空間數(shù)據(jù)按地理坐標(biāo)和空間位置進(jìn)行各種處理，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效管理，研究各種空間實(shí)體的相互關(guān)系，通過(guò)多圖層多因素的綜合分析，可以迅速地獲取用戶(hù)所需要的信息，并以圖形等數(shù)據(jù)形式表示出來(lái)。

對(duì)查詢(xún)結(jié)果的空間數(shù)據(jù)的屬性進(jìn)行多方位連接，在這些數(shù)據(jù)中，包含各種形式的數(shù)據(jù)，多種文件格式，多個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)源，把這些數(shù)據(jù)有效地組織起來(lái)，建立一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，顯示保護(hù)建筑的相關(guān)數(shù)據(jù)，比如說(shuō)：現(xiàn)狀照片、法定圖則 、 文字說(shuō)明等。

根據(jù)查詢(xún)結(jié)果計(jì)算出保護(hù)建筑物、絕對(duì)保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)的面積。此系統(tǒng)的查詢(xún)模塊包括：供圈選查詢(xún)、組合查詢(xún)、定位查詢(xún)的方式。

3.2 基于GIS技術(shù)在南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中劃定歷史街區(qū)的應(yīng)用

歷史文化名城保護(hù)并不是要保護(hù)城市的全部，而是保護(hù)反映城市風(fēng)貌特色的歷史街區(qū)、歷史格局和歷史風(fēng)貌等，其中，歷史街區(qū)是城市傳統(tǒng)歷史文化的載體，是歷史文化名城重要的組成部分。劃定歷史地段、歷史建筑群等歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)界限，提出相應(yīng)的規(guī)劃控制和建設(shè)要求是歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容之一。以南京為例，在歷史文化名城空間數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上，建立劃定歷史街區(qū)保護(hù)界限的綜合評(píng)價(jià)評(píng)估體系，使評(píng)價(jià)體系做到對(duì)歷史資源的合理分類(lèi)、科學(xué)分級(jí)，并使之通過(guò)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)所確定的保護(hù)對(duì)象體系能夠與保護(hù)規(guī)劃相銜接。

3.2.1 評(píng)價(jià)原理及方法

評(píng)價(jià)原理及方法包括：（1）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建立。在選擇具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)因子時(shí)，應(yīng)遵守指標(biāo)因子的客觀(guān)性、可測(cè)性、可比性、簡(jiǎn)明性和靈敏度等基本原則。同時(shí)建立面狀資源評(píng)價(jià)體系，在南京老城的所有地塊中尋找風(fēng)貌最好，價(jià)值最高的單元作為歷史街區(qū)的候選對(duì)象。因此，面狀資源評(píng)價(jià)體系是以確定保護(hù)價(jià)值為目標(biāo)層的單目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，選擇資源自身價(jià)值、完整性?xún)r(jià)值作為面狀歷史資源的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則如表2所示。（2）評(píng)價(jià)指標(biāo)因子分級(jí)和權(quán)重值的確定。

3.2.2 多因子綜合評(píng)價(jià)方法在南京老城劃定歷史街區(qū)中的應(yīng)用

（1）指標(biāo)因子的評(píng)價(jià)與分析：包括歷史價(jià)值計(jì)算，如先計(jì)算出城市空間沉淀深厚度分布圖，再計(jì)算出權(quán)力空間沉淀深厚程度，最后將得到的等級(jí)指數(shù)分別乘以各自的權(quán)重值，進(jìn)行累加得到每個(gè)評(píng)價(jià)單元?dú)v史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)的總分。格局價(jià)值計(jì)算、歷史資源點(diǎn)富集度、形態(tài)完整性。

（2）南京老城歷史街區(qū)劃定的多因子綜合評(píng)價(jià)

例如將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)值、格局價(jià)值、和景觀(guān)價(jià)值等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值（表1），將這三個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的自身價(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史資源點(diǎn)富集度綜合評(píng)價(jià)值和形態(tài)完整性等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值，將這兩個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的完整性?xún)r(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；再根據(jù)兩個(gè)準(zhǔn)則層的數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果，按層次分析法算得的權(quán)重，計(jì)算出老城內(nèi)地塊單元保護(hù)重要性。需嚴(yán)格保護(hù)的地塊單元主要集中在民國(guó)公館集中的頤和路、明故宮周邊、總統(tǒng)府周邊、老城南及秦淮河畔。在對(duì)老城內(nèi)面狀空間單元評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，可將綜合價(jià)值高的空間單元?jiǎng)澏闅v史街區(qū)。

4 結(jié)論

在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員和 GIS 專(zhuān)業(yè)人員的配合協(xié)作下，GIS 空間數(shù)據(jù)應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計(jì)將存在著具大的應(yīng)用空間并將發(fā)揮更大的作用。不僅實(shí)現(xiàn)了空間信息的分析、統(tǒng)計(jì)、管理、制圖和可視化表示，為政府的管理和決策及專(zhuān)業(yè)人員的設(shè)計(jì)提供支持，促使規(guī)劃設(shè)計(jì)走向規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)也將平面設(shè)計(jì)引向三維空間設(shè)計(jì)，規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)的日益完善，對(duì)城市規(guī)劃的管理體制必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]阮儀三，蔡曉峰，楊華文．修復(fù)機(jī)理重塑風(fēng)貌-南潯鎮(zhèn)東大街“傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)”風(fēng)貌整治探析[J]．城市規(guī)劃學(xué)刊，2005(04)：53-55.w

[2]劉濤，崔春龍.論古城的更新與保護(hù)[J].西南科技大學(xué)高教研究，2003(04)

[3]胡明星，董衛(wèi). GIS技術(shù)在歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃中的應(yīng)用研究[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2004(12):63-65.

[4]張劍濤.城市形態(tài)學(xué)理論在歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)規(guī)劃中的應(yīng)用[J].城市規(guī)劃匯刊，2004(06)：58-65.

[5]趙勇，張捷，盧松，劉澤華．歷史文化村鎮(zhèn)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的再研究-以第二批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(名村)為例[J]．建筑學(xué)報(bào)，2008(3)．64-69.

[6]鄭煒．西安明城區(qū)城市肌理初探[D] ：[碩士論文]．西安：西安建筑科技大學(xué)，2005.

[7]歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范，GB 50357-2005. 北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[8]阮儀三. 舊城新錄. 同濟(jì)大學(xué)出版社，1998.

[9]蘇勤，林炳耀.基于文化地理學(xué)對(duì)歷史文化名城保護(hù)的理論思考[J].城市規(guī)劃匯刊，2003(04):38-94.

[10]楊馳.GIS空間分析建模構(gòu)想[J].測(cè)繪通報(bào)，2006(11).

[11]韓筍生，彭震.GIS在國(guó)外城市規(guī)劃中的應(yīng)用[J].國(guó)外城市規(guī)劃，2001(01).

[12]胡明星，董衛(wèi).基于GIS的古村落保護(hù)管理信息系統(tǒng)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，36(3):53-56.

篇（9）

1.1 區(qū)域地層

區(qū)域內(nèi)出露層主要有上古生界下石炭統(tǒng)希貝庫(kù)拉斯組、包古圖組、太勒古拉組，上第三系上新統(tǒng)昌吉河群，新生界第四系等。希貝庫(kù)拉斯組主要分布于包古圖河?xùn)|側(cè)希貝庫(kù)拉斯一帶，巖性主要為灰色、青灰色厚層細(xì)--粗粒凝灰砂巖與層凝灰?guī)r不均勻互層，夾暗--灰黑色凝灰質(zhì)粉砂質(zhì)泥巖、火山灰層凝灰?guī)r及凝灰質(zhì)角礫巖，在局部地段可見(jiàn)圓礫巖、硅質(zhì)巖、生物碎屑灰?guī)r及安山玢巖的透鏡體夾層。

1.2 區(qū)域構(gòu)造

區(qū)域內(nèi)構(gòu)造形跡較為發(fā)育，主要有南北向構(gòu)造體系、東西向構(gòu)造體系、北東--北東東向構(gòu)造體系、北北西向壓扭性斷裂等。其中褶皺及斷裂構(gòu)造各個(gè)時(shí)代均極為發(fā)育。

1.3 區(qū)域巖漿巖

區(qū)內(nèi)侵入巖較發(fā)育，以花崗巖分布最廣，超基性巖、閃長(zhǎng)巖、與花崗巖有關(guān)的中酸性脈巖次之，主要是華力西中期侵入巖。

①西中期第一侵入次科果拉超基性巖體：巖體長(zhǎng)2.3km，寬60-200m，最寬處380m。多被第四系覆蓋。呈北東50-60方向延伸的巖墻狀巖體。與圍巖接觸面不規(guī)則，產(chǎn)狀一般為傾向北西或北東，傾角42-89。巖石以斜方輝橄巖為主，二輝橄欖巖、含輝純橄欖巖次之。巖石均遭受了強(qiáng)烈的蛇紋石化，局部形成了蛇紋巖。同時(shí)在巖體邊緣還有綠泥石化、碳酸巖化、滑石化等蝕變現(xiàn)象，分異條件較好。但蝕變及礦化均受成礦前次生構(gòu)造所控制。

②西中期第四次侵入鉀質(zhì)花崗巖：該期侵入巖活動(dòng)規(guī)模大，出露廣，主要分布于區(qū)域的東南部、西南部。本次侵入的花崗巖體，結(jié)晶分異好，一般可劃分出中央相帶和邊緣相帶，個(gè)別巖體見(jiàn)有過(guò)渡相帶。

2 區(qū)域地球化學(xué)特征

1988年，新疆地礦局物化探大隊(duì)在本區(qū)圈出一處綜合異常，異常面積120km2，走向呈北東向，異常排序第三，類(lèi)別屬甲類(lèi)異常。其元素組合為Au、As、Hg、Sb、Cu、Zn、Mo、W、Ti、Pb、Th等11項(xiàng)，其中Au、As元素濃集中心明顯。親銅成礦元素、鐵族元素、鎢族元素為該異常的主要異常元素。

3 礦區(qū)地質(zhì)

3.1 地層

礦區(qū)出露地層為下石炭統(tǒng)包古圖組和第四系。包古圖組巖性中含砂粘土巖、長(zhǎng)石雜砂巖及少量黑色頁(yè)巖呈互層產(chǎn)出，界線(xiàn)不明顯，填圖過(guò)程中不易區(qū)分，故在本次填圖時(shí)將其按照一個(gè)巖性組做劃分，硅質(zhì)巖則單獨(dú)進(jìn)行了劃分。

3.2 構(gòu)造

工作區(qū)內(nèi)構(gòu)造發(fā)育，共發(fā)現(xiàn)四條大的斷裂構(gòu)造，分別編號(hào)F1、F2、F3、F4。斷層的確定主要依據(jù)區(qū)域地質(zhì)資料中確定的斷層位置，結(jié)合礦區(qū)內(nèi)的地形，斷層位置均為溝谷，且兩邊溝壁巖石破碎，據(jù)此推斷出本區(qū)四條斷層的位置，依據(jù)不是很充分，在今后工作中需進(jìn)一步研究。

F1斷層：為區(qū)域達(dá)爾布特深斷裂的中間部分，是工作區(qū)內(nèi)的主干斷裂，為一逆斷層，斷層傾向北西，傾角約55--70，此斷裂在地表形成一條寬約百余米的大溝，達(dá)爾布特河從中流過(guò)。

F2斷層：位于工作區(qū)中部，走向近東西，為一平移斷層，斷距約120m，該斷層為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。

F3、F4斷層：位于工作區(qū)南部，斷層性質(zhì)不明，F(xiàn)3斷層走向南東，F(xiàn)4斷層走向近南北，均為達(dá)爾布特?cái)嗔训拇我患?jí)斷層。

3.3 巖漿巖

巖漿巖主要為工作區(qū)中部出露一條輝長(zhǎng)輝綠巖脈，巖脈沿南西--北東向呈帶狀斷續(xù)出露。巖石具強(qiáng)烈蛇紋石化、綠泥石化，經(jīng)地表揀塊樣分析，鎳品位已接近或超過(guò)邊界品位。從區(qū)域資料上看，該巖置與科果拉超基性巖置重合，在該巖體上曾發(fā)現(xiàn)鉻鐵礦等礦點(diǎn)，本次工作中采集巖石標(biāo)本進(jìn)行鑒定，鑒定結(jié)果為輝長(zhǎng)巖和輝綠巖。

篇（10）

中國(guó)文學(xué)研究———文化地理學(xué)的視域

（一）文化地理學(xué)對(duì)文學(xué)史發(fā)展的建構(gòu)。文學(xué)史的研究一般都與歷史發(fā)展研究是緊密相連的，但文學(xué)的構(gòu)成并不只是與時(shí)間與關(guān)，其產(chǎn)生的空間對(duì)文學(xué)的發(fā)展也有著不容忽略的巨大作用。因?yàn)槲膶W(xué)并不是縱向單時(shí)態(tài)發(fā)展的，還有橫向的因素如環(huán)境的變遷、文化、宗教等等都影響、生發(fā)了文學(xué)的發(fā)展，所以從縱橫的雙時(shí)態(tài)去研究才能反映文學(xué)史的全貌。如文學(xué)的中心轉(zhuǎn)移而造成文學(xué)版圖的改變?？v觀(guān)中國(guó)文學(xué)史，唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代的文學(xué)版圖的形態(tài)是不同的。袁行霈在《中國(guó)文學(xué)概論》一書(shū)中論述中國(guó)文學(xué)家的地理分布時(shí)說(shuō)：“在某個(gè)時(shí)期、同一地區(qū)集中出現(xiàn)一批文學(xué)家，使這個(gè)地區(qū)成為人才薈萃之地；在某個(gè)時(shí)期文學(xué)家們集中活動(dòng)于某一地區(qū)，使這里成為文學(xué)的中心區(qū)?！保?］43最明顯的如在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的解放區(qū)延安文學(xué)現(xiàn)象，眾多的文人作家在陜北叢聚創(chuàng)作，形成當(dāng)時(shí)解放區(qū)特有的文化心理、文化性格。

（二）作家的地理分布研究。即通過(guò)對(duì)作家出生地與分布地的分析，研究各地的文學(xué)人才的分布規(guī)律。文學(xué)人才群體的形成與特定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系。如我國(guó)文學(xué)史上山水田園詩(shī)的作者多生活在山清水秀的江南水鄉(xiāng)。曾大興認(rèn)為：“中國(guó)歷代文學(xué)家分布重心的形成，與京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦、開(kāi)放之域等地域環(huán)境有密切關(guān)系。社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家的分布有重要的制約作用，政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三者都以地理環(huán)境為依托。但真正對(duì)文學(xué)家地理分布格局起決定作用的、最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學(xué)家的分布重心就在哪里，文化重心向哪里移動(dòng)，文學(xué)家的分布重心就向哪里移動(dòng)。”［5］501－505由此而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的海派、京派作家的出現(xiàn)都與文化重心有關(guān)，而西部自古以來(lái)作家作品數(shù)量就少，整體區(qū)域創(chuàng)作水平偏低的現(xiàn)狀也與其所處文化邊緣地區(qū)有關(guān)。

（三）文化地理對(duì)文學(xué)風(fēng)格形成的作用。文學(xué)創(chuàng)作作為人類(lèi)文化活動(dòng)的有機(jī)組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展均不可避免地受到時(shí)間和空間的限制。從時(shí)間意義上講，不同時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，社會(huì)秩序的穩(wěn)定程度，主流話(huà)語(yǔ)的價(jià)值取向，風(fēng)俗民情的演變狀況等因素均在不同層面上構(gòu)成了個(gè)體生存的特定環(huán)境與創(chuàng)作背景，且從不同的角度，以不同的方式制約、影響著作家的觀(guān)照視角與創(chuàng)作取向。從空間意義而言，作家的創(chuàng)作總是在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行的，地域界限直接決定或間接影響著作家寫(xiě)作的空間范圍，尤其在地域環(huán)境造成的文化隔離現(xiàn)象之后，個(gè)體的創(chuàng)作因?yàn)轱@示了地域文化的性質(zhì)與特征從而成為該文化系統(tǒng)的表征［6］2。在中國(guó)文學(xué)多元共存的發(fā)展格局中，不同時(shí)代、不同民族、不同地域的文學(xué)創(chuàng)作總是彰顯著風(fēng)格各異的藝術(shù)魅力。（四）研究作品的空間特征。文學(xué)作品作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是在一定時(shí)空內(nèi)對(duì)自然、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映。作品是作家頭腦中對(duì)自己所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)，作家營(yíng)造的空間都不可避免地帶有當(dāng)?shù)匚幕乩淼睦佑。彩亲骷壹耐兴枷肭楦械囊环N地方意象。從作家筆下的空間描繪中，讀者可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，人文環(huán)境，語(yǔ)言特色，風(fēng)土人情，習(xí)俗等等。不僅如此，研究者還可以透過(guò)作品對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)等有一定的體察。研究作家筆下展示和建構(gòu)的空間意象，可以發(fā)現(xiàn)作家的創(chuàng)作心理歷程及其空間的美學(xué)意境，這也是一個(gè)很重要的文學(xué)研究角度。

文化地理學(xué)視域下中國(guó)文學(xué)研究的關(guān)鍵詞———空間

“空間”是文化地理學(xué)研究范疇中的關(guān)鍵詞，一切物質(zhì)的存在都離不開(kāi)時(shí)間與空間的范疇，文學(xué)的存在也是如此，離不開(kāi)時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動(dòng)和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)。中國(guó)文學(xué)以文化地理學(xué)作為研究文學(xué)的原點(diǎn)，將時(shí)間維度與空間維度相交融，形成了一個(gè)新的文學(xué)解釋體系，其獨(dú)到的解釋能力，能從文學(xué)的文本及文學(xué)現(xiàn)象中解釋出更深層的意義，探索和揭示出人與地理之間充滿(mǎn)感情的關(guān)系，詮釋出原創(chuàng)性的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)與文化地理的結(jié)合，使空間成為文學(xué)研究的重心?？臻g的地理因素是產(chǎn)生文學(xué)的條件之一，所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被、自然風(fēng)景等。這些地理因素以“人”作為中介，構(gòu)成了文學(xué)直接描寫(xiě)的內(nèi)容與對(duì)象，使地理因素與文學(xué)產(chǎn)生了十分密切的關(guān)系。王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩(shī)歌的流變時(shí)曾談到地理因素對(duì)文學(xué)的深刻作用：“當(dāng)文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時(shí)候，外間風(fēng)景沒(méi)有那么多美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國(guó)詩(shī)從三百篇到太康永嘉，寫(xiě)景的成分是那樣少，地理的原因不能不說(shuō)是一個(gè)重要的因素。而楚辭詩(shī)篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說(shuō)有很大的幫助。永嘉亂后，名士東渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求的自然心境結(jié)合起來(lái)，于是山水美的發(fā)現(xiàn)便成了東晉這個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)藝術(shù)文學(xué)的絕大貢獻(xiàn)。”［7］261可見(jiàn)自然地理是影響文學(xué)風(fēng)格乃至思潮的一大原因。“地理要素是文學(xué)想象力的源泉，是文學(xué)風(fēng)俗畫(huà)的遠(yuǎn)景，或者是價(jià)值世界的地理象征和認(rèn)同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無(wú)形之手，賦予了文學(xué)以獨(dú)特的地方色彩，使之成為某種文學(xué)風(fēng)格的‘注冊(cè)商標(biāo)’?！保?］176－177在談及自然地理?xiàng)l件對(duì)文學(xué)的影響的時(shí)候，人們對(duì)“人化的自然”或人文地理因素與文學(xué)之間的關(guān)系更為關(guān)注，自然地理的因素是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合而作用于文學(xué)生產(chǎn)，自然透過(guò)對(duì)人們的生活方式和氣質(zhì)性情影響了文學(xué)。因此，在空間中的文學(xué)，并不是單一的自然地理因素形成的，而是受其人文環(huán)境的諸多因素所制約的，如空間維度下豐富的文化層面對(duì)文學(xué)的影響。

（一）文化區(qū)。齊魯文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、嶺南文化和江河源文化、塞外文化、文化等眾多的文化區(qū)域源流多異、風(fēng)貌互殊，由此生成的文學(xué)也千姿百態(tài)。這種地域文化因素長(zhǎng)久地影響著文學(xué)的素質(zhì)和氣質(zhì)。如樊星在《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》一書(shū)中精辟地概括了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的地域特色：“齊魯?shù)谋瘣?，秦晉的悲涼，東北的神奇，西北的雄奇，中原的奇異，楚地的絢麗，吳越的逍遙，巴蜀的靈氣”等。他在該書(shū)中還分析說(shuō)明了當(dāng)代城市文學(xué)的地域差異，論述了當(dāng)代京味文學(xué)、津味文學(xué)、漢味文學(xué)、海味文學(xué)、蘇味文學(xué)風(fēng)格上的地域差異，認(rèn)為地域文化小說(shuō)是當(dāng)代文壇最富于民族文化意味的一大景觀(guān)［9］。

（二）文化擴(kuò)散。通過(guò)家族的聯(lián)姻、分支和遷徙，并帶著家族文化的基因在文學(xué)領(lǐng)域承傳和旅行，最后涉及到作家的人生軌跡、作家文學(xué)群體的形成和文化中心轉(zhuǎn)移等等，也即為文化整合。地理空間的維度是我們考察文學(xué)的發(fā)生和變異重要的因素：“如文學(xué)發(fā)達(dá)程度的地區(qū)差異（以文學(xué)家和文學(xué)作品的多寡為主要指標(biāo)），各類(lèi)文體的區(qū)域異同及受地理環(huán)境影響的深入淺出，文學(xué)題材與風(fēng)格的地域特色，個(gè)別地區(qū)的文學(xué)背景，地理環(huán)境對(duì)文人靈感的培育與文人創(chuàng)作的影響，形成文學(xué)地域差異的自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素等等?！保?0］174這些對(duì)于我們解釋文學(xué)的深層文化意義，提供了非常豐富的材料依據(jù)和智慧源泉。